神話概論
一、什么是神話：
上古神話并不就是文學(xué)，但含有文學(xué)的成分，并對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。因此研究文學(xué)史必須注意研究上古神話。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。
二、神話產(chǎn)生的原因：
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為神話產(chǎn)生于野蠻期的低級(jí)階段，到野蠻期的中級(jí)階段，神話進(jìn)入了繁榮期。（關(guān)于蒙昧期、野蠻期、文明期參見(jiàn)摩爾根《古代社會(huì)》）我國(guó)學(xué)者楊?（《論神話的起源和發(fā)展》載《民間文學(xué)論壇》1985年第1期）和袁珂（《中國(guó)神話通論》巴蜀書(shū)社1993年4月第一版）等認(rèn)為神話的起源是在蒙昧期的高級(jí)階段，即舊石器時(shí)代的晚期。
原始人不能解釋并掌握自然的規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無(wú)力，于是他們通過(guò)幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動(dòng)中塑造出英雄人物和神的故事。這就是古代神話產(chǎn)生的原因。
三、神話的內(nèi)容
上古神話從內(nèi)容上說(shuō)大致可分為三類：
1. 解釋和說(shuō)明自然現(xiàn)象的神話
如《藝文類聚》卷一《三五歷紀(jì)》：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）。”這個(gè)神話，反映了原始人類用形象手法去解釋天地產(chǎn)生的過(guò)程。
女?huà)z造人的詳細(xì)過(guò)程見(jiàn)于《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》（今本《風(fēng)俗通義》無(wú)此記載）：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。”從貧賤的劃分來(lái)講，這則神話被記錄下來(lái)，應(yīng)當(dāng)較晚，不會(huì)是原始神話的原貌。但造人的神話肯定產(chǎn)生在屈原之前。女?huà)z造人的神話最早見(jiàn)于《天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”說(shuō)明女?huà)z是造人的神。黃土造人的神話固然荒誕，但有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，我們的祖先生活在黃河流域，在發(fā)明制陶技術(shù)后，容易從陶器用泥土作坯的過(guò)程中產(chǎn)生關(guān)于人類可能用泥土捏造的聯(lián)想。這一則神話是這種現(xiàn)實(shí)的折光。這一則神話意蘊(yùn)豐富，它不但虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生，同時(shí)也試圖闡釋人類為什么會(huì)有社會(huì)地位的差別。
2、人類對(duì)自然斗爭(zhēng)的神話
如《淮南子·覽冥訓(xùn)》的《女?huà)z補(bǔ)天》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。”這種災(zāi)難是不可想象的，從女?huà)z采取的四項(xiàng)措施來(lái)看，主要原因是蒼天缺、四極廢、黑龍肆虐、洪水為害。這四項(xiàng)之中，天是不可能缺的、四極是不可能廢的，只有黑龍肆虐和洪水為害了。想來(lái)是由于洪水泛濫，水中的兇猛動(dòng)物（包括黑龍）危害人類，實(shí)際上就只有洪水與水中動(dòng)物兩項(xiàng)，歸根到底是巨大的水災(zāi)。女?huà)z不辭辛苦地創(chuàng)造了人類，又以極大的勇氣保護(hù)了人類。她一身而兼有兩項(xiàng)如此偉大的功業(yè)，反映了原始人對(duì)人類母親的愛(ài)戴和崇敬。這個(gè)神話產(chǎn)生于原始社會(huì)早期的母系氏族時(shí)代。女?huà)z所克服的這一次水災(zāi)，是人類出現(xiàn)以來(lái)的第一次洪水。
《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”這顯然又是一次洪水災(zāi)害。不同于前一次的是，這一次是人為的。因?yàn)槭枪补づ|不周山?！痘茨献?#183;本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“共工振滔洪水，以薄空桑”?？丈Ｊ堑孛?，即顓頊的首都。也許是共工之觸不周山，本意是要淹沒(méi)顓頊之都，卻造成了“天柱折，地維絕”的局面。
從《淮南子》中保存的神話來(lái)看，由共工引發(fā)的這次洪水到舜的末年才得以治平?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載《鯀禹治水》：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”鯀為了止住人間水災(zāi)，而不惜盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。他的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《離騷》就為他鳴不平：“鯀悻直以亡身兮，終然夭乎羽之野。”鯀由于志向未竟，死不暝目，終于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此誕生了。
