八卦學(xué)說(shuō)是誰(shuí)創(chuàng)造的?傳統(tǒng)的權(quán)威性觀點(diǎn)認(rèn)為“易更三圣”。哪三圣呢?
一圣是伏羲氏。伏羲又稱包羲、必戲等。漢代司馬遷在《史記.太史公自序》云:“余聞之先人曰:‘伏羲至純厚，作易八卦。”，據(jù)此可見(jiàn)，伏羲畫(huà)卦的說(shuō)法在漢初就很流行了。
    二圣是周文王。文王即姬昌，受商封為西伯，又稱伯昌。他被崇侯虎所潛，封王把他囚禁在羨里(今河南湯陰北)。被拘期間，他潛心探究天人之理，將八卦演化為六十四卦，并寫(xiě)了卦辭。
    三圣是孔子，孔子是《十翼》的作者，他完成了易學(xué)體系。
    對(duì)這種權(quán)威性說(shuō)法，古代就有人懷疑過(guò)。理由是“三圣”忽略了周公。周公是文王第四子，他繼承父業(yè)，文王作卦辭，周公著艾辭，艾辭在八卦學(xué)說(shuō)中占有相當(dāng)重要的地位。如果輕易否定周公在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，天理不容。于是，古代學(xué)者就在“更”字上做學(xué)問(wèn)，提出“易更三圣”，就是:伏羲畫(huà)卦以后，又經(jīng)過(guò)了三個(gè)圣賢(文工、周公、孔子)的整理，才得以確立易學(xué)體系。更，有經(jīng)過(guò)的意思。
    其他的學(xué)者對(duì)“三圣說(shuō)”似乎還不滿意，又增加了黃帝、堯舜，《漢書(shū)•律歷志》記載:“伏羲畫(huà)八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯舜而大備。
    爭(zhēng)論還不只如此，圍繞著是誰(shuí)將八卦演繹為六十四卦，又有一些不同的意見(jiàn)。王弼、虞翻、孔穎達(dá)、陸德明等人認(rèn)為六十四卦是伏羲所排列;司馬遷認(rèn)為是周文王排列;京房、淳于俊、鄭玄及其門(mén)徒認(rèn)為是神農(nóng)氏排列;孫威認(rèn)為是夏禹排列;葉適對(duì)以上諸說(shuō)都加以否定，提出不知何人作。
    這場(chǎng)爭(zhēng)論糾纏了兩千年，一直沒(méi)有明確的答案。如果繼續(xù)采用古代學(xué)者的思維方式，再爭(zhēng)兩千年，也不會(huì)把問(wèn)題搞清。伏羲是什么?是一個(gè)人?還是一個(gè)部落?一個(gè)時(shí)代?古書(shū)上說(shuō)他畫(huà)卦、結(jié)繩、作琴瑟、制樂(lè)曲，說(shuō)他是東方的天帝，說(shuō)他人首蛇身，說(shuō)他與女蝸是夫婦和兄妹，誰(shuí)又能考證得清清楚楚?再說(shuō)文王，文王少有抱負(fù)，矢志滅商，日理萬(wàn)機(jī)，怎么可能去做筑者的事情?艾辭中有不少文王以后的事情，又怎么解釋?至于孔子，我們將作專門(mén)討論。    20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們走出了舊的思維模式，集中精力對(duì)《周易》一書(shū)的作者進(jìn)行了討論。陳夢(mèng)家提出《周易》為殷亡后遺民所作;郭沫若認(rèn)為是楚人肝臂子弓所作;日本人本田成之認(rèn)為《周易》與《左傳》同為楚人作;李景春認(rèn)為是周文王作。
    與此同時(shí)，更多的學(xué)者提出《周易》是盆者所作。顧領(lǐng)剛提出“著作人無(wú)考，當(dāng)出于那時(shí)掌卜盆的官”。李鏡池認(rèn)為是周王室的一位太卜與盆人，他在  《周易探源•序》中講:“編著者是卜史，卜史是貴族中的僧侶階層，是政治顧問(wèn)，是當(dāng)時(shí)的高級(jí)知識(shí)分子。他們掌握了政府的文獻(xiàn)資料，學(xué)問(wèn)廣博，如后來(lái)的老腆為周柱下史，司馬遷為太史公，都是這一類人?！吨芤住烦鲇诓肥分?，最有可能。