中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)

昵稱191190 2010-04-20

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中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)

中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)具有極為豐富的內(nèi)容和多樣化的體系。它有詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑等多種藝術(shù)類(lèi)型，有藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)形象、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作方法等多方面的文藝?yán)碚摗Ｔ谒囆g(shù)表現(xiàn)方面，又涉及到文與氣、文與理、文與質(zhì)、文與性、情與景、情與理、情與性、形與神、形與意，風(fēng)骨與辭采，法度與自然等一系列的概念和范疇。且從文學(xué)藝術(shù)的歷史發(fā)展來(lái)看，在不同時(shí)代又有不同的形式、內(nèi)容和風(fēng)格。對(duì)于這樣一個(gè)博大而生動(dòng)的領(lǐng)域，我們無(wú)法在短短的篇幅里概括無(wú)余，只能就中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的主要方面及基本特征做點(diǎn)以木見(jiàn)林的工作。
　　一、中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展概況
　　(一)中國(guó)古代文學(xué)
　　中國(guó)古典文學(xué)中，以詩(shī)歌最為發(fā)達(dá)。它至遲產(chǎn)生于公元前1，500年的商代。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》之中，《商頌》即是商代的史詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》收集了春秋中期以前500年間民間詩(shī)人及公卿列士的作品，計(jì)有"風(fēng)"、"雅"、"頌"三類(lèi)共305篇，內(nèi)容涉及先民歷史、生產(chǎn)勞動(dòng)與多方面的社會(huì)事物，表現(xiàn)了社會(huì)各層在現(xiàn)實(shí)生活中的各種真樸感情，確立了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。它以四言為主，大量采用重章疊句格式，運(yùn)用賦、比、興等修辭手段，產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，被后世尊為經(jīng)典，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
　　如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》確立了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在南方楚地民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的楚辭則是中國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義先聲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭作家屈原，是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他的《離騷》代表了中國(guó)楚辭作品的最高成就。作為中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情敘事詩(shī)，《離騷》抒發(fā)了詩(shī)人刷新政治、挽救楚國(guó)的愿望和統(tǒng)一中國(guó)的理想。其中的"乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!"表達(dá)了詩(shī)人報(bào)效祖國(guó)的決心；"長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀生民之多艱"，則表達(dá)了他對(duì)人民疾苦的深切關(guān)懷與同情。當(dāng)詩(shī)人慘遭政治迫害，被流放于異鄉(xiāng)僻壤時(shí)，他以"路漫漫其悠遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索"表達(dá)了自己追尋理想，萬(wàn)難不屈的執(zhí)著精神。詩(shī)人展開(kāi)了他那奇異的幻想，在絕望于現(xiàn)實(shí)之后，又遨游于自然宇宙的神靈世界去上下求索。而當(dāng)他即將超脫流俗，進(jìn)入光明的天空時(shí)，忽然看見(jiàn)了自己的故鄉(xiāng)，又感到了極度的憂患與哀傷，于是"仆夫悲余馬懷兮，倦局顧而不行"，終究不愿離開(kāi)他那多難的祖國(guó)和人民?！峨x騷》以博大的意境、奇?zhèn)サ臉?gòu)思和濃烈的浪漫主義色彩，將現(xiàn)實(shí)生活與幻想世界、國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人際遇，以及奇麗的自然景象與錯(cuò)綜的激烈情懷交織于筆端，使全詩(shī)波瀾壯闊、起伏跌宕、絢麗多彩，字里行間充溢著詩(shī)人高潔的品格和對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的無(wú)限熱愛(ài)與眷戀，不愧為中國(guó)文學(xué)史上一顆璀燦奪目的明珠。
