《六壬揭密》輔導(dǎo)材料
北京 徐偉剛

答 疑 之 一

《大六壬揭密與現(xiàn)代應(yīng)用研究》是我在《袖里者坤——大六壬新探》和《六壬指南導(dǎo)讀》兩部書(shū)稿基礎(chǔ)上編撰的一部簡(jiǎn)易初級(jí)六壬技術(shù)教材，重在六壬術(shù)的運(yùn)算機(jī)制、步驟和占斷訣竅，實(shí)例解析之一。并沒(méi)有對(duì)六壬的一些重大理論問(wèn)題及技術(shù)精要作全面展開(kāi)闡釋，不是我故意不寫(xiě)或者不知，只是限于教材的篇幅而已。要知道，我在六壬面授班上所講的內(nèi)容，完全超出了《揭密》一書(shū)所涉及的范圍，其全部?jī)?nèi)容恐怕是《揭密》一書(shū)的五倍之巨。因此，研讀六壬入門者，最好參加筆者之面授班，庶幾可對(duì)六壬有全面的認(rèn)識(shí)和綜合性的提高。六壬是傳統(tǒng)數(shù)術(shù)的大家，筆者也是花了十年多的時(shí)間方登堂入室有所成果的。十年磨一劍，正是我在六壬上的苦研寫(xiě)照。

現(xiàn)在編寫(xiě)的此一輔導(dǎo)材料，將集中匯編一些六壬面授學(xué)員的疑問(wèn)，進(jìn)行全面解答。

1、關(guān)于占時(shí)的取用。

一般傳統(tǒng)壬學(xué)大家都注重于正時(shí)起占，這是歷史上的主流。后來(lái)由于古代記時(shí)的欠缺，后人發(fā)明了活時(shí)方法，即報(bào)時(shí)辰抓數(shù)方法。大量實(shí)踐表明，報(bào)時(shí)占也是很靈驗(yàn)的。由于現(xiàn)代人對(duì)十二時(shí)辰了解不透，可以利用1—12之?dāng)?shù)任意報(bào)一數(shù)目來(lái)代替時(shí)辰，比較簡(jiǎn)單合理。一般而言，一人一課為原則，一人多事皆可在同一課式上作判斷。多人問(wèn)事，則宜取活時(shí)計(jì)算較妥當(dāng)。

2、關(guān)于九宗門與快速起課法。

九宗門就是起出四課三傳的九種基本方法，是研究壬學(xué)的一大關(guān)口，也是最關(guān)鍵之處。九宗門學(xué)習(xí)時(shí)可能比較麻煩，但全面掌握之后，即可快速起課，可以在五稍鐘內(nèi)起出四課三傳。

快速起課法是九宗門之上的捷法，強(qiáng)調(diào)月將與占時(shí)的對(duì)比關(guān)系，將此關(guān)系全面滲透于天盤、四課和三傳之中，可以幫助快速起出課傳，此一捷法將在面授班上詳講。

3、關(guān)于六壬貴人口訣的運(yùn)用問(wèn)題。

《揭密》教材采用“甲戊庚牛羊……”此一傳統(tǒng)口訣法則。其他的六壬書(shū)所用貴人口訣多種多樣，悉非正軌之法。一般研習(xí)者對(duì)此困惑最多。關(guān)于采用此法，其理有三：一者此法乃《玄女經(jīng)》白紙黑字明確無(wú)誤所記載的古傳口訣，絕非后人杜撰或臆想而來(lái)，并且有漢代出土六壬式盤的銘文記載，真實(shí)無(wú)誤。至于《協(xié)紀(jì)辨方》貴人一說(shuō)，其理可通，其法不用。后人如袁樹(shù)珊之流用之，實(shí)文人淺見(jiàn)，毋必較真。現(xiàn)代港臺(tái)研究六壬人士專奉袁氏之說(shuō)，頗為迂腐，不足取信。二者口訣歷代六壬名著、大家悉遵循之，無(wú)一出其軌范。如邵彥和、郭御青、陳公獻(xiàn)、劉赤江、徐肇華等人。此法乃傳統(tǒng)主流，代表著壬學(xué)的正路。三者此法占論最驗(yàn)，最最經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，并且符合《畢法賦》的諸多論格。