禹繼承了鯀的遺志，開(kāi)始也是采取“堙yin”（堵）的方法，但仍難以遏止洶涌的洪水，于是改用疏導(dǎo)的方法。為疏通水路，禹不辭辛勞到處勘察河道、地形，據(jù)《呂氏春秋》載，他向東走到海邊，向南走到羽人裸民之鄉(xiāng)，向西走到三危之國(guó)，向北走到犬戎國(guó)。在治水過(guò)程中，“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入”（《孟子·滕文公上》），“疏河決江，十年未闞其家”（《尸子》孫星衍輯本卷上），“股無(wú)胈（bá人身上的細(xì)毛），脛無(wú)毛，手足胼胝（piandi），面目黎黑，遂以死于外”（《史記·李斯列傳》），可謂歷盡千辛萬(wàn)苦。除此之外，他還要和諸多惡神展開(kāi)艱苦的斗爭(zhēng)，如誅殺相柳（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）、擒服水怪無(wú)支祁（《太平廣記》卷四六七“李湯”條）等。他的精神也感動(dòng)了諸多的神靈，傳說(shuō)河伯獻(xiàn)出河圖（《尸子》孫星衍輯本卷下），伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一只靈龜幫助他從事勞動(dòng)（《拾遺記》卷二，《楚辭·天問(wèn)》）?？傊?，彌漫天下、禍害人間的洪水終于被大禹制服了，而一個(gè)不辭辛勞、為民除害而又充滿智慧的英雄形象在中國(guó)文化史上樹(shù)立起來(lái)。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。
《羿射十日》鯀、禹是治水的英雄，后羿則是抗旱的英雄。羿本來(lái)有兩個(gè)，一個(gè)是帝堯時(shí)代以“射十日”的神性的羿，也稱夷羿，另一個(gè)是夏朝太康時(shí)代人性的羿，又叫后羿。兩者從屈原時(shí)代就已經(jīng)相混，但其實(shí)并不是一人。神話里的羿，據(jù)說(shuō)是帝俊派到大地上來(lái)幫助解除各種危難的：“帝俊賜羿彤弓素矰（紅色的弓和白色的箭），以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）“古者羿作弓”。（《墨子·非儒》）羿為了拯救下民，他做了哪些善事呢？《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜。”奉帝堯之命弈先后完成了誅鑿齒、九嬰、大風(fēng)、猰貐、修蛇、封豨、射十日等七件大事。羿要射落九日，不僅需要神技，還要有超人的膽略。十個(gè)太陽(yáng)都是天帝俊的兒子，據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》載：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”這十個(gè)太陽(yáng)住在樹(shù)上，輪流出現(xiàn)，“一日方至，一日方出”?！冻o·天問(wèn)》王逸注引《淮南子》云：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯。”于是羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”人間的秩序又得到了恢復(fù)。夷羿不僅抗旱，而且也與水患進(jìn)行斗爭(zhēng)，堯時(shí)河伯“溺殺人”，羿就射瞎了他的左眼，但對(duì)洛水女神卻很好，娶她做妻子?！短靻?wèn)》：“帝降夷羿，革孽下民。胡射夫河伯，而妻彼洛嬪？”夷羿還有一個(gè)妻子叫嫦娥，據(jù)《淮南子》說(shuō)：羿從西王母處得到了不死之藥，嫦娥自己偷吃了。就飛到了月宮。
《夸父逐日》的神話：“夸父與日逐走，入日?？?，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）太陽(yáng)給大地以溫暖，造福于人類可謂至大，但有時(shí)也會(huì)造成干旱。原始人要了解它、駕御它，屈原“出自湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里？”的提問(wèn)，即反映了古人探索太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的興趣?？涓缸汾s太陽(yáng)，可見(jiàn)也是為了觀察、了解并進(jìn)而控制太陽(yáng)的。夸父以無(wú)比的英雄氣概去追趕太陽(yáng)，忍受著江河湖澤不足以消解的口渴，終于在一個(gè)叫禺谷（虞淵，日落處）的地方趕上了它。他渴死了，但他的拐杖化作一片桃林，為后繼者乘涼解渴，使之得以完成自己未竟的事業(yè)。令人鼓舞和振奮。這則神話體現(xiàn)了原始人了解太陽(yáng)奧秘的強(qiáng)烈愿望。
《精衛(wèi)填海》（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）：“發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。”精衛(wèi)鳥(niǎo)長(zhǎng)著花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，其外形十分可愛(ài)。她不幸淹死了，不過(guò)區(qū)區(qū)一只小鳥(niǎo)，卻要銜著微木細(xì)石去填平浩瀚的大海，氣概超過(guò)大海，在東海與精衛(wèi)極端懸殊的對(duì)比中，更顯出精衛(wèi)驚人的意志和力量，悲壯感人的藝術(shù)力量也從這里產(chǎn)生出來(lái)。陶淵明高度贊揚(yáng)精衛(wèi)的反抗精神：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”（《詠山海經(jīng)》十三首）
