魏晉之交的文壇 - 文學(xué)編年 - 國(guó)學(xué)論壇

昵稱191190 2010-03-23

展開全文

魏晉之交的文壇

魏晉之交的文壇

　　和建安時(shí)期的彬彬之盛相比，魏晉間的文壇是相當(dāng)沉寂的。不僅作者的數(shù)量少，而且除了幾位出類拔萃者外，大多數(shù)人的作品質(zhì)量平平。此時(shí)的文士，完全不同于建安詩(shī)人的用詩(shī)賦展現(xiàn)人生理想、顯示藝術(shù)個(gè)性，其人生態(tài)度，是從高飏到內(nèi)斂，從追求立功到痛苦自保，從慷慨淋漓的情感宣泄到玄遠(yuǎn)清虛的哲學(xué)幽思；作品的風(fēng)格也從剛健明快，漸變?yōu)楹铍[晦。要之，此時(shí)期文學(xué)在思辨的深度上固非建安諸子所及，但所涉的廣度則大為收縮，文士寫作關(guān)注的焦點(diǎn)，已不是整個(gè)社會(huì)的治亂興亡而是個(gè)體精神的憤郁哀傷了。不過(guò)，盡管在風(fēng)骨的凌厲等方面遠(yuǎn)遜于建安，但此時(shí)文學(xué)創(chuàng)作在思想藝術(shù)方面的某些發(fā)展進(jìn)步，也是不容置疑的。主要有異于前代之處，一是此時(shí)期詩(shī)人常在作品中表現(xiàn)出老莊式自由逍遙的人生境界，藉以作為精神苦悶的安慰；二是詩(shī)創(chuàng)作雖有哲理化傾向，卻并非枯燥無(wú)味之作，玄理與抒情能融合一體，情感充沛，意象豐美；三是五言詩(shī)在技巧上更趨完美，高度的思辨與空靈的想象巧妙地結(jié)合一體，表現(xiàn)的領(lǐng)域更有拓寬。
　　具體而言，正始名士雖有浮華之友 ②的名聲，但多數(shù)似不以文學(xué)見長(zhǎng)，作為正始之音倡導(dǎo)者的王弼、何晏等人中，只有何晏有一兩首詩(shī)流傳下來(lái)。其中有一首題為《言志》（或名《擬古》）的詩(shī)，表現(xiàn)了處在政治漩渦中的這批士大夫內(nèi)心的危機(jī)感：雙鶴比翼游，群飛戲太清，?？执缶W(wǎng)羅，憂禍一旦并。豈若集五湖，順流唼浮萍。
　　逍遙放志意，何為怵惕驚。
　　詩(shī)中所流露的進(jìn)退之間的矛盾憂慮情緒，在此時(shí)期士人心態(tài)中很有代表性；所使用的鳥與羅網(wǎng)的意象，也是魏晉詩(shī)人在詩(shī)中常常采用的。它們通常有一定的象征意義，比如以鳥的振翼飛舉，譬喻詩(shī)人內(nèi)心對(duì)自由逍遙的追求向往；以羅網(wǎng)象征生存條件對(duì)人生的限制，或喻一種充滿危機(jī)的社會(huì)環(huán)境；而鳥的擺脫羅網(wǎng)，則象征著一個(gè) 越名教而任自然的超越過(guò)程等等。類似的例證，在以前的曹植和以后的嵇康、阮籍、陶淵明等人的詩(shī)中都不難看到。
　　從何晏這首詩(shī)中鳥與羅網(wǎng)的意象來(lái)看，這位玄學(xué)大師內(nèi)心對(duì)于如何超越現(xiàn)實(shí)，保養(yǎng)性命，實(shí)在是沒有把握的。和何晏密切交游的鄧飏、丁謐、畢軌、李勝以至夏侯玄、李豐、許允等人，都沒有什么文學(xué)作品流傳下來(lái)。這可能是因?yàn)檫@些人本是廊廟之士，志趣原在于改良政治，其關(guān)注社會(huì)、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的方式，主要不是利用文學(xué)創(chuàng)作而是依靠深研哲理及在此基礎(chǔ)上的托古改制，在政治上又過(guò)于熱衷，故無(wú)暇發(fā)什么詩(shī)情。另一個(gè)可能的原因就是他們?nèi)际亲鳛樗抉R氏政敵而被殺且誅及三族，即便留有作品，也會(huì)由于沒有人替他們保存而失傳。