　　漢魏六朝時(shí)，中國(guó)樂(lè)府民歌大放異彩。其中產(chǎn)生了《陌上桑》、《艷歌羅敷行》、《上邪》等剛健、樸實(shí)、清新的作品。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》，更是雄視詩(shī)壇千古的名作。東漢的《古詩(shī)十九首》，具有很高的文學(xué)價(jià)值，使中國(guó)的五言詩(shī)臻于成熟。劉勰評(píng)價(jià)它"直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。"①齊梁之間的"永明體"詩(shī)歌，發(fā)中國(guó)格律詩(shī)之端，為近體詩(shī)的成熟奠定了基礎(chǔ)。至唐代，詩(shī)體大備，流派眾多，以李白、杜甫、白居易為杰出代表的詩(shī)壇群星托起了中國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代。
　　李白是繼屈原之后又一位偉大的積極浪漫主義詩(shī)人，現(xiàn)存詩(shī)900多首。他在樂(lè)府詩(shī)、長(zhǎng)篇歌行、絕句、律詩(shī)上都有極深的造詣。其作品包括對(duì)祖國(guó)壯麗山川的熱愛(ài)，對(duì)世俗權(quán)貴的鄙夷，對(duì)誠(chéng)摯友情的贊美等多方面的內(nèi)容。李白詩(shī)歌感情熾熱，風(fēng)格豪放飄逸，筆勢(shì)變化莫測(cè)。它有"黃河之水天上來(lái)"的宏偉氣勢(shì)，有"疑是銀河落九天"的超常想象，有"白發(fā)三千丈"的大膽夸張，又有"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)"的平易與純真。他留下了許多千古不朽的絕唱，達(dá)到了浪漫主義藝術(shù)的頂峰。
　　杜甫是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的集大成者，現(xiàn)存詩(shī)1，400余首。他窮極筆力，創(chuàng)作了《兵車(chē)行》、《春望》、"三吏"、"三別"等大量憂國(guó)憂民、抨擊時(shí)弊的輝煌之作，充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活氣息。其詩(shī)風(fēng)深沉、筆調(diào)客觀、辭警意豐，"或雄渾、或悲壯、或奔放、或瑰麗、或質(zhì)樸、或古簡(jiǎn)、或輕靈，無(wú)不達(dá)于勝境"。①在他那感時(shí)傷世的詩(shī)作中，滲透著濃烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。如"國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。"他不僅把現(xiàn)實(shí)主義推向了詩(shī)歌領(lǐng)域的巔峰，而且將唐代詩(shī)歌的思想成就提高到了極點(diǎn)。
　　宋代詩(shī)歌繼續(xù)繁榮，出現(xiàn)了蘇軾、辛棄疾、陸游等大詩(shī)人。此時(shí)詞的創(chuàng)作達(dá)于極盛。蘇軾的詞，從傳統(tǒng)的"花間"走向了廣闊的社會(huì)人生，具有鮮明的藝術(shù)特色。其《江城子·老夫聊發(fā)少年狂》等作品開(kāi)創(chuàng)了豪放一派詞風(fēng)。他的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《念奴嬌·大江東去》等則在詞的詩(shī)化和散文化方面作出了大膽而成功的嘗試，在詞史上具有獨(dú)特的地位。辛棄疾在蘇詞基礎(chǔ)上極大地開(kāi)拓了詞的境界，其《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》、《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》、《水龍吟·登建康賞心亭》等愛(ài)國(guó)詞章，激情充沛、慷慨悲壯、筆力雄厚，顯一代詞宗典范。時(shí)人劉克慶說(shuō)辛詞大聲鏜，小聲鏗，橫絕六合，掃空萬(wàn)古。陸游是南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。其作品極為豐富，既有《釵頭鳳》等真摯動(dòng)人的纖麗之詞，更有大量抒寫(xiě)鐵馬橫戈、收復(fù)失地的激昂慷慨之詩(shī)。他的臨終絕筆，"死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。"閃爍著耀眼的愛(ài)國(guó)主義光芒。