3.人類社會(huì)之間的斗爭(zhēng)神話
《準(zhǔn)南子·天文訓(xùn)》的《共工怒觸不周之山》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”共工和黃帝的后裔顓頊爭(zhēng)做領(lǐng)袖，共工發(fā)怒而撞倒了周山，使支撐蒼天的大柱子折斷了，拴著大地的繩子斷了。天在西北方塌下來(lái)，因此日月星辰移向西北方；大地東南方沉下去，因此江河積水和塵埃全傾到東南方來(lái)。這個(gè)神話，反映了共工族和顓頊族之間的激烈的斗爭(zhēng)，使蒼天大地發(fā)生了巨變。
此外還有《黃帝擒蚩尤》的神話：“蚩尤作兵，伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰‘魃’。雨止，遂殺蚩尤。”（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。”（《太平御覽》卷十五引《志林》）
蚩尤屬于南方的苗蠻部族，他有81個(gè)銅頭鐵額的兄弟，這可能是因?yàn)樗麄兊能婈?duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時(shí)冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場(chǎng)戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯、雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。
四、神話散亡的原因
上古神話在周代以后迅速消亡，其根本原因乃在于：神話與周代以來(lái)理性文化的主流相抵牾。有的神話被認(rèn)為“其言不雅馴”而被摒棄，有的被改造為信史，使神話歷史化了。司馬遷在整理史料時(shí)，發(fā)現(xiàn)有大量的神話內(nèi)容，但認(rèn)為“其言不雅馴，縉紳先生難言之。”（《史記·五帝本紀(jì)》）而摒棄了。
神話的歷史化：《太平御覽》卷七十九引《尸子》記載：子貢問(wèn)孔子：“古者黃帝四面，信乎？”孔子說(shuō)：“黃帝取合己者四人，使治四方……此之謂四面也”。
（《太平御覽》，類書(shū)，宋太平興國(guó)年間宋太宗命李昉（fǎng）等編篡。《尸子》戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人尸佼撰。尸佼是商鞅的賓客，商鞅被車裂之后他逃到蜀地，著此書(shū)?！稘h書(shū)·藝文志》列為雜家，元明時(shí)此書(shū)全佚，清代孫星衍等有輯本。）
《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)上》：魯哀公問(wèn)孔子：“吾聞夔一足，信乎？”孔子說(shuō)：“夔，一足矣，使為樂(lè)正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”
神話大量散亡，但有零星的保存?！渡胶＝?jīng)》《淮南子》《楚辭》保存較多?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《墨子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等有少量片段的記載。
五、上古神話在文學(xué)史上的地位和影響
神話是原始人類社會(huì)意識(shí)的最初記錄，它有著極高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了中國(guó)文學(xué)中民族精神的形成。古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)，在惡劣的自然環(huán)境中，先民為了生存和發(fā)展，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難，并作不懈的努力。神話特別強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難有著深刻的體驗(yàn)。古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)?，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘癯蔀橹腥A民族生生不息的精神源泉。
古代神話是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，神話表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇美和崇高美，它的英雄主義、樂(lè)觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生動(dòng)曲折的情節(jié)、新奇夸張的手法，對(duì)后世文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。
1.神話及其產(chǎn)生
識(shí)記：神話的性質(zhì)。
1.神話都是想象或幻想的；
2.神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明 .