　　雖然正始名士沒有作品流傳，但正始前后卻有一位重要的作家應(yīng)璩。應(yīng)璩字休璉，是應(yīng)瑒之弟，史言其博學(xué)好屬文，善為書記 ①，曾經(jīng)做過(guò)齊王芳的侍中，也在司馬氏的大將軍府中作過(guò)屬吏，卒于著作郎。據(jù)說(shuō)他針對(duì)當(dāng)時(shí)曹爽集團(tuán) 多違法度 ②，作了許多政治諷諫詩(shī) 諷切時(shí)事 ①。這些詩(shī)從維護(hù)禮教角度，勸戒他人也勉勵(lì)自己不要違反傳統(tǒng)道德，有格言的意味。如他的一首《百一詩(shī)》：
　?、凇　?李家治：《原始瓷器的形成和發(fā)展》載《中國(guó)古代陶瓷科學(xué)技術(shù)成就》，上海科學(xué)技術(shù)出版社 1985 年版。
　?、佟　?《魏書》卷 3《太宗紀(jì)》、卷 4《世祖紀(jì)上》、卷 7《高祖紀(jì)》、卷 8《世宗紀(jì)》、卷 89 《儒林傳》。
　?、凇　?《北史》卷 81 《儒林傳序》，《魏書》卷 2《太祖記》。
　?、佟　?《魏書》卷 4《世祖紀(jì)下》。
　　細(xì)微可不慎！堤潰自蟻穴；腠理蚤從事，安復(fù)勞針石！哲人睹未形，愚夫暗明白。
　　曲突不見賓，焦?fàn)€為上客。思愿獻(xiàn)良規(guī)，江海倘不逆?？裱噪m寡善，猶有如雞跖，雞跖食不已，齊王為肥澤②。
　　所謂《百一詩(shī)》，一說(shuō)是因他的此類諷諫詩(shī)有一百一篇，故名③。不過(guò)據(jù)《百一詩(shī)序》，則是由于應(yīng)璩對(duì)曹爽說(shuō)過(guò) 今聞周公巍巍之稱，安知百慮有一失乎 ④的話而得名，是慮為萬(wàn)全之意。所以這些詩(shī)既警告當(dāng)局者居安思危，善聽他人建議，慎重細(xì)微之處，也誡飭自己慎終如始，安于蓬廬，毋茍且求進(jìn)。而著眼點(diǎn)，都在于防患于未然，實(shí)際上透露出當(dāng)時(shí)政局險(xiǎn)惡，不測(cè)之禍可能旦夕而發(fā)的情形。據(jù)說(shuō)應(yīng)璩嘗以《百一詩(shī)》遍示朝中，讀之者無(wú)不驚駭，以為應(yīng)焚棄之⑤，可見這些詩(shī)著實(shí)觸及到了當(dāng)時(shí)政治中一些敏感問(wèn)題。大致他在曹馬兩派的斗爭(zhēng)中采取了中間派的立場(chǎng)，但殷勤指喻，憂患存焉 ⑥。
　　由于這類詩(shī)的性質(zhì)，在藝術(shù)風(fēng)格上，是比較質(zhì)直，多用譬喻，不事雕飾與文采的?！对?shī)品》稱他的詩(shī) 雅意深篤，得詩(shī)人激刺之旨 ⑦；《文心雕龍》則說(shuō)是辭譎義貞，亦魏之遺直 ⑧。
　　除詩(shī)之外，應(yīng)璩能寫很好的散文，尤其是書箋一體?！段倪x》卷４２收入其書牘如《與滿公琰書》《與從弟君苗君胄書》等共４篇之多，俱是秀絕時(shí)表①的精美之作。其文以駢為主，雜以散行，情感真摯，文藻秀麗，佳句迭涌。像德非陳平，門無(wú)結(jié)駟之跡；學(xué)非揚(yáng)雄，堂無(wú)好事之客。才劣仲舒，無(wú)下帷之思；家貧孟公，無(wú)置酒之樂。悲風(fēng)起于閨闥，紅塵蔽于機(jī)榻。……
　　夫皮朽者毛落，川涸者魚逝，春生者繁華，秋榮者零悴，自然之?dāng)?shù)，豈有恨哉 ②諸句，用典自然，抒情流轉(zhuǎn)，寄慨深郁；又如間者北游，歡喜無(wú)量，登芒濟(jì)河，曠若發(fā)矇。風(fēng)伯掃途，雨師灑道，按轡清路，周望山野，亦既至止，酌彼春酒。接武茅茨，涼過(guò)大夏；扶寸肴脩，味逾方丈。逍遙陂塘之上，吟詠菀柳之下。結(jié)春芳以崇佩，折若華以翳日等句③，雖用駢體，但句式錯(cuò)落疏宕。寫一種壯游的感受，思致奇麗，氣韻高妙，辭采清暢，俊美可觀。
　　應(yīng)璩的這些文章，在魏晉時(shí)文中亦屬上品，然而他生不逢時(shí)，未能參與建安七子之游，卻遭逢世途多故，文壇寥落的年代。后人感嘆他的遭遇說(shuō)：休璉歷事二主，喉舌可舒，而世無(wú)賞音，義存優(yōu)孟，嗟乎命也！ ④及至嘉平以后，司馬氏執(zhí)掌大權(quán)，號(hào)稱以名教治天下，一班黨羽自詡禮法君子。和當(dāng)年有慕通達(dá)好詞賦傳統(tǒng)的曹氏不同，這些人不僅動(dòng)輒標(biāo)榜自少及長(zhǎng)，無(wú)聲樂嬖幸之好⑤，還每每欲將縱情背禮的阮籍等人擯諸四裔，無(wú)令污染華夏 ⑥，其賞鑒文學(xué)，優(yōu)容文士的情趣雅量如何可想而知。