4、關(guān)于神煞運(yùn)用的問(wèn)題。

神煞是數(shù)術(shù)體系中爭(zhēng)議最大的問(wèn)題之一。其實(shí)，任何數(shù)術(shù)分科都須考慮神煞效應(yīng)。由于傳統(tǒng)數(shù)術(shù)易學(xué)是有神論與無(wú)神論的統(tǒng)一，是客觀與主觀的統(tǒng)一，是物質(zhì)現(xiàn)象與精神世界的統(tǒng)一。因此，研究數(shù)術(shù)，必須恰當(dāng)考慮此方面的問(wèn)題。從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，一切人事現(xiàn)象的實(shí)際變化皆可用五行干支語(yǔ)言來(lái)描述闡發(fā)。但是，心理、精神、神秘現(xiàn)象卻非五行干支可以全部細(xì)微包含，是以要講神煞。六壬學(xué)在一定程度上是有神論，研究者對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)，抓其精華，棄其糟粕，古為今用，用實(shí)踐檢驗(yàn)真理。

同時(shí)，大量神煞的來(lái)源也是古人零星比類取象的產(chǎn)物，反映出古人對(duì)世界的一些認(rèn)識(shí)，古人彌補(bǔ)月將、六親、天官取象模擬不足的產(chǎn)物。因此，借神煞來(lái)研究認(rèn)識(shí)客觀世界是有一定功用的。

教材中所輯錄的一些神煞，是六壬常用神煞一百種中筆者精挑細(xì)選出來(lái)的，務(wù)必熟練掌握，牢記心頭，方可在實(shí)踐中應(yīng)用不爽。

5、關(guān)于天官與月將的配合取用。

一般六壬書(shū)中認(rèn)為，天官貴人本身的五行屬性不發(fā)揮作用，其作用只取月將乘神的五行來(lái)行使生克之權(quán)，此法實(shí)不正確。大量實(shí)踐表明，天官的五行性質(zhì)必須要考慮到。比如脫上脫、夾克、內(nèi)戰(zhàn)、外戰(zhàn)諸格例多是講究天官的五行性質(zhì)的。天官的五行性質(zhì)也可應(yīng)驗(yàn)時(shí)空定位及應(yīng)期。

一般而言，貴人、青龍、六合、太常諸等吉將，不論居于何種月將地支之上，不論其與日干生克如何，總以吉論為主。螣蛇、白虎、天空、玄武諸等兇將，總以兇論為主。

天官與月將的配合共有144種，古人曾有賦文描述其關(guān)系象意。比如“貴人居子囑童仆”、“貴人居卯曰登軒”之類。此144種組合之象教材并未涉及，但并不表明其徹底無(wú)用，其中尚有一些在占例之中十分有效應(yīng)驗(yàn)。比如勾陳捧印、螣蛇生角、青龍入廟、白虎燒身、青龍折角、朱雀夜噪、朱雀翱翔、勾陳帶劍之類，這些東西都會(huì)在面授班上詳講其應(yīng)用范圍。

6、關(guān)于課體課經(jīng)的問(wèn)題。

《揭密》一書(shū)未涉及課體、課經(jīng)一類的理論東西，這些內(nèi)容在《六壬大全》中占了很大篇幅。由于課體跟實(shí)占關(guān)系不多，我所以省略之，且從來(lái)六壬占課，極少涉及課體課經(jīng)。真正六壬課體于實(shí)占中有價(jià)值者，莫過(guò)于“九宗”門而已。九宗門皆有一定的價(jià)值取向，可以佐斷事體發(fā)展的脈格，研究者可以費(fèi)定的精力加以關(guān)注。

當(dāng)然，我并不全部否定課體，課體乃課式之大象，不同課體在不同占測(cè)中各有價(jià)值。但其價(jià)值都必須圍繞于干支四課三傳來(lái)展開(kāi)方有奏效。由于六壬是地支學(xué)，最重視地支之間的生克制化關(guān)系，于中關(guān)鍵，一定要全面深入理解。

關(guān)于課體課經(jīng)的全面概括，我在面授班上用天盤十二局來(lái)綜合研究，天盤十二局是我對(duì)課傳關(guān)系研究的一個(gè)突破，也是占斷的精髓所在，十分重要。

7、關(guān)于長(zhǎng)生十二訣的運(yùn)用。

有的六壬書(shū)中，強(qiáng)調(diào)十干遵循“陽(yáng)生陰死，陰生陽(yáng)死”的長(zhǎng)生十二訣法則，其說(shuō)大謬，誤盡天下讀書(shū)人。此一法則僅適于奇門遁甲。遁甲為天干學(xué)，六壬為地支學(xué)，天干皆要化為地支，方可入式計(jì)算，悉用五行長(zhǎng)生十二訣，其中有特殊法則：水土長(zhǎng)生于申，旺于子，墓于辰，但是戊土祿在巳，己土祿在午，不以水論。又胎神一說(shuō)，土胎神可取午火，同時(shí)亦可取子水，兩種方法皆成立。