3.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（社會(huì)）并征服自然（社會(huì)）的愿望。
4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。
理解：神話的勞動(dòng)起源說(shuō)。神話的宗教起源說(shuō)。
勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動(dòng)生活而產(chǎn)生，宗教起源說(shuō)指實(shí)為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。
勞動(dòng)起源說(shuō)：神話的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。
宗教起源說(shuō)：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當(dāng)他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。
簡(jiǎn)單運(yùn)用：神話與傳說(shuō)的區(qū)別。
一。一般說(shuō)來(lái)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；
二。神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；
三。神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。
四。實(shí)際上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說(shuō)交織并存的。
2.我國(guó)神話的主要特征
綜合運(yùn)用：
?、僦袊?guó)神話的特征
一。緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；
二。神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；
三。熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；
四。神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過(guò)程中不斷豐富、不斷變化和成型。
②神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。
一。神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
二。成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的題材源泉。
山海經(jīng)
山海經(jīng)是中國(guó)先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥(niǎo)獸。 《山海經(jīng)》全書(shū)十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國(guó)，550山，300水道以及邦國(guó)山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。其中《山經(jīng)》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經(jīng)長(zhǎng)期傳寫(xiě)編纂，多少會(huì)有所夸飾，但仍具有較高的參考價(jià)值。
http://baike.baidu.com/view/11017.htm?rh=255#《山海經(jīng)》的作者
《山海經(jīng)》一書(shū)的作者和成書(shū)時(shí)間都還未確定。過(guò)去認(rèn)為為禹、伯益所作，大約出于周秦人的記載，不可信。現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人，時(shí)間大約是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書(shū)時(shí)才合編在一起。其中許多可能來(lái)自口頭傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子?？?。晉朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。 劉歆（最早可編者）：（約前53-前23）西漢末古文經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、天文學(xué)家。字子駿，后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時(shí)為黃門(mén)郎。河平中，受詔與其父總校群書(shū)，講六校傳記。劉向死后，劉歆復(fù)任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業(yè)，撰成《七略》，為我國(guó)第一部圖書(shū)分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩(shī)》、《古文尚書(shū)》等古文經(jīng)設(shè)立學(xué)官，遭今文博士的反對(duì)。因得罪執(zhí)政大臣，出任河內(nèi)、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國(guó)師。地皇末（23），謀誅王莽，事泄自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經(jīng)》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。
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《山海經(jīng)》的地域范圍
《山海經(jīng)》的地域范圍：《南山經(jīng)》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經(jīng)》東起山、陜間黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)新疆阿爾金山，《北山經(jīng)》西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北。《東山經(jīng)》包括今山東及蘇皖北境?！吨猩浇?jīng)》西達(dá)四川盆地西北邊緣。
對(duì)歷史，民俗，科學(xué)等的作用
