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詩歌的主要任務(wù)是抒情，但是說理也是詩歌的功能之一，事實(shí)上也存在著旨在說理的詩，某些抒情詩中往往也有說理的成分。本講將著重探討詩歌如何說理才富有情趣的問題。 一、 說理也是詩的重要內(nèi)容 詩歌本質(zhì)上是抒情的，說理非其所長(zhǎng)，所以不少人都反對(duì)用詩歌來說理。如宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》云：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。”清人王士禎《帶經(jīng)堂詩話》亦云：“詩三百篇主情，與《易》太極說理，判然各別。若說理，何不竟作語錄，而必強(qiáng)之以五言、七言，且牽綴以聲韻，非蛇足乎？” 應(yīng)當(dāng)說他們的觀點(diǎn)不無道理，但是詩的主題不外乎抒情、言志、說理三端，要想在詩歌中完全杜絕說理，幾乎是不可能的?！对娊?jīng)》中就有不少說理的詩，譬如《小雅·十月之交》有云：“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。”就是用詩歌形象說明事物都是發(fā)展變化的，而且這種變化有時(shí)甚至是非常巨大的。而《豳風(fēng)·伐柯》則是一首完整的說理詩： 伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。 伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。 漢樂府《長(zhǎng)歌行》用露水易干，春天光輝的花葉到秋天就衰敗了，百川東流一去不回等一連串的詩歌形象說明了“少壯不努力，老大徒傷悲”的道理，頗有感染力。晉代甚至出現(xiàn)了以詩明理的高潮，只是形象干癟，受到了人們的批評(píng)，但是也有借詩歌形象來說理的好詩，如陶淵明《飲酒二十首》之八有云：“青松在東園，眾草沒其資；凝霜殄異類，卓然見高枝。”就用形象化的語言，講了歲寒知松柏之后凋的道理。而到了唐代則出現(xiàn)了許多耐人咀嚼的哲理詩，如初唐詩人虞世南筆下的《蟬》： 垂緌飲清露，流響出疏桐。 居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。 人們常說站得高看得遠(yuǎn)，這首詩說站得高聲音也傳得遠(yuǎn)。這當(dāng)然是一種比興說法，虞世南的意思是說一個(gè)人美名遠(yuǎn)播主要靠他自己的內(nèi)因，而不是靠外因。還有的詩所說的道理溶解在形象中，需要我們仔細(xì)體會(huì)。如李白的《越中覽古》： 越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。 宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。 這首詩既抒發(fā)了滄桑之感，又說明了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的道理。失敗者因?yàn)榘l(fā)憤圖強(qiáng)而走向勝利，勝利者由于驕奢淫逸而走向滅亡。吳越兩國(guó)的斗爭(zhēng)史證明了這一點(diǎn)。清代的劉大勤在《師友傳燈續(xù)錄》中提出過一個(gè)問題：“宋人多言理，唐人不然，豈不言理而理自在其中與？”算是說到了點(diǎn)子上。 愛說理為宋詩的一大特點(diǎn)。宋人嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評(píng)》說：“本朝人尚理。”明人楊慎《升庵詩話》也認(rèn)為：“宋人詩主理。”下面我們就以宋詩為例分析一下詩歌說理的內(nèi)容。 宋人以詩說理的內(nèi)容很多，最重要的當(dāng)然是表現(xiàn)哲理。譬如事物都是發(fā)展變化的，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。不少宋詩都表達(dá)了同樣的意思。