8、關(guān)于壬占必記知識(shí)。

學(xué)習(xí)壬占，要必須熟悉月將、天官、六樣、神煞的一些主要性質(zhì)和取象類神。同時(shí)，亦要對(duì)干支、四課、三傳之間的結(jié)構(gòu)形式，相互關(guān)系要透徹了解，一定要吃透掌握，方可進(jìn)行壬占。如果一知半解，似懂非懂，則就難于實(shí)際預(yù)測(cè)事物了。

9、壬占大綱與技巧。

關(guān)于壬占，有一定的規(guī)范與技巧，此為壬占大綱。大綱專言講明干支、三傳、類神、神煞、年命、課體之間的關(guān)系，掌握之，則壬占綱舉目張，自無(wú)荊棘矣。

《壬歸》云：“約而言之，四課定人我之情，三傳決始終之要；類神類將指事而專求，本命行年相參而比較，諸神煞關(guān)乎克應(yīng)。精誠(chéng)自可通靈。吁，盡之矣！”

大概而言，測(cè)事一般要涉及主客，主客關(guān)系如何，首要看干支，以定人我之情。六合則睦，六害則忌；相生則吉，相克則兇。主客各自情況心境現(xiàn)狀，各依上神來(lái)評(píng)論。如合作、婚姻、官訟、孕產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)等首要從干支看定大局。

一件事必有產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)局之過(guò)程，也是主客關(guān)系、互動(dòng)變化的展現(xiàn)，這就要從三傳中去看。三傳乃是干支關(guān)系發(fā)展變化的方向。三傳者，傳四課干支上主客之吉兇變化而矣。明而言之，三傳乃是干支遭遇之事物外來(lái)因緣而發(fā)生的關(guān)系情況。

一件事體，有主客，有始終，固為大體；但就事論事，其事必有專屬必有成象，則在式中尋找類神可以專求，以定事體基本局面。比如，男測(cè)求婚，有男女主客，有求婚始終，也有求婚之對(duì)象，妻財(cái)是也。這時(shí)就要從式中去找天后、財(cái)神以專求，判斷權(quán)衡吉兇情形。

年命專主個(gè)人，故而類神皆會(huì)在年命上呈現(xiàn)，以作佐斷。大概而言，課傳吉，不論年命兇吉，概以兇論；課傳兇，不論年命兇吉，概以兇論。年命之吉兇不能扭轉(zhuǎn)四課三傳之大趨勢(shì)。所以，年命之“變體門”一說(shuō)當(dāng)謹(jǐn)慎言之。年命只是課傳情況的補(bǔ)充，凡壬占之主要目光當(dāng)集中在課傳之上。

至于神煞，則是克應(yīng)的關(guān)鍵。吉事要看天喜、生氣、成神……，兇事要看天鬼、死氣、破碎、暗鬼、丁神、閉口……。大概而言，神煞固然眾多，但應(yīng)用各不相同，不同事體各有不同之神煞，要分別記取，以便運(yùn)用。

天時(shí)：風(fēng)伯、雷公、電母、水母、雨師。

婚姻：天喜、成神、會(huì)神、月破、月厭、桃花、奸門、月奸。

求財(cái)：天財(cái)、大耗、小耗、破碎、劫煞。

陽(yáng)宅：月厭、生氣、天目、火鬼、死氣。

出行：驛馬、天馬、天車、天坑、五鬼、大將軍。

疾?。荷鷼?、死氣、喪門、吊客、血支、血忌、天地醫(yī)、喪車、飛魂、喪魄、病符。

考試：驛馬、學(xué)堂、印綬、皇恩、皇書(shū)。

官祿：生氣、驛馬、德祿、天喜、喪吊。

詞訟：關(guān)格、吏神、天赦、皇恩、關(guān)神。

盜賊：天目、游都、賊符、天賊、日盜。

戰(zhàn)爭(zhēng)：游都、魯都、太歲、將星、羊刃、天鬼、大將軍。

耕種：天轉(zhuǎn)、地轉(zhuǎn)、劫煞、破碎、生氣、死氣。

陰地：生氣、死氣、龍神、驛馬、丁馬、天鬼、飛廉。

謀望：德神、合神、成神、會(huì)神、天喜、歲破、月破、空亡。

六壬斷課有一定技巧，即觀課傳中月將、六親、天官、神煞的多寡來(lái)定奪。凡功曹、傳送、登明、貴人、青龍、六合、太常、財(cái)爻、長(zhǎng)生、祿神、生氣、天喜、天赦、皇恩、成神疊見(jiàn)于四課三傳，凡事悉以吉論。