《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”這個(gè)禹殺相柳的傳說(shuō)充滿了神奇色彩，既可從文學(xué)或神話學(xué)的角度來(lái)研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關(guān)系，由此可見(jiàn)古代民族部落之間的斗爭(zhēng)?！渡胶＝?jīng)》中大量存在的這些神話傳說(shuō)，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）
在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動(dòng)，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動(dòng)物的記載，這些動(dòng)物主要是鳥(niǎo)、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動(dòng)物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字。“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸國(guó)的圖騰。研究中國(guó)古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。
《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)不僅僅是神話傳說(shuō)，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。
同時(shí)，《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖。”關(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書(shū)中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú){上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
現(xiàn)在，許多學(xué)者均認(rèn)為，《山海經(jīng)》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，只不過(guò)是古人無(wú)法解釋這種現(xiàn)象，于是就用神話來(lái)解釋。這種記載無(wú)疑是寶貴的科學(xué)資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”又如《海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認(rèn)為前者記載的是太陽(yáng)黑子活動(dòng)和北極的極地現(xiàn)象，后者記載的是極地附近的假日現(xiàn)象。此外，從《山海經(jīng)》中，我們也可以看到古人對(duì)大地的探測(cè)活動(dòng)?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》載：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選（萬(wàn)）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經(jīng)》說(shuō)：“天地之東西二萬(wàn)八千里。南北二萬(wàn)六千里。”這些記載，數(shù)字未必確實(shí)，但已反映出中國(guó)古人的探測(cè)活動(dòng)。總而言之，《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無(wú)奇不有，無(wú)所不包，蘊(yùn)藏著豐富的地理學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)史、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的寶貴資料，細(xì)心鉆研，深入探討，就不愁沒(méi)有新發(fā)現(xiàn)。
地理學(xué)上的科學(xué)地位
正如當(dāng)代著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書(shū)各部分中最為平實(shí)雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當(dāng)時(shí)真實(shí)知識(shí)的地理書(shū)。”據(jù)譚先生研究，《山經(jīng)》共寫(xiě)了四百四十七座山，這些山中，見(jiàn)于漢晉以來(lái)記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數(shù)的三分之一。其中對(duì)晉南、陜中、豫西地區(qū)記述得最詳細(xì)正確。這應(yīng)該是研究我國(guó)古代地理的寶貴資料。
在《海經(jīng)》中，記載了一些諸如結(jié)胸民、羽民國(guó)、厭火國(guó)、貫胸國(guó)、不死民、反舌國(guó)、三首國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、三身國(guó)、一臂國(guó)、奇肱國(guó)、丈夫國(guó)、巫咸國(guó)、女子國(guó)、軒轅國(guó)、白民國(guó)、長(zhǎng)股國(guó)、一目國(guó)、大人國(guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)、夸父國(guó)、黑齒國(guó)、玄股國(guó)等奇異的國(guó)家和民族，雖然這些國(guó)家和民族并非真有，只存在于傳說(shuō)中，但也有一定的地理學(xué)和民族學(xué)價(jià)值。譚其驤又作《“山經(jīng)”河水下游及其支流考》，利用《山海經(jīng)》中豐富的河道資料，將《北山經(jīng)》中注入河水下游的支流一條一條梳理，并加以排比，考證出一條最古的黃河故道。
對(duì)文學(xué)的影響