像梅堯臣的《對(duì)花有感》：“新花朝競(jìng)艷，故花色憔悴。明日花更開，新花何以異？”最耐人尋味的要算孔平仲的《馬上小睡》： 夾路桃花眼自醉，昏昏不覺據(jù)鞍眠。 覺來已失初時(shí)景，流水青山忽眼前。 剛剛還是滿眼桃花，在馬背上打了個(gè)盹，眼前就是青山綠水了。 宗教也屬哲學(xué)范疇。佛教徒常以詩來宣傳佛教教義。如宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十八所載某尼詩： 盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。 歸來拈把梅花嗅，春在枝頭已十分。 《五燈會(huì)元》卷一講過一個(gè)故事：“世尊在靈山會(huì)上拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，惟伽葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏付囑摩訶伽葉。”佛教教義難以盡說，所以佛祖釋迦牟尼拈花示眾以啟發(fā)弟子們自己去領(lǐng)悟。“是時(shí)眾皆默然，惟伽葉尊者破顏微笑”，說明只有伽葉有所領(lǐng)悟，所以得到釋迦牟尼的青睞，成了禪宗的創(chuàng)始人。中國(guó)禪宗六祖慧能認(rèn)為：“一念若悟，即眾生是佛，故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性。”（《檀經(jīng)》）如果把尋春比喻學(xué)道的話，為什么“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”呢？主要是因?yàn)樵谧陨硪酝鈱ご涸L道，雖踏破鐵鞋，也無所獲；而在自身中求，則往往能夠頓悟。杜牧《登池州九峰樓寄張祜》已經(jīng)說過類似的話：“眼在睫前常不見，道非身外更何求。”我國(guó)的一些哲學(xué)典籍，也講了同樣的道理。如《文子·道原》篇說：“大道坦坦，去身不遠(yuǎn)；求諸遠(yuǎn)者，往而復(fù)返。”當(dāng)然從這首詩中我們還可以領(lǐng)悟出其他道理，如對(duì)事物、對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程；在事物發(fā)生質(zhì)變以前，我們只能見到事物舊有的面貌，在事物發(fā)生質(zhì)變以后，我們就能處處見到事物的新面貌了，等等。 道教觀念雖然龐雜，但是其主張貴生避世的特點(diǎn)還是十分鮮明的。道教徒愛用白云來表現(xiàn)這一觀念，如北宋嗣漢三十代天師張繼先《詩一首》云：“白云閑似我，我似白云閑。二物俱無心，逍遙天地間。”顯然這首詩將道教貴生避世的觀念表現(xiàn)得非常透徹。 宋詩中還有許多抒寫生活體驗(yàn)與感悟的作品，這些體驗(yàn)與感悟往往充滿哲理，因此特別值得珍視。就拿登高望遠(yuǎn)來說，宋人就寫出了一些感受各不相同的哲理詩，如李沆大的《題六和塔》： 經(jīng)從塔下幾春秋，每恨無因到上頭。 今日始知高處險(xiǎn)，不如歸臥舊林丘。 站得高，看得遠(yuǎn)，這是人們的共同認(rèn)識(shí)，然而站得越高，風(fēng)險(xiǎn)也就越大，安全系數(shù)也就越小。作者在登上六和塔頂層，親身體驗(yàn)到風(fēng)險(xiǎn)以后，經(jīng)過權(quán)衡，還是拒絕冒險(xiǎn)，選擇了習(xí)慣性生活，因?yàn)檫@樣做沒有風(fēng)險(xiǎn)。而王安石的《登飛來峰》卻有著不同的體驗(yàn)： 飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。 不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。 在王安石看來，站得高是因，看得遠(yuǎn)是果，要想看得遠(yuǎn)，就必須站得高，而且還要攀登上最高層，從而展現(xiàn)了中國(guó)11世紀(jì)改革家的胸襟。再如釋重顯《五老師子》云： 踞地盤空勢(shì)未休，爪牙安肯混常流。 