第六章   十神之性 

                            第一節(jié)   十神生克 

    十神是指天干透出之財(cái)官印星等，包括地支藏干。它們之間的生克關(guān)系，也即五行的生克關(guān)系。十神側(cè)重人事分析，五行側(cè)重個(gè)人稟氣份量的輕重，兩者相輔相成，不可偏廢。故章專論與十神有關(guān)之性質(zhì)，隨后章節(jié)也是有合論有分論，學(xué)習(xí)者可從中兩者間的密切聯(lián)系。 

    十神相生：正偏財(cái)生官殺，官殺生梟印，印梟生日主劫比，劫比生傷食，傷食生正偏財(cái)。 

第五章   四柱日元 

    在命理中,不論是日干弱之又弱,還是日干旺之又旺,都是病源、病根，有否補(bǔ)救但看用神。 

    日弱要生扶或日旺要抑、耗、泄，而四柱又只有八個(gè)字，與一座天平一樣，這邊的砝碼大了那邊就翹；那邊的砝碼大了這邊就翹。更形象一些就如挑擔(dān)。弱，就是小的一邊，擔(dān)輕的一邊；旺，就是在的一邊，擔(dān)重的一邊。用神就是把大的重的一邊剛好給夠小的輕的一邊的那個(gè)份量。好運(yùn)是用神到位即給夠份量的運(yùn)氣到來之時(shí)（這是針對病重，四柱失衡而言）。也即扁擔(dān)前移或后挪剛好能使前后的擔(dān)子平穩(wěn)挑起那個(gè)著力點(diǎn)（這是針對四柱病不重，相對平衡而言）。在命局中為用神得力，在運(yùn)程中為一生最好的時(shí)期。 

第四節(jié)  人元 

    地支循藏。地支所藏者為人元。主命，名為司事之神，十二地支按十二個(gè)月各藏五行為人元。十二地支中所藏的天干是不等的，有的只藏一個(gè)有的藏兩個(gè)、三個(gè)。十二地支循藏： 

    子     丑     寅      卯     辰      巳 

藏  癸   已辛癸  甲丙戊   乙  

第四章  四柱三元 

 第一節(jié) 日元與十神 

    每個(gè)生活在這個(gè)世界上的人，由于出生之時(shí)所處的宇宙狀態(tài)不相同稟受的陰陽之氣的清濁旺衰就不同。這是一個(gè)以日柱之中的日干旺衰為中心，基他干支為輔構(gòu)成的生克扶抑的系統(tǒng)，日干與四柱其他干支的特殊組合，作為陰陽五行的表象，構(gòu)成了一個(gè)特定的人，人的旦夕禍福都從日干出發(fā)，并通過它得于體現(xiàn)個(gè)人在宇宙中的固結(jié)狀態(tài)。因而日干稱之為“日元”或“日主”或“身”。 

    日主定十神。 日主為我，為己身。日主的五行之性與四柱中其他干支的五行之性的關(guān)系不外乎正偏，生克。陽日干見其他陽干為同性相

第三章 四柱特征

 第一節(jié) 排年柱辨納音 

 年柱，即人出生的年份用農(nóng)歷的干支來表示。如屬牛的人中有1949年的牛，年干支為己丑；1961年的牛，年干支為辛丑；1973年的牛，年干支為癸丑。其屬相十二年一輪，地支丑不變，天干則不同。 

 十天干與十二地支按順序兩兩相配，至六十的次循環(huán)一周，如甲子，乙丑，丙寅......直到癸亥年。因是以天干甲和地支子相配第一年，所以稱為六十甲子。農(nóng)歷六十年也稱一個(gè)花甲，一個(gè)花甲后，天干地支再從頭相配，周而復(fù)始，連綿不絕。近代干支紀(jì)年中，1924年以前的六十年為上元，1924年以后至1984年的六十年為中元，1984年以后的六十年為下元。這樣就可以搞清是哪一個(gè)干支年了。 

現(xiàn)錄21世紀(jì)前的一百二十年干支紀(jì)年與陽歷及生肖對照表，以便查閱。 

第四節(jié)  五行生旺死絕 

   干支陰陽來自五行，金木水火土的強(qiáng)弱盛衰，離不開天體的運(yùn)行。這是社會(huì)、歷史及自然的一統(tǒng)世界。 

    在命運(yùn)預(yù)測中，古人總結(jié)出一整套科學(xué)的推算方法，力求與天體的運(yùn)行規(guī)律相吻合，這便是通過個(gè)人出生之日的陰陽天干五行，對于所生之月個(gè)人所處的逆順、衰旺和厚薄的稟天地之氣的情況，推出人一生的命運(yùn)。如甲生寅月，即日干為甲木，生于立春之后驚蟄之前，甲得天時(shí)地利，稟氣自然深厚，故稱“臨官”。若生在申月，申的屬性為陽金，克木，申月在立秋之后白露之前，正值萬木失時(shí)失勢之時(shí)，老木剛剛死去所生之木未成形之時(shí)，故木“絕”于申。其余所處月令蘊(yùn)藏的命運(yùn)信息也可一一推知。如“臨官”、“絕”等十二階段，象征一年十二個(gè)月的氣息，他們的順序是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。表示五行在十二地支中所體現(xiàn)的狀態(tài)。 