　　元代中國(guó)各少數(shù)民族雜居中原，給詩(shī)壇注入了濃厚的地方色彩和民間風(fēng)格，形成了一種新的詩(shī)歌體裁--散曲。它用韻靈活、句式長(zhǎng)短自由，大量吸收方言俚語(yǔ)，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的通俗性。這一時(shí)期出現(xiàn)了馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿等杰出的散曲作家群。其中馬志遠(yuǎn)的代表作《天凈沙·秋思》："枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。"寥寥數(shù)筆便將異鄉(xiāng)游子遠(yuǎn)離故土的酸楚寂寞之情表現(xiàn)得淋漓盡致，堪稱元代散曲中的絕唱。
　　中國(guó)古代散文與詩(shī)歌同列為文學(xué)正宗。它以商代的《商書(shū)·盤(pán)庚》為發(fā)端。其中"若網(wǎng)在綱，有條不紊"、"若火之燎于原"等生動(dòng)語(yǔ)言仍活生生地存在于當(dāng)今文學(xué)作品中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，興起了歷史散文和諸子散文。前者以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》為典型，后者以《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等為代表。在藝術(shù)表現(xiàn)上，《左傳》擅長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，《國(guó)語(yǔ)》善于記言，《戰(zhàn)國(guó)策》則長(zhǎng)于鋪陳，文筆絢爛。《論語(yǔ)》敘事簡(jiǎn)潔而含意深遠(yuǎn)，許多語(yǔ)句帶有濃厚的格言色彩，如"三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"等等?！睹献印费赞o犀利，論辯則縱橫捭闔、咄咄逼人，描寫(xiě)則從容閑暇、幽默詼諧?！肚f子》以寓言見(jiàn)長(zhǎng)，汪洋姿肆、詭奇變幻，具有濃郁的詩(shī)意和浪漫主義色彩。漢代散文繼承了先秦諸子散文的傳統(tǒng)，說(shuō)理透徹，且更注重文彩，出現(xiàn)了賈誼的《過(guò)秦論》、晃錯(cuò)的《論貴粟疏》等優(yōu)秀的政論文。司馬遷的《史記》則聳起了史傳文學(xué)的高峰。魯迅曾在《漢文學(xué)史綱要》中稱它為"史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》"。魏晉南北朝時(shí)期，散文題材大有擴(kuò)展，出現(xiàn)了不少山川景色描寫(xiě)和個(gè)人抒情的作品。藝術(shù)風(fēng)格多向清新通脫的方向發(fā)展。陶淵明是這一風(fēng)格的集大成者。他的《歸去來(lái)兮》、《桃花源記》，寄情于景，純真樸實(shí)接近生活，其平中見(jiàn)奇的表現(xiàn)手法多為后世效法。酈道元的《水經(jīng)注》，不僅是描繪祖國(guó)山川風(fēng)土景物的文學(xué)上品，也是游記文學(xué)的開(kāi)山之作。唐宋散文一反六朝以來(lái)的浮艷文風(fēng)，承襲了秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其在游記散文方面取得了輝煌的成就。柳宗元的《永州八記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《喜雨亭記》、《石鐘山記》等，極富清新雋逸的特色。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、陸游的《入蜀記》、岳飛的《五岳祠盟記》、文天祥的《指南錄后序》等，都是千古流傳的散文大作。明清散文吸取了游記散文的精髓和魏晉以降筆記散文的諧趣與雋永，產(chǎn)生了《賣(mài)柑者言》等構(gòu)思巧妙、文筆潑辣的小品文。
　　較之詩(shī)歌散文，中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)達(dá)較晚。魏晉南北朝時(shí)的《世說(shuō)新語(yǔ)》代表了中國(guó)小說(shuō)的早期成就。它"記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)魂奇。"②在短短的篇幅中即能刻畫(huà)出人物性格，描寫(xiě)出曲折的故事情節(jié)，為中國(guó)小說(shuō)人物白描傳統(tǒng)與故事傳統(tǒng)的正式開(kāi)端。唐代傳奇在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上占有重要地位，出現(xiàn)了《霍小玉傳》、《柳毅傳》、《李娃傳》等膾炙人口的作品。它更著力于人物的刻畫(huà)、故事的完整、情節(jié)結(jié)構(gòu)的繁復(fù)。這些都是中國(guó)小說(shuō)成熟的標(biāo)志。宋元時(shí)代，話本的興起促進(jìn)了"市民文學(xué)"的繁榮。它題材廣泛，直接反映城市市民生活和思想感情。明代著名的"三言兩拍"③是話本體小說(shuō)中的極品。它在人物刻畫(huà)上更為深刻復(fù)雜。其故事情節(jié)曲折，懸念迭起，人物對(duì)話也繪聲繪色，更加展示人物個(gè)性。這些藝術(shù)上的成就，為白話體小說(shuō)在文學(xué)領(lǐng)域爭(zhēng)得了地位。明清是中國(guó)古典小說(shuō)最為輝煌燦爛的時(shí)代。中國(guó)舉世聞名的長(zhǎng)篇小說(shuō)都出版于這一時(shí)期。