神話乃文學(xué)之母。神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》神話中所見(jiàn)的盤(pán)古與日月江海的關(guān)系。神話說(shuō)盤(pán)古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤(pán)古雖死，而日月江海、人間萬(wàn)物……都有盤(pán)古的影子。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來(lái)。（語(yǔ)見(jiàn)王著《神話與小說(shuō)》）例如：先秦文學(xué)的南北兩大代表：《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話?！?a target=_blank>老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化?！蹲髠鳌?、《史記》、《尚書(shū)》，則是吸取神話而加以歷史化?！渡胶＝?jīng)》是古代口傳文學(xué)的成文紀(jì)錄，保留中國(guó)古神話最多的一部書(shū)，影響后世文學(xué)非常巨大。例：夸父的神話故事見(jiàn)載于《山海經(jīng)》，而《淮南子》與《列子》書(shū)中也都有記載，皆據(jù)《山海經(jīng)》而寫(xiě)就的。其后的《神異經(jīng)》里那位在東南大荒的巨人樸父，由夸父、博父、樸父的音義來(lái)看，此樸父疑亦夸父演化而成的巨人。又據(jù)茅盾《中國(guó)神話研究ＡＢＣ》所說(shuō)：《列子·湯問(wèn)篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據(jù)「帝命氏二子負(fù)山」來(lái)看，夸娥極有可能是夸父演化來(lái)的。＜中山經(jīng)＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其后再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝云。再化而為杜光庭《仙錄書(shū)》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢(mèng)》里的絳珠仙草林黛玉?！渡胶＝?jīng)》中北海海神變?yōu)轱L(fēng)神的禺強(qiáng)即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源?！肚f子·應(yīng)帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來(lái)自＜北山經(jīng)＞渾沌無(wú)面目的天山神靈。莊周夢(mèng)蝴蝶的寓言則是《山海經(jīng)》變化神話的靈感。屈原＜天問(wèn)＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經(jīng)》的神話故事多所雷同。
陶淵明的＜讀山海經(jīng)詩(shī)＞是句句源自于《山海經(jīng)》。浪漫詩(shī)人李白具游仙思想的名篇：＜夢(mèng)游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風(fēng)行＞，甚至＜清平調(diào)＞等皆源于《山海經(jīng)》神話。李賀詩(shī)對(duì)《山海經(jīng)》神話亦多所運(yùn)用。李商隱更是大量運(yùn)用《山海經(jīng)》神話象征、隱喻的個(gè)中翹楚。魏晉以降的小說(shuō)：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經(jīng)》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎于《山海經(jīng)》陵魚(yú)（人魚(yú)）的演化。宋名詩(shī)人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白云鄉(xiāng)、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽(yáng)」，都是直接源于＜海內(nèi)西經(jīng)＞的。
元?jiǎng) ?a target=_blank>竇娥冤》、明小說(shuō)《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經(jīng)》變化神話的一脈相承。 明吳承恩《西游記》孫悟空、豬八戒等人、神、獸雜揉的形象是《山海經(jīng)》變化神話的運(yùn)用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個(gè)神話國(guó)等則是海內(nèi)外經(jīng)遠(yuǎn)人異國(guó)的改寫(xiě)。例：女兒國(guó)、毛臉國(guó)分別是《山海經(jīng)》的女子國(guó)、毛民國(guó)。
近代戲?。骸?a target=_blank>牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》等莫不取材脫胎于《山海經(jīng)》神話。 古詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲等泛取《山海經(jīng)》神話題材者所在都是，舉不勝舉?，F(xiàn)代詩(shī)文也不乏以《山海經(jīng)》神話入詩(shī)者：楊牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤等在詩(shī)中，神話往往成為諷喻性的解說(shuō)主題。 總之，《山海經(jīng)》神話塑造了不少文學(xué)母題，神話與文學(xué)幾乎是一體的兩面，是象征的、想象的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富于生命力的文學(xué)形式?！渡胶＝?jīng)》的古神話，比之于西洋神話，是嫌零碎、簡(jiǎn)陋。然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章，但仔細(xì)探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽(yù)為“中國(guó)文學(xué)的寶礦”。
《山海經(jīng)》怪物、神獸名稱、簡(jiǎn)介一覽表
南山經(jīng)卷一：
1。狌々：獸，其狀如禺而白耳，伏行人走，食之善走
2。鹿蜀：獸，其狀如馬而白首，其文如虎，而赤尾，其音如謠，佩之宜子孫
3。旋龜：獸，其狀如龜而鳥(niǎo)首虺尾，其音如判木，佩之不聾
4。鮭：魚(yú)，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而復(fù)生，食之無(wú)腫疾
5。類：獸，其狀如貍而有髦，自為牝牡，食者不妒
6。猼訑：獸，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏
7。尚付：鳥(niǎo)，其狀如雞而三首、六目、六足、三翼，食之無(wú)
8。九尾狐：獸，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱
9。灌灌：鳥(niǎo)，其狀如鳩，其音若呵，佩之不惑。
10。赤鱬：魚(yú)，其狀如魚(yú)而人面，其音如鴦鴛，食之不疥
11。貍力：獸，其狀如豚，有距，其音如狗吠，見(jiàn)則其縣多土功
12。鴸鳥(niǎo)：鳥(niǎo)，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名自號(hào)也，見(jiàn)則其縣多放土
13。長(zhǎng)右：獸，其狀如禺而四耳，其音如吟，見(jiàn)則郡縣大水
14?；恚韩F，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其音如斫木，見(jiàn)則縣有大繇