天教生在千峰上，不得云擎也出頭。 《僧寶傳》稱重顯嘗游廬山棲賢寺，時(shí)諟禪師居焉，簡(jiǎn)嚴(yán)少接納，顯藞苴不合，作師子峰詩譏之。這三首詩的主題思想雖然各不相同，但是它們都說明了，在人生的道路上，人們所處的位置對(duì)于人們的思想、人們的生活道路的影響是很大的，這種影響有時(shí)甚至是決定性的。 宋人還常用詩來表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，如宋葉夢(mèng)得《石林詩話》卷中記載了這樣一個(gè)故事：“舊中書南廳壁間，有晏元獻(xiàn)題《詠上竿伎》一詩云：‘百尺竿頭裊裊身，足騰跟掛駭旁人。漢陰有叟君知否？抱甕區(qū)區(qū)亦未貧。’當(dāng)時(shí)故必有謂。文潞公在樞府，嘗一日過中書，與荊公行至題下，特遲留誦詩久之，亦未能無意也。荊公他日復(fù)題一篇于詩后云：‘賜也能言未識(shí)真，誤將心許漢陰人。桔槔俯仰何仿事，抱甕區(qū)區(qū)老此身。’”從兩首詩中可以看出，王安石是主張改革的，而晏殊（謚元獻(xiàn)）、文彥博（封潞國(guó)公）是反對(duì)改革的。王安石的政治主張產(chǎn)生了巨大影響，也受到了普遍歡迎，如宋人沈遼《水車》詩：“黃葉渡頭春水生，江中水車上下鳴。誰道田間得機(jī)事，不如抱甕可忘情？”再如韋驤的《桔槔》詩：“露井無窮惠，機(jī)心在桔槔。淺深在應(yīng)取，俯仰不為勞。固免羸瓶悔，全勝短綆操。如何翻鄙笑，抱甕自孤高。” 宋人還喜歡用詩來探討詩歌理論。如王安石的《題張司業(yè)詩》，吳可的《學(xué)詩》詩。陸游也有不少論詩詩值得我們重視，如其《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后二首》之二： 法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。 君詩妙處吾能知，正在山程水驛中。 即深刻地說明了生活是創(chuàng)作的源泉。再如楊萬里的《下橫山灘頭望金華山四首》之二： 山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。 閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。 也說明了同樣的道理。正因?yàn)樗麄兺黄屏私髟娕傻姆h，所以在詩歌創(chuàng)作上都取得了突出成就。 由此可見，說理是詩歌的重要內(nèi)容，這是客觀存在的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。詩歌中說理的內(nèi)容是多方面的，也是豐富多彩的?？磥韱栴}不在于詩歌能不能說理，而在于怎樣說理。 二、 說理的詩應(yīng)富于理趣 說理的詩可分為兩部分，一部分如劉克莊《跋恕齋詩存稿》所批評(píng)的那樣：“近世貴理學(xué)而賤詩，間有篇詠，率是語錄之壓韻者耳。”像理學(xué)家邵雍《擊壤集》中的大部分詩都屬于這種情況。如他的《知人吟》：“君子知人出于知，小人知人出于私。出于知，則同乎理者謂之是，異乎理者謂之非。出于私，則同乎己者謂之是，異乎己者謂之非。”詩的本質(zhì)是要用形象來反映社會(huì)生活，表達(dá)思想感情，像上面這首《知人吟》，毫無形象可言，故不能算作詩。準(zhǔn)此以談，僧人寫的不少偈頌由于沒有借助形象來說明道理，也算不得詩。蔣孔陽在《形象和形象性》一文中曾批評(píng)道：“有的所謂‘哲理詩’，如佛家的偈語等，雖然思想是被裝在詩的形式里面的，但因?yàn)闆]有個(gè)性，所以沒有詩的形象，不能稱為真正的詩。” 還有一部分詩富有理趣，這是宋詩的特點(diǎn)，也是宋詩的優(yōu)點(diǎn)。南宋包恢在探討詩歌創(chuàng)作理論時(shí)用了理趣的概念：“古人于詩不茍作，不多作。而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然。”（《答曾子華論詩》）清人沈德潛《清詩別裁集》卷首《凡例》云：“詩不能離理，然貴有理趣，不貴有理語。”何謂理趣？