羅貫中的《三國(guó)演義》作為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，描寫(xiě)了漢末與三國(guó)時(shí)代魏蜀吳三國(guó)之間的政治軍事斗爭(zhēng)，結(jié)構(gòu)宏大，氣勢(shì)磅礴，情節(jié)曲折，成功地塑造了諸葛亮等一系列歷史人物形象，代表了中國(guó)歷史小說(shuō)的最高成就。施耐庵的《水滸傳》是正面描寫(xiě)農(nóng)民起義斗爭(zhēng)的作品，塑造了魯智深、林沖、宋江、武松等108位梁山好漢的藝術(shù)形象，達(dá)到了中國(guó)英雄傳奇小說(shuō)的藝術(shù)高峰。吳承恩的《西游記》以孫悟空與唐憎師徒歷九九八十一難赴西天取經(jīng)的故事為題材，充滿著神奇瑰麗的幻想，風(fēng)格詼諧，是長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的璀燦明珠。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，描述了一個(gè)貴族大家庭的興衰過(guò)程，揭示了極為廣闊的社會(huì)畫(huà)卷，塑造了一大群血肉飽滿的個(gè)性化人物，從藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語(yǔ)言諸方面將中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)推向了爐火純青的境地。此外，《金瓶梅》是震驚文壇的杰作?！度辶滞馐贰肥侵袊?guó)長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)的一座豐碑。《聊齋志異》則是明清短篇小說(shuō)中的珍品。上述這些偉大作品，確立了中國(guó)小說(shuō)在世界文學(xué)領(lǐng)域中的獨(dú)特地位，被作為世界文學(xué)中的瑰寶而被譯成多種文字。
　　中國(guó)戲劇是集歌舞、說(shuō)唱及古代俳優(yōu)的詼諧、諷刺為一體的綜合性藝術(shù)形式。它在宋金時(shí)期形成較完整的系統(tǒng)，于元明清時(shí)空前繁榮。元代戲劇以雜劇為主，有雜劇作家200余人，現(xiàn)存劇本140余種。關(guān)漢卿是戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的一顆巨星，也是元代雜劇的開(kāi)創(chuàng)者。他一生創(chuàng)作有60個(gè)劇本。其代表作《竇娥冤》通過(guò)蒙受奇冤而死的普通婦女竇娥的悲劇性形象，對(duì)黑暗殘酷的現(xiàn)實(shí)給予了深刻的揭露和猛烈的抨擊，同時(shí)歌頌了這位下層?jì)D女善良的品格、頑強(qiáng)的個(gè)性與至死不屈的反抗精神。它以濃郁的悲劇氣氛與大膽的浪漫主義手法，極大地深化了作品的主題，使其成為了驚天動(dòng)地的千古名作。早在1838年，《竇》劇就被譯成英文流傳國(guó)外。1958年，關(guān)漢卿被列為世界文化名人之一。另一位卓越戲劇家王實(shí)甫的《西廂記》，通過(guò)崔鶯鶯與紅娘等人物的成功塑造，淋漓盡致地表達(dá)了青年男女反對(duì)封建禮教、追求婚戀自由的主題。它詩(shī)意濃厚、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、場(chǎng)次洗煉，是一部無(wú)與倫比的喜劇杰作。在劇本的體制上，它打破了一本四折的窠臼和一人獨(dú)唱的形式，采用多人輪唱和對(duì)唱，使舞臺(tái)氣氛更加活躍。此外，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》亦屬元代雜劇名作，約在1733年被譯成法文本，之后又以英、德、俄文本出版，并展現(xiàn)于歐洲舞臺(tái)。明代戲劇以傳奇最為興盛。它是在宋代以來(lái)"溫州雜劇"即南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它不限篇幅，大量采用民歌新調(diào)，時(shí)常采用方言，具有藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化。湯顯祖的《牡丹亭》是這類(lèi)傳奇中最高成就的代表。它以積極的浪漫主義手法、獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思、詩(shī)一般的語(yǔ)言和濃郁的抒情色彩，描述了杜麗娘和柳夢(mèng)梅這對(duì)青年男女異乎尋常、出死入生的愛(ài)情故事，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，被稱為東方的《羅密歐與朱麗葉》。清代孔尚任的《桃花扇》，"借離合之情，寫(xiě)興亡之感"，以復(fù)社文人侯方域與秦淮歌妓李香君的愛(ài)情故事為主線，反映了明末弘光朝廷覆亡的歷史。它匠心獨(dú)運(yùn)，成功地將個(gè)人愛(ài)情的悲歡離合與國(guó)家的興衰命運(yùn)交織一起，是中國(guó)戲劇史上的重大突破。乾隆以后，中國(guó)地方戲劇蓬勃發(fā)展。除原有昆腔以外，還形成了不同系列的地方劇種。如梆子腔中的晉劇、秦腔、湘劇、婺??；皮黃戲中的漢劇、閩劇、滇劇、粵劇等。與此同時(shí)，各地方的民間小戲也爭(zhēng)奇斗艷。如湖北、湖南的花鼓戲，四川、云南的花燈戲，江西的采茶戲，安徽的黃梅戲，河北、東北的蹦蹦跳(評(píng)劇)，以及采眾家之長(zhǎng)、影響最大的京戲等等。在藝術(shù)上，地方戲劇本采用方言、土調(diào)、號(hào)子、民間歌舞、曲藝等多種藝術(shù)要素，具有濃郁的地方風(fēng)格和鮮明的民間色彩。它為中國(guó)后來(lái)地方戲劇的更為繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　(二)中國(guó)古代藝術(shù)