　　在恐怖的氣氛之下，不僅廟堂之士生命不遑自保，少有文學(xué)方面的酬酢往還；即便窮居山林皋壤之士，亦常是塊然獨(dú)處，默爾不言，以求免禍。一旦文章觸禁，雖皇帝亦不能幸免。譬如甘露四年，龍屢見于井中，在位的高貴鄉(xiāng)公以龍不見于天不見于田而數(shù)屈于井，感慨而作《潛龍?jiān)姟纷灾S，司馬昭見而惡之 ①。到次年，即發(fā)生高貴鄉(xiāng)公被弒事件。所以，建安文士生活中常有的詩(shī)酒高會(huì)，相互酬唱的興發(fā)之舉，在魏晉間幾乎是看不到的。當(dāng)時(shí)參與竹林之游的名士中，除嵇康、阮籍之外，只有劉伶有一篇對(duì)禮法先生恣意諷刺的游戲文章《酒德頌》和一首風(fēng)格類阮籍《詠懷》的《北芒客舍詩(shī)》傳世，向秀則作了一篇閃爍吞吐欲說(shuō)還休的《思舊賦》。此賦是六朝抒情小賦的杰作，它以惻愴哀傷筆調(diào)，寫出了自己對(duì)被司馬氏所殺害的兩位友人嵇康呂安的懷念。序中言于時(shí)日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)聲寥亮，追思曩昔游宴之好，感音而嘆.凄清委婉，帶出作賦的緣由，頗存曲筆。賦言嘆黍離于愍周兮，悲麥秀于殷墟……托運(yùn)遇于領(lǐng)會(huì)兮，寄余命于寸陰，壓抑沉痛，有非常含蓄的哀舊友、哀故國(guó)，哀自己不能自主的命運(yùn)之意，也隱隱包含了對(duì)司馬氏及死黨戕害賢士的控訴。然而言辭語(yǔ)氣極為謹(jǐn)慎溫和，又像魯迅所說(shuō)，只有寥寥數(shù)行，剛開始卻又煞了尾 ②。其余諸人，盡管文化修養(yǎng)很高，都沒有什么詩(shī)作傳世。事實(shí)上，奉行玄學(xué)無(wú)為之旨的魏晉名士常懷無(wú)言之痛，抒發(fā)排遣自己的感情每采用嘯的方式。嘯聲婉轉(zhuǎn)激越，作嘯的儀態(tài)亦可有傲世不馴之姿，但卻不涉文字，以免被喜歡告密的工言子鐘會(huì)等人抓住言語(yǔ)把柄。所以竹林諸賢如嵇、阮等都能作嘯，而當(dāng)時(shí)一些完全避世的隱者如孫登，更是聲若鸞鳳的作嘯高手。由于種種原因，這一時(shí)期文壇詩(shī)壇作者較少是可以理解的。
　?、凇　?《魏書》卷 7《高祖紀(jì)》。
　?、邸　?《魏書》卷 55 《劉芳傳》。
　　④　　《北史》卷 81 《儒林傳》。
　　⑤　　《魏書》卷 47 《盧玄傳》、卷 84 《儒林傳》、卷 55 《劉芳傳》，《北史》卷 81 《儒林傳》。
　?、蕖　?《北齊書》卷 4《文宣帝紀(jì)》、《北齊書》卷 5《廢帝紀(jì)》。
　?、摺　?《詩(shī)品》卷中《魏侍中應(yīng)璩詩(shī)》。
　?、唷　?《文心雕龍？明詩(shī)》。
　　①　　朱伯謙：《試論我國(guó)古代的龍窯》，《文物》1984年第 3期。
　　②　　朱伯謙：《試論我國(guó)古代的龍窯》，《文物》1984年第 3期。
　?、邸　?《與從弟君苗君胄書》。
　?、堋　?見張溥《漢魏六朝百三家集題辭注？應(yīng)德璉休璉集》。
　?、荨　?均見《晉書》卷二十三《何曾傳》。
　?、蕖　?均見《晉書》卷三十三《何曾傳》。
　?、佟　?李家治：《我國(guó)瓷器出現(xiàn)時(shí)期的研究》，《硅酸鹽學(xué)報(bào)》1978年第 3期。
　?、凇　?郭演儀等：《中國(guó)歷代南北方青瓷的研究》，《中國(guó)古陶瓷論文集》，文物出版社 1982 年版。

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

轉(zhuǎn)藏 分享

QQ空間 QQ好友新浪微博微信

獻(xiàn)花（0） +1

來(lái)自：昵稱191190 > 《我的圖書館》

舉報(bào)/認(rèn)領(lǐng)