錢鐘書在《談藝錄》中作了深入探討，指出：“若夫理趣，則理寓物中，物包理內(nèi)，物秉理成，理因物顯。”在錢鐘書看來，“理之在詩，如水中鹽、蜜中花（當(dāng)為花中蜜），體匿性存，無恨有味，現(xiàn)相無相，立說無說，所謂冥合圓顯者也。”可見，詩的理趣就是通過詩的形象來表現(xiàn)哲理的藝術(shù)趣味。其最高境界是將理溶解于詩的形象之中，使人渾然不覺，讓讀者自己去體會(huì)。如葉紹翁的《游園不值》： 應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。 春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。 作者游園的目的是為了尋春，柴扉緊閉未免讓他失望，但是一枝出墻的紅杏使他領(lǐng)略到了滿園春色，又給他帶來了一份驚喜。短短的四句詩寫出了作者由期望到失望，再到他的期望意外得到滿足而非常得意的心理變化過程，顯得情趣盎然。我們細(xì)細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)這首詩也道出了內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系問題。內(nèi)容或本質(zhì)是一定會(huì)通過形式或現(xiàn)象反映出來的，春天到來了，我們即使沒見到杏花，也會(huì)從桃花、李花、薺菜花、迎春花那兒獲得春天到來的信息。 正因?yàn)樵姷睦砣ぬN(yùn)涵在詩的形象之中，故詩的理趣多見之于山水詩、詠物詩、詠史詩，以及形象化的議論中。詩人常在爬山涉水登高望遠(yuǎn)時(shí)有所感悟，而將詩的理趣寓于山水之中。如蘇軾的《題西林壁》： 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。 不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 西林，寺名，在廬山，一名乾明寺。近代人陳衍在《宋詩精華錄》中指出：“此詩有新思想，似未經(jīng)人道過。”但是新思想究竟指什么，他沒有明說。今天看來，前兩句似說明人們的觀點(diǎn)會(huì)因?yàn)闂l件的不同而有差異。人們因?yàn)榱?chǎng)不同，視角不同，觀察事物的時(shí)間和地點(diǎn)不同，往往會(huì)形成不同的看法，即使同一個(gè)人也如此。后兩句說明了旁觀者清、當(dāng)局者迷的道理。因?yàn)榫种腥送紤]利害得失，其主觀因素會(huì)受到外在因素的影響與限制，所以難以對(duì)事物的本質(zhì)有客觀而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。黃庭堅(jiān)還認(rèn)為蘇軾在這首詩中談了人們對(duì)佛學(xué)的理解各有差異，黃氏評(píng)價(jià)道：“此老人于般若橫說豎說，了無剌語，非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙？”（《冷齋夜話》）人心不同，各如其面，人們對(duì)佛教教義的理解當(dāng)然也是各不相同的，個(gè)中人尤其如此。再如楊萬里《過松源晨炊漆公店六首》之五： 莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡。 正入萬山圈子里，一山放出一山攔。 這首詩講了矛盾無時(shí)沒有、無處不在的道理。當(dāng)我們好不容易爬上一個(gè)山頭，以為從此進(jìn)入坦途，正準(zhǔn)備喘一口氣時(shí)，會(huì)立即發(fā)現(xiàn)前面還有新的高峰需要我們?nèi)ヅ实恰Ｋ稍串?dāng)在南京附近，這組詩錄自《誠(chéng)齋集》卷三十五《江東集》，其二云：“山北溪聲一路迎，山南溪響送人行。也知流向金陵去，若過金陵莫寄聲。”而蘇軾《八月七日初入贛過惶恐灘》自注：“蜀道有錯(cuò)喜歡鋪，在大散關(guān)上。”（《全宋詩》）14/821/9500）以錯(cuò)喜歡鋪為地名，可見楊萬里的這一感悟是人們所普遍具有的。 詩人艾青《論詩》云：“借某一事物表達(dá)思想的詩，通常叫‘詠物詩’。