　　中國(guó)古代音樂(lè)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，這是一個(gè)鮮有人提及的事實(shí)。早在4，000多年前，黃帝的大臣伶?zhèn)惥鸵灾窆艿拈L(zhǎng)度定出了宮、商、角、微、羽五個(gè)音階。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)有了"變徵"之音，西漢時(shí)期又有了"變宮"之音，至此中國(guó)樂(lè)譜中已七音俱全。而西方由畢達(dá)哥拉斯以弦長(zhǎng)定出五音是在公元前6世紀(jì)，比伶?zhèn)愅砹?，700多年。西方于11世紀(jì)才有6音，7音皆備則是更晚的事。西漢時(shí)，中國(guó)律學(xué)家京房創(chuàng)十三弦"準(zhǔn)"以定律，使音節(jié)可以度調(diào)。明代音樂(lè)家朱載在世界音樂(lè)史上最早采用等比級(jí)數(shù)劃分音律。其著作《律呂正論》中對(duì)十二平均律作了系統(tǒng)的闡述。古代中國(guó)的樂(lè)器種類(lèi)很多。伶?zhèn)愔圃炝私z、竹、等。西周時(shí)中國(guó)樂(lè)器已形成了絲、竹、匏、土、革、木、金、石八大類(lèi)別。中國(guó)古詩(shī)都是譜于聲曲而歌唱的。從《詩(shī)經(jīng)》的四言詩(shī)、漢樂(lè)府的五言詩(shī)，直到唐詩(shī)宋詞元曲等形式的變化，都與音樂(lè)的變化形影不離。詩(shī)與歌的結(jié)合，采用音樂(lè)語(yǔ)言的表達(dá)形式，使中國(guó)歌曲具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和很高的審美價(jià)值。中國(guó)歌曲的表演形式也頗為精彩。漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》，由兒童120人伴唱，極大地渲染了它感奮人心的憂國(guó)之情。南朝的《江南好采蓮》，以其在1，500年前留存下來(lái)的輪唱風(fēng)格而在世界音樂(lè)史上彌足珍貴。唐代王維的《渭城送別》，由歌者將最后一句"西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人"重唱三遍，形成著名的"陽(yáng)關(guān)三疊"，極大地增強(qiáng)了惜別的情調(diào)，使中國(guó)歌曲大放異彩。古代中國(guó)在器樂(lè)曲方面也多有成就。其中《高山流水》、《胡笳十八拍》、《廣陵散》、《梅花三弄》、《瀟湘云水》、《關(guān)山月》、《十面埋伏》、《陽(yáng)春古曲》等等，都是中國(guó)器樂(lè)曲的經(jīng)典之作。
　　中國(guó)舞蹈也開(kāi)發(fā)很早。舜有《韶舞》，與韶樂(lè)相配。周有《大武》、《八佾》之舞，并有《八佾圖譜》傳世。漢代的角戲是雜耍與舞蹈的綜合藝術(shù)形式，直到宋代仍然流行。漢代設(shè)有官方樂(lè)舞機(jī)構(gòu)樂(lè)府，蓄養(yǎng)了大批的專(zhuān)業(yè)藝人，歌舞之風(fēng)盛極一時(shí)。中國(guó)現(xiàn)代舞蹈的風(fēng)格、樣式和體裁幾乎都可以從漢舞中找到淵源。南朝的宮廷樂(lè)舞《玉樹(shù)后庭花》至今仍在日本留存。唐代著名的《秦王破陣舞》，配以破陣曲，集128人披甲執(zhí)戟而舞，氣勢(shì)宏偉、場(chǎng)面壯觀，史稱其舞家與音樂(lè)"發(fā)揚(yáng)蹈厲，聲韻慷慨"。①唐代的《霓裳羽衣舞》，亦屬大型的宮廷舞。其舞姿輕柔飄逸，藝術(shù)水平極高。宋代以降，中國(guó)舞蹈在繼續(xù)獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，還與音樂(lè)、表演、雜技等一同融入多姿多彩的戲劇之中。
　　遠(yuǎn)在宣紙問(wèn)世之前，中國(guó)古代已在壁畫(huà)與帛畫(huà)方面取得了很高的藝術(shù)成就。東漢的《出行圖》、《樂(lè)舞百戲圖》、《待者進(jìn)食圖》是早期石壁畫(huà)的杰出代表。尤其是后者，描繪兩名侍女在賓客如云的大餐廳送菜的情形，侍女既小心照看盤(pán)中萊肴，又斜眼顧及滿堂客人，人物表情的揭示極其微妙。其中前一侍女左右半臉表情各殊，神情兼顧兩面，專(zhuān)家評(píng)說(shuō)它與西方1，700多年后畢加索的名畫(huà)《亞威農(nóng)的少女》有異曲同工之妙。魏晉至隋唐的敦煌石窟，是舉世聞名的壁畫(huà)與雕塑的綜合性藝術(shù)室?guī)?。其?guī)模為世界之最。它現(xiàn)存492個(gè)完好石窟，塑像2，000多尊，壁畫(huà)計(jì)有45，000多平方米。它以佛教題材為基本內(nèi)容，其形象之生動(dòng)，構(gòu)圖之嚴(yán)整、色彩之燦爛以及想象力之豐富，無(wú)不令人驚嘆。元代山西永樂(lè)宮的道教壁畫(huà)，亦屬中國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)的極品之一。它以呂洞賓與"八仙"的故事為題材，畫(huà)法灑脫流暢，人物神態(tài)及內(nèi)心刻畫(huà)極為傳神。