凡魁罡、螣蛇、折虎、天空、玄武、脫氣、兄弟爻、官鬼、死氣、敗神、墓神、羊刃、病神、死神、天鬼、月厭、破碎、丁神、空亡等兇神兇將疊見(jiàn)于課傳者，凡事悉以兇論。凡課傳中任何一字吉兇神將混雜，則吉中有兇、兇中有吉來(lái)辨證之。又看吉將吉神、兇神兇將之份量輕重如何，去判斷吉多兇少還是兇多吉少。此為活法，在面授班會(huì)詳細(xì)舉例解析。

10、研究壬學(xué)及其數(shù)術(shù)易學(xué)的正確途徑。

研究壬學(xué)的主要目的，就是要認(rèn)識(shí)世界、預(yù)測(cè)未來(lái)，為人排憂解難，指點(diǎn)迷津，知天樂(lè)命而不憂。只有精通了壬學(xué)的一些基本理論，方可去進(jìn)用初步的實(shí)踐。一些初學(xué)者，基本理論和《畢法賦》、神煞、天官的一些常識(shí)都未熟練掌握記取，就去給人或自己起課預(yù)測(cè)，只能是茫然一片，胡說(shuō)八道，這種方法最不可取。針對(duì)這種情況，要求初學(xué)者不要急于求成，要循序漸進(jìn)，逐漸深入理解干支三傳的組織結(jié)構(gòu)形式及內(nèi)涵，再進(jìn)一步去看實(shí)例。要反復(fù)研究書(shū)中的常用理論與法則，仔細(xì)揣摩書(shū)中的一些實(shí)例，洞察我的斷課思維，看不懂要回頭再看，只有反復(fù)鉆研實(shí)例，才會(huì)真正提高壬占的技術(shù)水平。

一個(gè)課式一旦占出，其信息象意十分豐富多彩。斷課之時(shí)，并不是要求把所有信息寓象都找出來(lái)決事。我們只要把課中跟所占整體相對(duì)應(yīng)的類神取象、干支、三傳信息去挖掘就可以了。比如考試占，跟干支主賓關(guān)系不甚搭界，這就不必再去研究干支的相互關(guān)系了，而只要去找課傳中相關(guān)的考試類神就行了?？春熌毁F人、亞魁、德祿、驛馬是否出現(xiàn)，出現(xiàn)者情況又如何等等來(lái)綜合判斷。換言之，斷課之時(shí)我們用不著所有全部的六壬知識(shí)，只要依靠相關(guān)對(duì)應(yīng)整體決斷部分六壬知識(shí)結(jié)合課傳特點(diǎn)就可以判斷了。比如斷婚姻就用不著斷失盜的內(nèi)容，斷官祿就用不著斷家宅的知識(shí)了。同樣道理，深入進(jìn)去，斷官訟也是用不著所有的官訟占斷知識(shí)，要針對(duì)課多的信息呈象來(lái)取部分占斷知識(shí)就可以預(yù)測(cè)下結(jié)論。另外，很多初學(xué)者受課體之說(shuō)的影響，用課體來(lái)判別，也都是妄念。比如三傳曲直木局，一般只依木局六親論，不用曲直中“先直后曲”或“先曲后直”之類來(lái)斷課。更甚的是，斷課者切勿用其他數(shù)術(shù)的思維或理論來(lái)用到六壬中去攪糊，如果用這種思維習(xí)慣，恐怕難以學(xué)好任何一門數(shù)術(shù)。六壬自是六壬，任何判斷都要有壬課去權(quán)衡。此為鐵律，萬(wàn)古不變。

學(xué)習(xí)六壬，要從理論入手，要從簡(jiǎn)單單一的課例去作研究，先要精通一課一事一斷，然后再進(jìn)入一課多斷的高級(jí)層次。進(jìn)入這種高境界，是要花費(fèi)一番心血和一段時(shí)間的?！澳獙⑷菀椎?，當(dāng)作平?？??！薄督颐堋芬粫?shū)編排得十分用心和腳踏實(shí)地的。所舉課例通俗明白，要一個(gè)例子一個(gè)例子地去鉆研。總而言之，研究理論和他人的古今占驗(yàn)實(shí)例，依樣畫(huà)葫蘆，漸步進(jìn)入壬占的高級(jí)境界。