詠物詩也通常被認(rèn)為是哲理詩。”不少詩人常寓理于物。而同一物，不同的詩人借以表達(dá)的理可能是很不相同的。如賈昌期《詠凌霄花》： 披云似有凌云志，向日寧無捧日心。 珍重青松好依托，直從平地起千尋。 此詩以凌霄花、青松為喻，說明你本身的條件雖然不好，但是只要你有凌云志，并能充分利用其他有利條件，也能獲得成功。梅堯臣的《凌霄花》卻說：“一日摧作薪，此物當(dāng)共委。”意思是說依附于人往往沒有好結(jié)果，隨著依附對(duì)象垮臺(tái)，自己也就完蛋了。而曾肇筆下的《凌霄花》則云：“凌波條體纖，柔枝葉上綴。青青亂松樹，直干遭蒙蔽。不有嚴(yán)霜威，焉能辨堅(jiān)脆？”寫凌霄花依附青松卻蒙蔽青松，只有經(jīng)過嚴(yán)霜的考驗(yàn)，才能辨別各自的品性。 寫歷史事件與歷史人物的詩稱為詠史詩，詠史的目的是為了發(fā)表對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。宋人也常用歷史事件與歷史人物作為載體來說理，如王安石的《宰嚭》： 謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。 但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。 歷史上常常流行一種錯(cuò)誤的說法，女人是禍水，將國(guó)家滅亡歸罪于美女。本詩指出國(guó)家安危系于謀臣，不系于地位低下的美女。只要將因接受賄賂而代表越國(guó)利益的太宰嚭誅殺，則西施呆在吳宮里也是不用擔(dān)心的。 詩歌中的理趣還表現(xiàn)在形象化的議論中，《古詩十九首·冉冉孤生竹》就有過這樣的議論：“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝，過時(shí)而不采。將隨秋草萎。”唐代杜秋娘所唱之《金縷衣》也發(fā)表了類似的議論： 勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。 花開堪折直須折，莫待無花空折枝。 誰都知道“金縷衣”是寶貴的，是值得珍惜的，但是詩的首句卻出人意料地說“勸君莫惜金縷衣”，這就引起了讀者的關(guān)注，第二句緊接著說“勸君惜取少年時(shí)”，人們?cè)趽碛星啻耗耆A時(shí)，往往認(rèn)識(shí)不到青春年華的寶貴。用“金縷衣”的寶貴來反襯“少年時(shí)”的價(jià)值，可謂恰到好處。因?yàn)?#8220;金縷衣”再寶貴畢竟是身外之物，而屬于自己的青春年華乃至生命只有一次，而且將一去而不復(fù)返。如果失去青春，失去生命，則“金縷衣”對(duì)你來說，將會(huì)變得毫無意義。詩的三、四兩句以折花為喻，告訴我們青春、生命、愛情及各種機(jī)會(huì)都應(yīng)當(dāng)珍惜，一旦錯(cuò)過、失去，將會(huì)悔之晚也。 如何對(duì)待生活中的挫折？我們不妨讀一讀蘇軾的《慈湖夾阻風(fēng)五首》之五： 臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆。 且并水村欹側(cè)過，人間何處不巉巖？ 這首詩通過形象化的議論說明，在人生的道路上到處都有艱難險(xiǎn)阻，我們應(yīng)當(dāng)用樂觀的態(tài)度來對(duì)待它。 三、說理與抒情相結(jié)合 抒情詩偏重于感情的成分，說理的詩自然偏重于理智的成分。但是詩本質(zhì)上是抒情的，所以即使是哲理詩，也應(yīng)當(dāng)充滿感情，正如朱光潛《詩論》所說：“詩有說理的，但是它的‘理’融化在熾熱的情感和燦爛的意象之中，它決不說抽象的未受情感飽和的理。”如果將說理同抒情結(jié)合在一起，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生更好的藝術(shù)效果。事實(shí)上有的詩既可以看作抒情詩，也可以看作哲理詩。如楊萬里的《桂源鋪》： 萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。 