中國(guó)現(xiàn)存最早的獨(dú)立繪畫(huà)作品，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓帛畫(huà)《人物龍鳳簾畫(huà)》，它造形簡(jiǎn)括生動(dòng)，線條圓轉(zhuǎn)流暢，已顯示出中國(guó)繪畫(huà)以線條為主要表現(xiàn)手段和以形傳神的傳統(tǒng)。東晉顧愷之的《女史箴圖卷》、南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》等為五代以前中國(guó)人物畫(huà)的杰出代表。北宋張擇端的《清明上河圖》，以汴京及其市郊為背景，描繪了各階層、各行業(yè)500多個(gè)人物的活動(dòng)，反映了宋代商業(yè)、手工業(yè)的繁榮與城市生活的風(fēng)貌。整個(gè)畫(huà)面工筆細(xì)致，形象生動(dòng)。它不僅是人物畫(huà)中流芳百世的杰作，而且是反映古代中國(guó)城市世俗生活的偉大畫(huà)卷。中國(guó)的山水畫(huà)在唐代以前已頗有成就。東漢桓帝時(shí)劉褒"曾畫(huà)《云漢圖》，人見(jiàn)之覺(jué)熱；又畫(huà)《北風(fēng)圖》，人見(jiàn)之覺(jué)涼"。①三國(guó)時(shí)吳王的趙夫人擅畫(huà)江、湖、九州、五岳、"巧妙無(wú)雙"。②五代以后，中國(guó)山水畫(huà)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，畫(huà)壇群星燦爛，北宋范寬、南宋馬遠(yuǎn)、元代四大家(王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)、黃公望)及清代石濤等都是著名的山水畫(huà)家。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在元明清時(shí)得到空前發(fā)展，并形成了"歲寒三友"、"四君子"等傳統(tǒng)主題。它已不象宋代宮廷畫(huà)院那樣刻意追求細(xì)節(jié)的真實(shí)，而注重筆墨簡(jiǎn)煉，更多地追求"神似"、抒發(fā)作者的主觀意興和筆墨情趣。這也是后來(lái)中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的最高境界。王冕的《墨梅圖》、朱耷的《荷花小鳥(niǎo)》、鄭燮的《風(fēng)竹圖》等，都是中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的垂范之作。
　　中國(guó)古代藝術(shù)，尚有許多獨(dú)具魅力的類(lèi)型和領(lǐng)域。如中國(guó)書(shū)法以其抽象的點(diǎn)線組合與節(jié)奏變幻，洋謚著書(shū)法家們生命的意念和心靈的律動(dòng)，給人以情緒上的感染和審美上的享受。它在漢魏時(shí)期已成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。西晉時(shí)進(jìn)入了它的繁榮期，正、草、隸、篆及各種衍化字體千姿百態(tài)，并出現(xiàn)了王羲之等書(shū)法大家。中國(guó)的建筑、園林、雕刻、盆景、陶器、玉器、青銅、漆器、錦繡、以及民間的剪紙、泥塑等方面的情況，未能一一例舉。
　　二、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的基本性格與特征
　　中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)種類(lèi)繁多，在形式、內(nèi)容、風(fēng)格諸方面千差萬(wàn)別，難于一概而論。不過(guò)它們都受到傳統(tǒng)文化整體精神的支配或影響，必然形成各類(lèi)藝術(shù)之間許多共通之理。茲以文學(xué)主，兼顧其它，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的基本性格與特征作一般意義上的粗略概括。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)文學(xué)藝術(shù)影響最深的，莫過(guò)于儒道兩家思想。以詩(shī)教理論為代表的儒家文學(xué)觀，賦予了中國(guó)文學(xué)以強(qiáng)烈的道德性格和現(xiàn)實(shí)主義精神。孔子的興觀群怨說(shuō)以及他那一言以蔽之的"思無(wú)邪"的定論，是將詩(shī)的功能與道德完全聯(lián)系在一起的。韓愈所說(shuō)的"文以載道"也是強(qiáng)調(diào)文學(xué)與道德的合一。文學(xué)的最終歸宿在于調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系，達(dá)到"經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗"③受儒家"中庸"思想的影響，中國(guó)文學(xué)講求中和之美，反對(duì)個(gè)人情志的宣泄過(guò)于偏激，這也充滿著理性主義色彩。道家的生活理想和人生態(tài)度與儒家不同。它以人倫為累，主張超脫世俗而與自然為一。這與文學(xué)不受外界強(qiáng)力羈絆的發(fā)展要求相適應(yīng)，因而促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)獨(dú)立品格的形成。道家老莊鄙視法度，反對(duì)人為，強(qiáng)調(diào)天生化成，追求飄逸、神奇、怪誕，給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了濃厚的浪漫主義色調(diào)。道家的物化精神與辯證思維，在文學(xué)意境和審美范疇的開(kāi)拓以及藝術(shù)表現(xiàn)的多樣化方面產(chǎn)生了重大的影響。正是儒道兩家文學(xué)性格的交叉互補(bǔ)，帶來(lái)了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的繁榮，并衍生出許多鮮明的民族特征。