六壬研究的是人類社會(huì)的變化發(fā)展，人類社會(huì)的變化發(fā)展有多復(fù)雜，六壬就有多復(fù)雜；人類社會(huì)的千變?nèi)f化是無(wú)窮無(wú)盡的，因而六壬的千變?nèi)f化也就無(wú)窮無(wú)盡的。研究六壬就是研究人類社會(huì)，學(xué)無(wú)止境。因此，任何人都不會(huì)窮盡研究透徹六壬的，望大家共勉。

另外，研究六壬乃至其他數(shù)術(shù)，不要看的太多而想得太少。凡事要問(wèn)過(guò)為什么，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。要將六壬跟現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，要有判斷力。六壬包括其他數(shù)術(shù)，都是從生活中來(lái)源的，我們研究它們，是要從哪里來(lái)回到哪里去，要抓源頭。六壬源于生活而高于生活，但離不開(kāi)生活現(xiàn)實(shí)，這是研究六壬術(shù)的根本大道。

答 疑 之 二

答疑之二主要集中在各類專題分科的占測(cè)方面，對(duì)一些占測(cè)方法、技巧進(jìn)行增刪和補(bǔ)充。要說(shuō)明的是，任何測(cè)占方法都是壬學(xué)常用理論跟具體生活層面結(jié)合的產(chǎn)物，都是按照比類取象的法則進(jìn)行闡發(fā)的，其中有生活至理，無(wú)須死記硬背。只是限于篇幅，只能點(diǎn)到為止來(lái)講一些，其中絕大部分將在面授班上講述，希望大家注意，及時(shí)聯(lián)系，盡量參加面授班。

關(guān)于占測(cè)陰宅、逃亡、人生命運(yùn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自然災(zāi)害等專題在教材中未能全部涉及，但并不表示壬占不能囊括這些東西，這些內(nèi)容都將在今后著作或面授班上詳講。

諸占分例擇要闡發(fā)

一、天時(shí)占

天時(shí)之占，首觀天罡。天罡指陽(yáng)主晴，指陰主雨。天罡所指只是天氣占測(cè)上的大方向，并不必然。天時(shí)占主要看發(fā)用初傳兼四課，課傳皆火，指陰也晴；課傳皆水，指陽(yáng)也雨。占雨要看龍神，龍神飛天多雨，甚驗(yàn)。龍神飛天非真指有青龍飛騰于天上，實(shí)是云勢(shì)翻滾千變?nèi)f化于天上風(fēng)云之象，此乃龍神飛天之真象，望宜深入體會(huì)。占風(fēng)要看白虎，風(fēng)有涼風(fēng)熱風(fēng)暴風(fēng)，依白虎乘神定之，虎乘巳午熱風(fēng)，虎乘申酉肅殺之風(fēng)，虎乘亥子風(fēng)雨交加，虎加寅卯出林風(fēng)。風(fēng)象萬(wàn)千，要靈活判斷之。又三傳順逆間傳，可定氣象。六陰課、五陰課、丑亥酉極陰卦悉主陰晦長(zhǎng)久。六陽(yáng)、五最皆主長(zhǎng)久晴朗。又課傳皆空，萬(wàn)里無(wú)云。又課傳皆墓神，天地必陰晦，烏云壓頂，暗無(wú)天日，皆宜逐類推之。

二、家宅占

以干為人，以干上兩課論人口吉兇，吉將吉神主官貴吉利，兇將兇神主否塞；以支為宅，以支上兩課論宅舍吉兇，支上吉神吉將有利，支上兇惡神將不利。又以支上神對(duì)照日干及日干上神來(lái)論人與宅舍之關(guān)系。

宅舍環(huán)境，以課傳共言之。三傳水局，必近河；三傳木局，必近林木處；宅上墓神，必主宅左右有墳?zāi)箓}(cāng)庫(kù)……

如丁卯日干上亥，支上未

未
亥
卯

亥  未  卯  亥
未  卯  亥  丁

酉戌亥子
申    丑
未    寅
午巳辰卯

主宅近廟墓，多樹(shù)木，主人口貧窘。為何？支上未為支墓，故主宅近廟墓；支上三合成木局，故近宅多林木。三傳木局生氣空亡，生機(jī)缺乏，故主人口窮窘，生活艱難。

又如戊辰日干上子，支上辰，三傳子申辰。

子
申
辰

申  子  酉  丑
子  辰  丑  戊

丑寅卯辰
子    巳
亥    午
戌酉申未

干上支上六合，又干克支上為財(cái)，三傳財(cái)局，主富裕之宅，有錢人家。課傳皆水，必是近水家宅。三傳子申辰非水之生旺衰之順序組合，則家之水下通道有阻窒之象，故宜疏通。