到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。 胡適1961年7月26日曾將此詩題贈(zèng)給獄中的雷震：“南宋大詩人楊萬里的《桂源鋪》絕句，我最愛讀，今寫給儆寰老弟，祝他的65歲生日。”程千帆先生1994年夏天手書哲理詩七首贈(zèng)周勃，也有此詩，并識(shí)曰：“誠(chéng)齋此詩可喻將困難解決后之快樂也。”我們讀了此詩確實(shí)能體會(huì)到作者經(jīng)過努力，翻山越嶺后所具有的快樂心情，那流出前村的溪水傳來的都是作者的歡笑聲。這首詩還告訴我們，只要我們具備沖破阻力的條件，又有沖破阻力的決心，就一定能夠克服重重困難，獲得光明的前途。 抒情與說理相結(jié)合還表現(xiàn)在抒情詩中含有說理的成分。整首詩都用來表現(xiàn)哲學(xué)道理，我們稱之為哲理詩。而整首詩中用來表現(xiàn)哲學(xué)道理的詩句，我們可稱之為警句。正如艾青《論詩》所說：“警句是概括力強(qiáng)的，富有哲理的語言；深刻地揭示了事物的本質(zhì)，最富有機(jī)智的語言；警句產(chǎn)生于哲理中。”如劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》： 巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。 懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。 今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。 卞孝萱先生《劉禹錫叢考》有云：“寶歷二年秋冬間，白居易罷蘇州刺史，劉禹錫罷和州刺史，結(jié)伴回洛陽，相遇于揚(yáng)州。劉禹錫寫了《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》。”如果從貞元二十一年劉禹錫因永貞變革失敗遭貶算起，等到劉禹錫到達(dá)洛陽，連頭帶尾正好23年。所以詩人覺得恍如隔世，感慨良多。也許詩人將自己比成“沉舟”、“病樹”，而將新進(jìn)與后生們比喻成競(jìng)發(fā)之“千帆”與爭(zhēng)榮之“萬木”。當(dāng)然這兩句詩的哲學(xué)意義并非如此，它告訴我們歷史決不會(huì)因?yàn)閭€(gè)別事物的衰敗沒落而停止自己前進(jìn)的腳步。人們常用這兩句詩來贊揚(yáng)新生事物不可遏制的蓬勃生機(jī)與發(fā)展趨勢(shì)。 宋詩富于理趣，不但有大量的哲理詩，而且詩中也有不少警句。如陸游的《游山西村》： 莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。 簫鼓追隨春社散，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。 從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜扣門。 乾道二年（1166），陸游在隆興府通判任上極力支持張浚北伐。由于張浚北伐失利，陸游也被誣以“鼓唱是非，力說張浚用兵”而罷官回到自己的故鄉(xiāng)紹興。就在他感到在政治上走投無路的時(shí)候，卻在農(nóng)村看到了美麗的風(fēng)景，體會(huì)到了古樸的民風(fēng)，并且還受到了熱情的招待，使他見到了生活的新天地，于是意外的驚喜便從詩中洋溢了出來。我們?cè)谌松牡缆飞嫌袝r(shí)會(huì)遇到這樣的境界，當(dāng)你感到無路可走時(shí)，會(huì)出現(xiàn)忽然開朗的局面。常言道天無絕人之路，又說車到山前必有路。這首詩的三、四兩句就包含了這些生活道理，它對(duì)我們不斷求索起了鼓舞作用。 綜上所說，詩不是不能說理，關(guān)鍵是如何說理。那些用韻文寫的毫無形象可言的哲學(xué)講義與詩無關(guān)，而將哲理寓于形象之中，與抒情相結(jié)合的富有理趣的詩，我們應(yīng)當(dāng)視為瑰寶，并加以發(fā)掘與利用。 |
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