　　中國(guó)古代文學(xué)，無(wú)論詩(shī)歌、散文，還是小說(shuō)、戲劇，在內(nèi)容上的最大特征是偏重于政治主題和倫理主題。這是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的道德性格所決定的。國(guó)家興亡、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、民生苦樂(lè)、宦海沉浮、人生聚散、綱常序亂、倫理向背等等，一直是中國(guó)文學(xué)的基本母題。尤其是有關(guān)忠君、報(bào)國(guó)、愛(ài)民等題材更能得到社會(huì)的首肯。"先下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"等名句佳篇亦往往能傳頌千古。愛(ài)情、家庭、個(gè)人則在中國(guó)文學(xué)作品中居于次要地位。中國(guó)文學(xué)評(píng)論中也從不以純情文學(xué)為上品。至于純粹的娛樂(lè)與休閑作品，在中國(guó)文學(xué)中更屬少見(jiàn)。
　　儒家強(qiáng)調(diào)詩(shī)言志、文以載道，則要有偉大的作品，須先有偉大的人格。這就造成文學(xué)與人格合一的特征。中國(guó)文學(xué)理論認(rèn)為，作家的氣質(zhì)、才性、情操等決定著作品的風(fēng)格和成就。正如《文心雕龍·體性》篇所說(shuō)："才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，……各師成心，其面如異。"而"賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沉寂，故志隱而味深"等等，都說(shuō)明了文如其人的文學(xué)景觀。不僅文學(xué)如此，其它藝術(shù)亦然。如明代祝允明論書(shū)法藝術(shù)時(shí)曾指出，喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。
　　中國(guó)文學(xué)特別注重抒情寫(xiě)意，而無(wú)心刻求敘事寫(xiě)實(shí)方面的清晰透明。中國(guó)古代沒(méi)有產(chǎn)生《伊里亞特》、《奧德賽》、《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》那樣的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，卻在抒情詩(shī)方面極為成熟老練?！对?shī)經(jīng)》中的"心之憂矣，我歌且謠"、"君子作歌，維以告哀"等，已說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)歌的抒情特色與傳統(tǒng)。道家的物化精神所引出的"情景交融"，究其實(shí)，在于借景抒情。因而中國(guó)絕大多數(shù)古典作品，往往以"喜怒哀樂(lè)懼愛(ài)惡欲"等感情的表達(dá)為中心，而對(duì)于自然外界的景象則給予不同程度的虛化或省略。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》："前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。"全詩(shī)無(wú)著一字于幽州古臺(tái)的描寫(xiě)，完全是作者在宏偉報(bào)負(fù)與艱難處境的矛盾中所發(fā)出的震撼千里的感嘆，是心靈的外射和意念的迸發(fā)。中國(guó)古代繪畫(huà)之講究"神形兼?zhèn)?，其重心仍然是以形傳神。晉代顧愷之提出"遷想妙得"的繪畫(huà)理論，強(qiáng)調(diào)的即是通過(guò)藝術(shù)家本人的思想意識(shí)與感情來(lái)觀察自然之形，捕捉自然對(duì)象的生命力，表現(xiàn)自然對(duì)象的情感。后世繪畫(huà)于形神問(wèn)題續(xù)有闡發(fā)，但都以神似為最高境界。故有蘇軾語(yǔ)："論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。"