《揭密》占家宅例2按：

干為人，支為店面，干支三傳合成金局，干加支上。人住在店中之象，且三傳金局，必是金屬制品生產(chǎn)銷售。支陰太常生氣，必主左鄰右舍有飲食店面。又中傳勾陳帶丑加日，必主生意場(chǎng)中有爭(zhēng)斗構(gòu)訟之事。末傳太常破碎，終難長(zhǎng)久維持生機(jī)。

例3按：

戊辰干支屬土，丑加卯又為土，主有土塞門口。寅為驛馬為木，加臨支辰，主木頭板車塞滿宅中。支陰子水乘虎，宅左有一破水池，丑加卯左鄰，又主鄰居動(dòng)土搬家之象。三傳極陰，所居倉(cāng)庫(kù)陰晦無(wú)光明。三傳六親為兄弟、妻財(cái)、子孫爻，乃是一大家子人共居一室之象。

從上二例可以看出，只要按類神之象細(xì)究之，則萬(wàn)象疊出，事物之原形惟妙惟肖地顯現(xiàn)出來(lái)了。

三、占孕產(chǎn)。

占孕首視胎神，課傳中無(wú)胎神或有胎神空亡者，悉主無(wú)孕。胎神現(xiàn)則主有孕?，F(xiàn)胎神一者，主一胎；疊現(xiàn)胎神者，主雙胞胎。占產(chǎn)以支為母，以干為子。干支生合則子戀母，遲產(chǎn)難產(chǎn)。干支沖克刑害空亡，則速產(chǎn)順產(chǎn)。占孕占產(chǎn)須以胎神為主，不必拘泥于生氣、妻財(cái)爻之類。又式中子孫爻類神不能代表胎兒，只能表示此兒未來(lái)之情形。

占孕產(chǎn)所舉之例，十分簡(jiǎn)易明顯。學(xué)員當(dāng)仔細(xì)研究，依樣畫(huà)葫蘆，漸漸掌握占斷竅門。又占驗(yàn)例一同時(shí)占其工作事，一課兩斷，皆驗(yàn)。又占胎占產(chǎn)只需天喜、生氣之日斷人生產(chǎn)特別應(yīng)驗(yàn)。我為人斷產(chǎn)未起出課傳，就直接依生氣日、天喜日來(lái)斷之，后果驗(yàn)于三月壬寅日生氣之日。

四、占考試。

看一個(gè)人考試，首先看其情況。干支上俱生、互生，逢龍神、月將、貴人，皆主脫明上進(jìn)，好學(xué)勤奮，生生不息，學(xué)業(yè)過(guò)人，多能考取理想學(xué)院。干支俱脫、互脫、俱敗、互敗，主懶惰好玩，不思進(jìn)取，多考不上。干支皆墓神，則是愚昧之人，求學(xué)無(wú)望。干支皆鬼，學(xué)業(yè)重，壓力大，恐有疾病在身，見(jiàn)虎、病符尤驗(yàn)。干支上空亡，本身無(wú)心于讀書(shū)，非讀書(shū)料。干支上逢印綬，主獲獎(jiǎng)，有榮譽(yù)事，考上學(xué)校，必會(huì)赴學(xué)就讀，有出外行動(dòng)之象，這就是要看驛馬的原因。又考上學(xué)院，必然會(huì)進(jìn)入新環(huán)境新學(xué)院，祿與長(zhǎng)生就代表新院校。院校之類神加臨日干年命，乃本身入學(xué)之象。所以，考試最重長(zhǎng)生祿馬。

又魁星、亞魁、簾幕貴人都是利于考試的大吉神，須萬(wàn)分重視。

大凡占出一課必有一課之特點(diǎn)，關(guān)鍵是要將課式類神特點(diǎn)所占事類對(duì)應(yīng)來(lái)言象言事。

五、占工作。

平常人求職的主要目的是為了一份薪水維持生計(jì)，所以祿神是職業(yè)占的第一類神。另外，有些工作有要有職位，則看官星、龍神。驛馬則是工作變動(dòng)之星。占斷工作綜合這幾種類象來(lái)細(xì)言之。官星祿神俱實(shí)，則有官有祿，官空祿存，則有薪水無(wú)官職；官實(shí)祿空，則有官職而無(wú)俸祿；官祿俱空，無(wú)職無(wú)祿。課傳見(jiàn)財(cái)，則主職業(yè)有錢財(cái)收入，有印綬則主有榮譽(yù)名聲稱呼。

課傳中見(jiàn)三馬發(fā)動(dòng)，俱主工作調(diào)動(dòng)。凡鑄印課、軒蓋課、龍德課皆利官職升擢。若財(cái)官祿馬俱墓絕空亡者，必主失職失業(yè)。若課傳疊見(jiàn)官鬼乘蛇虎者，必主有災(zāi)難臨身。