第三節(jié)  干支五行 

   干支?！段逍写罅x》中說，干支是大撓創(chuàng)制的。大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用辰，陰陽之別，故有枝干名也”。 

    十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。 

    十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 

    干支的含義：《群書考異》中說：甲是折的意思，指萬物剖符而出。乙是軋的意思，指萬物初生，抽軋而出。丙是炳的意思。指萬物炳然著見。丁是強(qiáng)的意思。指萬物丁壯。戊是茂的意思。指萬物茂盛。己是紀(jì)的意思。指萬物有形可紀(jì)識(shí)。庚是耕的意思，指萬物收斂有實(shí)。辛是新的意思，指萬物初新皆收成。壬是任的意思，指陽氣任養(yǎng)萬物于天下。癸是揆的意思，指萬物可揆度。由此可見十天干與太陽出沒有關(guān)，而太陽的循環(huán)往復(fù)周期，對萬物直接產(chǎn)生著影響。 

第二節(jié)、順應(yīng)自然規(guī)律是大事所趨 

   前不久在一本書上讀到世界上有許多奇異事物和不解之謎，這是客觀存在的事實(shí)。***迷信，這個(gè)伴隨著人類認(rèn)識(shí)史的怪物，同科學(xué)曾也有過不解之緣。當(dāng)科學(xué)以它的神秘和巫術(shù)萌生的時(shí)候，就曾經(jīng)有過昏暗的迷信背景，只是隨著科學(xué)真諦被一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，才使科學(xué)漸漸地剝除神秘的色彩，登上了人類進(jìn)步的殿堂。   

   這是一本剖析迷信的小冊子，全篇都是當(dāng)今世界至今還在研究的，也是永無止境的話題，對解釋不了的現(xiàn)象和超現(xiàn)實(shí)世界的介紹。編者們煞費(fèi)苦心地搜羅了所能搜集到的否定的結(jié)論和“事實(shí)”，以此來標(biāo)榜自己是真正的唯物主義者。只是在看到結(jié)束語時(shí)，才讀到了開頭的這段話。這第一句話才是大實(shí)話。即然承認(rèn)世界上有許多奇異事物和不解之謎是客觀存在的事實(shí)，又何必把現(xiàn)代人孜孜探索的各種奇異現(xiàn)象斷然“槍斃”掉，除了把能收集到的世界奇聞挨個(gè)兒批個(gè)“屁滾尿流”外，還把自己的老祖宗挖苦一頓。他們常常扮演無神論者、唯物主義者，但對親眼看到的都不承認(rèn)，又能指望他們說句公道話呢？ 

二、迷信與科學(xué) 

    迷信和科學(xué)都只是一種評價(jià)。在現(xiàn)代語匯中，與迷信最對立的是科學(xué)。二者在某些意義上是指一種事實(shí)，但在更多的場合中，是作為一種評價(jià)，而評價(jià)往往借助于形態(tài)各異的權(quán)力。 

    人們常在評價(jià)的意義上使用科學(xué)一詞，現(xiàn)代人類常將強(qiáng)盛的西方物質(zhì)文化與科學(xué)、技術(shù)（科學(xué)的物化形態(tài)）聯(lián)系在一起。于是，科學(xué)便成了最高價(jià)值的評價(jià)詞。當(dāng)人們意欲標(biāo)榜某事某物有很高價(jià)值、值得高度尊重時(shí)，便會(huì)冠于科學(xué)的定義?；蛘f是已經(jīng)科學(xué)證明了的。 

第一章    基本知識(shí) 

 在這冊以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測的學(xué)習(xí)前，為了不至于讓眾多的愛好者陷入迷誤，本章將理論性較強(qiáng)的以中國古代預(yù)測術(shù)為表象的，古代中國對世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)作一個(gè)介紹，并與近代科學(xué)相比較，獨(dú)立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑，便于大家對學(xué)習(xí)中的神奇的一面有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。言不能達(dá)意之處也期望達(dá)到拋磚引玉的作用。*本章參閱《天人象陰陽五行學(xué)說史導(dǎo)論》、《周易與中醫(yī)學(xué)》。 

 第一節(jié)  對命運(yùn)的認(rèn)識(shí) 

 一、命運(yùn)本在宇宙之中 

 天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界文化，作為一種現(xiàn)象，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn)，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。