　　中國(guó)文學(xué)之寫(xiě)意抒情，最具溫柔敦厚之氣。它含蓄、委婉，要求情感的表露合理而有節(jié)制，做到孔子所說(shuō)的"樂(lè)而不淫，哀而不傷"，達(dá)到中和之美?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》寫(xiě)男女愛(ài)情，哀則寤寐反側(cè)，樂(lè)則琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之，然后戛然而止，哀不致蝕骨，樂(lè)不致放縱。中國(guó)的"怨"詩(shī)，往往是怨而不怒，發(fā)乎情止乎禮義，鮮有怨刺過(guò)火者。如陸游的《釵頭鳳·紅酥手》，寫(xiě)被迫離異的愛(ài)情悲劇，有"一懷愁緒，幾年離索"的悲涼，有"山盟雖在，錦書(shū)難托"的隱痛，然終究只是以"莫莫莫"之無(wú)奈作罷。它有哀傷幽怨之情而無(wú)離經(jīng)叛道之舉。再如《古詩(shī)十九首》中，寫(xiě)怨婦思夫，思而不得，遂以"棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯"來(lái)自勉寬慰。中國(guó)文學(xué)的這一中庸和平性，不僅由儒家的詩(shī)教原則所決定，也由道家"至樂(lè)無(wú)樂(lè)"等辯證思維所支撐，因而歷來(lái)被視為文學(xué)的正宗。中國(guó)的古典悲劇，無(wú)論叫人如何撕心裂肺，最終總有清官廉吏的為民伸冤，有仙境夢(mèng)中的團(tuán)圓結(jié)局。這正如王國(guó)維所說(shuō)，善人必令其終，而惡人必離其罰。
　　道家"大音希聲，大象無(wú)形"①的觀念，揭示了藝術(shù)領(lǐng)域中虛實(shí)、有無(wú)的辯證法。它指出以"虛無(wú)為本"，"有生于無(wú)"，認(rèn)為天地之大美是無(wú)限的，不可言喻的，藝術(shù)的追求在于使人于有限的言語(yǔ)中體會(huì)無(wú)限的天地大美。因而中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)技巧方面的最大特色，是極其重視以虛寫(xiě)實(shí)，以動(dòng)寫(xiě)靜或以靜寫(xiě)動(dòng)，講求以少勝多，以無(wú)聲勝有聲，講求不著一字盡得風(fēng)流。宋玉之寫(xiě)美女，"增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。"全無(wú)一句實(shí)際描寫(xiě)，卻令人從中領(lǐng)略到無(wú)法言狀的美。這種高超的表現(xiàn)技巧，是以調(diào)動(dòng)人們正常的審美經(jīng)驗(yàn)為前提的。因而中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論中特別強(qiáng)調(diào)意在言外，得意忘言，主張超越視而可見(jiàn)、聽(tīng)而可聞的形色聲名，給人留下廣闊的回味與想象空間，去揣摩、品索那種言外之意、弦外之音、畫(huà)外之畫(huà)的奧妙。金昌緒的《春怨》："打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。"僅僅二十個(gè)字，即表達(dá)了戰(zhàn)亂期間不堪凄寂、思慕征夫的復(fù)雜心態(tài)。它留給讀者以大片的空白，去體會(huì)其中的愛(ài)、恨、思、怨之情。漢代霍去病墓的石雕《躍馬》和《臥馬》，刪繁就簡(jiǎn)，成功地利用石塊凝重、厚實(shí)有力的質(zhì)感，賦予頑石以極強(qiáng)的生命活力。一躍一臥，即濃縮了古戰(zhàn)場(chǎng)的激烈與戰(zhàn)斗的艱辛，觸發(fā)人們突破時(shí)空的限制，聯(lián)想到霍去病當(dāng)年浴血疆場(chǎng)的氣概和他顯赫的戰(zhàn)功，引發(fā)了人們對(duì)千古英雄的懷念。
　　中國(guó)文學(xué)藝術(shù)深受道家"大制不割"、"道法自然"思想的影響，認(rèn)為天地萬(wàn)物的自然美才是真美。因而藝術(shù)創(chuàng)作要力求渾然天成，達(dá)到自然之美的最高境界。它反對(duì)人為的嬌揉造作，雕章琢句、堆砌典故，制造人為的晦澀、浮摩、怪誕，崇尚真淳、質(zhì)樸、清新。劉勰把"自然"作為文學(xué)創(chuàng)作的最高要求。李白曾以"清水出芙蓉，天然去雕飾"來(lái)贊美自然的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾亦極力主張"文理自然，姿態(tài)橫生"。陶淵明"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"的詩(shī)句，歷來(lái)被尊為自然平淡風(fēng)格的典范。后人評(píng)價(jià)陶詩(shī)說(shuō)："一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。"①王國(guó)維在《宋元戲曲考》中談到中國(guó)戲劇的佳處時(shí)，以一言蔽之："自然而已。"并說(shuō)"古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然勝，而莫著于元曲"。中國(guó)的園林藝術(shù)，常用"借景"等法，使園林與自然渾然一體。它將湖光山色、月光日影，瀑布松濤、水聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)等融入"咫尺山林"之中，以達(dá)到再現(xiàn)自然詩(shī)意的效果。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)所崇尚的自然美，是大巧之后的返樸。它并非否定人工、技巧，恰恰相反，它要求藝術(shù)家有"功參造化"、"巧奪天工"的功力，通過(guò)刻苦的技巧訓(xùn)練達(dá)到不露刀斧之痕的高超境界--"無(wú)技巧"境界。宋代王安石的"看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛"，可以說(shuō)道出了中國(guó)歷代藝術(shù)家們終身不舍的藝術(shù)追求。

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