《秋尋草》自序.（明）譚元春
　　
　　予赴友人孟誕先之約，以有此尋也。是時，秋也，故曰《秋尋》。
　　夫秋也，草木疏而不積，山川澹而不媚，結(jié)束涼而不燥。比之春，如舍佳人而逢高僧于綻衣洗缽也[1]。比之夏，如辭貴游而侶韻士于清泉白石也。比之冬，又如恥孤寒而露英雄于夜雨疏燈也。天以此時新其位置，洗其煩穢，待游人之至。而游人者，不能自清其胸中，以求秋之所在，而動曰：“悲秋”。予嘗言宋玉有悲，是以悲秋；后人未嘗有悲而悲之，不信胸中而信紙上，予悲夫悲秋者也。
　　天下山水多矣，老子之身不足以了其半[2]，而輒于耳目步履中得一石一湫[3]，徘徊難去。入西山恍然，入雷山恍然，入洪山恍然，入九峰山恍然，何恍然之多耶？然則予胸中或本有一“恍然”以來，而山山若遇也。
　　予乘秋而出，先秋而歸。家有五弟，冠者四矣[4]，皆能以至性奇情，佐予之所不及。花棚草徑、柳堤瓜架之間，亦可樂也。曰“秋尋”者，又以見秋而外，皆家居也。誕先曰：“子家居詩少，秋尋詩多，吾為子刻《秋尋草》。”
　　
　　注釋：
　　[1]綻衣：破衣。[2]老子：自稱，猶“老頭”。[3]湫（qiū）：空洞、深潭。[4]冠：古代男子二十歲行成人禮，結(jié)發(fā)戴冠。
　　
　　本文選自《譚友夏合集》卷二十三。自宋玉《九辨》感嘆“悲哉，秋之為氣也”以來，文人多作悲秋之詩。譚元春在這篇自序中卻指出了秋天與春、夏、冬相比而獨(dú)具的清澹特色，認(rèn)為游人要“自清其胸中，以求秋之所在”，而不能一味摹仿宋玉“悲秋”的情調(diào)。從而也說明了自己的詩是在游覽秋色中得于“胸中”的產(chǎn)物，而不同于得于“紙上”的悲秋之作。這也反映了作者為文注重性靈的主張。
　　
　　,