文職視龍神、印綬、官星；武職則視白虎、傳送、從魁、羊刃、勾陳等。文職武職之變動(dòng)看三傳次序言之。

例：丁巳生人戊申年子將庚辰日子時(shí)占武職。

兄申后
財(cái)寅龍
官巳雀

申  申  辰  辰
庚  申  辰  辰

巳午未申
辰    酉
卯    戌
寅丑子亥

斷曰：武職主兵，金旺為宜。今天地盤之申俱空，太常不上傳，武無(wú)位而祿虛，非吉占也。幸寅上青龍入廟，巳上朱雀為本命長(zhǎng)生官星學(xué)堂，改文必顯。果以己酉、庚戌聯(lián)捷。

徐偉剛按：此課占武職，則看武職類神，金或太常，又須看祿神。今初傳申金發(fā)用，又為祿神，俱值旬空，明表武職及祿位無(wú)望之象。這里要注意的是，戊申年申為太歲，不可以太歲填實(shí)論。筆者強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)空”。故而將太歲、空亡、傳送、祿神四象綜合起來(lái)：今年求武職，祿位悉空無(wú)望矣。初傳即空，難遂心愿，則如何處置。必追二傳三傳。二傳龍神、天吏又為驛馬，末傳朱雀乘巳作官星長(zhǎng)生學(xué)堂，龍雀俱主文職之象，今中末龍神驛馬長(zhǎng)生官星學(xué)堂，豈不正從文成名、長(zhǎng)久做官之兆象乎？顯而易見(jiàn)。

凡空亡必然應(yīng)驗(yàn)落空之事，太歲逢之為歲空，月令逢之為月空。歲月建逢空，明表其事發(fā)生于是年是月，但終無(wú)成就。空亡之卦成就事體，必然宜推倒重來(lái)方有希望，即一事重圖，庶幾有希望。又年命逢空亡，乃應(yīng)本身空，即事體不成落在應(yīng)驗(yàn)者本人身上。本人年命入課傳，乃本人就是當(dāng)事者之一，空亡逢年命，乃本身應(yīng)空之象。

空亡之處，乃是其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)，太歲月令不足填其空，一空則到底萬(wàn)事無(wú)成。萬(wàn)事欲就，宜出旬再圖。

六、占經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)之占卜，要視利益所在。凡龍神、長(zhǎng)生、生氣、財(cái)神，吾所欲也；凡脫耗、兄弟、破碎、大耗、小耗、玄武、虎鬼、旬空，吾所忌也。求財(cái)要看財(cái)神，財(cái)神入課傳，方有財(cái)之跡象可以追求；式中并無(wú)財(cái)爻，無(wú)財(cái)可就。干上財(cái)，財(cái)己就人，不求自至。支上財(cái)，財(cái)己入宅，求易得；或求宅內(nèi)之財(cái)。地支作財(cái)神，可求宅內(nèi)本身所擁之財(cái)。財(cái)在三傳，可求外財(cái)。一處財(cái)爻，一處有財(cái)；課傳皆財(cái)，路路有財(cái)，要身強(qiáng)。財(cái)神化鬼、遁鬼、乘虎蛇，必因財(cái)生病，且財(cái)難求。財(cái)神空亡，乘玄武、破碎、大耗、小耗，反主破財(cái)于求財(cái)途中。又破碎煞、大小耗神不論何種六親居于四課三傳，必主破財(cái)，必驗(yàn)。求財(cái)若逢祿神，宜觀祿財(cái)兩象情況；祿財(cái)俱吉旺氣，有財(cái)有祿，祿空財(cái)實(shí)，宜舍祿求財(cái)；財(cái)空祿實(shí)，宜守祿而舍財(cái)；財(cái)?shù)摼憧粘藘磳ⅲM(fèi)有余而得不足，宜逐類細(xì)詳之。

財(cái)可直接代表現(xiàn)金，也可代表貨物即貨財(cái)。身旺財(cái)弱，宜求大財(cái)。身弱財(cái)旺，反失己財(cái)貨物也。一般而言，貨財(cái)之旺衰，代表著貨物商品在市場(chǎng)的占有程度。貨財(cái)旺相，市場(chǎng)飽和有余，價(jià)錢必跌，反主失財(cái)。貨財(cái)休囚，市場(chǎng)供應(yīng)不足，價(jià)錢必漲，大宜抬價(jià)求取利潤(rùn)。此一道理，就是六壬身旺弱與財(cái)旺弱比較的真實(shí)關(guān)系寫(xiě)照，宜珍惜之。

七、官訟占。

以干支分主客、原被告，以官鬼決勝負(fù)，以父母為理由幫忙之人，以子孫為耗神，以財(cái)爻為利益，以勾陳、朱雀為權(quán)衡之司。有官司勝而無(wú)財(cái)可得者，有官司敗而不失財(cái)者；有兩敗俱傷者，有大勝獲財(cái)者，皆當(dāng)以課傳中鬼、財(cái)、脫諸等類神的各自成象來(lái)言之。又官鬼代表法院，一官為一院，二官為二院，三官為三種法院。又依鬼之月令歲建來(lái)言法院級(jí)別。凡官訟，最忌墓神，必主冤枉難伸。喜者生氣，忌者官鬼，此乃一定規(guī)則。

八、占失盜。

占失盜一般以玄武鬼爻為類神，為賊人。若式中不見(jiàn)鬼爻、玄武，而見(jiàn)脫氣、兄弟爻，也可以此二象來(lái)言賊人形狀。
   
例：寅將巳時(shí)占賊。

脫子空
父未后
脫子空

后  雀  空  玄
未  辰  子  酉
辛  未  卯  子

寅卯辰巳
丑    午
子    未
亥戌酉申

斷曰：賊神即系眷屬子孫之類，偷不出門。緣宅上脫氣發(fā)用，上乘天空，必系子孫與仆人偷之也。三傳自支傳干而傳于支，俱不出門。占人行年又在卯上，乃家賊無(wú)疑。

九、占出行。

占出行以干為行人，以支為家宅。干支相加生合，人戀宅，恐不能行。干支沖克則可行。能否成行，必觀驛馬。驛馬發(fā)用有力，必行；驛馬空亡、長(zhǎng)生、夾克則不行。又以干支上神三傳來(lái)言出行吉兇情形，課傳逢虎鬼，防疾病災(zāi)難事故；傳玄武脫氣，防失財(cái)；傳逢生氣財(cái)爻，必有利益可求。又觀式中課傳，以定途中天氣之變化。

六壬中專以馬星表示變動(dòng)，其取象本義決非人騎馬而行，而是人身奔走四方似一匹馬般行走，此驛馬之取象本質(zhì)。身動(dòng)匆匆似馬奔，是為馬星。所以，馬星臨龍神月將等吉神吉將，必主出門有利益、收入、福祿；馬星臨虎、蛇、魁、罡、兇神惡煞，則出門不病則災(zāi)。

十、占疾病。

疾病之占，以鬼虎定病癥，乃是死法，要活變。大凡課傳中生克制化有刑害合沖處皆作“病癥”來(lái)看。生氣過(guò)旺，營(yíng)養(yǎng)休閑過(guò)度而致生氣；休囚空亡，營(yíng)養(yǎng)不足所致；脫氣，則主虛弱勞累過(guò)度所致；財(cái)旺，則暴飲所致；鬼虎，乃外邪損傷之致，宜逐類推之。比如課傳皆水，乃水腫之癥，課傳皆火，乃熱癥發(fā)燒。又課傳中亥子空亡不生肝木，則腎水虛虧不滋肝木；又土重木弱，乃脾胃腫脹肝木無(wú)疏通之能而致。干以脫氣必然上脫下泄，如辛金上見(jiàn)子水乘天空，可云下部淋疾。又可依三傳來(lái)擬人身，初傳為頭，中傳為身，末傳為下身足。中傳空，則腰軟中焦之?。怀鮽骰鹉﹤魉?，上熱下冷之類。主要在于變通。

關(guān)于預(yù)測(cè)終身，六壬自是強(qiáng)項(xiàng)，先賢對(duì)此研究很深，完全可以彌補(bǔ)八字學(xué)之不足。六壬預(yù)測(cè)終身，是一課多斷的高級(jí)測(cè)法，是家宅、婚姻、學(xué)業(yè)、身體、六親之占斷知識(shí)在同一課之上的反復(fù)取象析解。

六壬預(yù)測(cè)終身，一種方法是用出生時(shí)辰來(lái)布局排課；另一種方法是用隨機(jī)時(shí)辰來(lái)起課排傳測(cè)占。依古人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，后者用的特別多，宜注意此一特點(diǎn)。壬占終身，以干為己身，以支為妻為家宅；以六親代表眷屬，以三傳代表“少、中、老”人生三步大運(yùn)。以天干死絕墓神加臨上下處計(jì)算壽元長(zhǎng)短。以干支三傳來(lái)講人生奔走方所。