15。彘：獸，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人
16?；迹韩F，其狀如羊而無(wú)口，不可殺也
17。蠱雕：獸，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人
18。瞿如：鳥(niǎo)，其狀如而白首，三足、人面，其鳴自號(hào)也
19?；Ⅱ裕呼~(yú)，其狀魚(yú)身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔
20。鳳凰：鳥(niǎo)，其狀如雞，五采而文，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信，是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧
21。鯖魚(yú)：魚(yú)，其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見(jiàn)則天下大旱
22。颙：鳥(niǎo)，其狀職梟，人而四目而有耳，其鳴自號(hào)也，見(jiàn)則天下大旱
南山三次經(jīng)過(guò)依次所見(jiàn)之神：鳥(niǎo)首龍身、龍首鳥(niǎo)身、人面龍身
西山經(jīng)卷二
1。羬羊：獸，其狀如羊而馬尾，其脂可以已臘
2。蟲(chóng)渠：鳥(niǎo)，其狀如山雞，黑身赤足，可以已暴
3。肥囗：蛇，六足四翼，見(jiàn)則天下大旱
4。赤鷩：鳥(niǎo)，可以御火
5。蔥聾：獸，其狀如羊而赤鬣
6。鴖：鳥(niǎo)，其狀如翠而赤喙，可以御火
7。鱧魚(yú)：魚(yú)，其狀如鱉，其音如羊
8。肥遺：鳥(niǎo)，其狀如鶉，黃身而赤喙，食之已癘
9。豪彘：獸，其狀如豚而白毛，大如笄而黑端
10。囂：獸，其狀如禺而長(zhǎng)臂，善投
11。橐[上非下巴]：鳥(niǎo)，其狀如梟，人面而一足，冬見(jiàn)夏蟄，服之不畏雷
12。溪邊：獸，其狀如狗，席其皮者不蠱
13。櫟：鳥(niǎo)，其狀如鶉，黑文而赤翁，食之已癭
14。犭嬰如：獸，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角
15。數(shù)斯：鳥(niǎo)，其狀如鴟而人足，名曰數(shù)斯，食之已癭
16。[上敏下牛]：獸，其狀如牛，而蒼黑大目
17。鸚鵡：鳥(niǎo)，狀如鸮，青羽赤喙，人舌能言
18。鸓：鳥(niǎo)，其狀如鵲，赤黑而兩四足，可以御火
19。鸞鳥(niǎo)：鳥(niǎo)，其狀如翟而五采文，見(jiàn)則天下安寧
20。朱厭：獸，其狀如猿，而白首赤足，見(jiàn)則大兵
21。白豪：其狀如蜂，大如鴛鴦，:獸
22。多羅羅：鳥(niǎo)，是食人
23。蠻蠻：獸，其狀鼠身而鱉首，其音如吠犬，其狀如鳧，而一翼一日，相得乃飛，見(jiàn)則天下大水
24。欽丕：鳥(niǎo)，化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見(jiàn)則有大兵
25。鼓：神，獸后變鳥(niǎo)，其狀如人面而龍身，亦化為鵕鳥(niǎo)，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見(jiàn)即其邑大旱
26。文鰩魚(yú)：魚(yú)，狀如鯉里，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見(jiàn)則天下大穰
27。招司：神，其狀馬身而人面，虎文而鳥(niǎo)翼，徇于四海，其音如榴
28。天神一：神，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見(jiàn)則其邑有兵
29。陸吾：神，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也
30。土螻：獸，其狀如羊而四角，是食人
31。欽原：鳥(niǎo)，其狀如蜂，大如鴛鴦，蠚鳥(niǎo)獸則死，蠚木則枯
32。鶉?guó)B：鳥(niǎo)，是司帝之百服
33。[左魚(yú)右骨]魚(yú)：魚(yú)，其狀如蛇而四足，是食魚(yú)
34。天神二：其神狀如人而豹尾
35。西王母：神，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘
36。狡：獸，其狀如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，見(jiàn)則其國(guó)大穰
37。勝遇：鳥(niǎo)，其狀如翟而赤，其音如錄，見(jiàn)則其國(guó)大水
38。白帝少昊：神
39。猙：獸，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石
40。畢文：鳥(niǎo)，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，其鳴自叫也，見(jiàn)則其邑有譌火
41。天狗：獸其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇
42。彳敖彳因：獸，其狀如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有
43。鴟：鳥(niǎo)，一首而三身，其狀如樂(lè)
44。耆童：神，其音常如鐘磬
45。帝江：神，基狀如黃囊，赤如丹水，六足四翼，渾敦?zé)o而目，是識(shí)歌舞
46。紅光：神
47。讙：獸，其狀如貍，一目而三尾，其音如{大集}百聲，是可以御兇，服之已癉
48。鵸余：鳥(niǎo)，其狀如烏，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厭，是自為牝牡，食之不疽，又可以御兇
49。當(dāng)扈：鳥(niǎo)，其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目
50。白狼、白虎、白鹿：獸
51。白雉、白翟、鸮：鳥(niǎo)
52。光鬼：神，其狀人面獸身，一足一手，其音如欽
53。冉遺之魚(yú)：魚(yú)，魚(yú)身蛇首六足，其目如觀耳，食之使人不瞇，可以御兇
54。交：獸，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵
55。窮奇：獸，其狀如牛，猬毛，音如獆狗，是食人
56。嬴魚(yú)：魚(yú)，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，音如鴛鴦，見(jiàn)則其邑大水
57。鳋魚(yú)：魚(yú)，其狀如囗魚(yú)，動(dòng)則其邑有大兵
58。[上如下魚(yú)]魮之魚(yú)：魚(yú)，其狀如覆銚，鳥(niǎo)首而魚(yú)翼，音如磬石之聲，是生珠玉
59。孰湖：獸，其狀馬身而鳥(niǎo)翼，入面蛇尾，是好舉人
60。囗：鳥(niǎo)，其狀如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自號(hào)也，見(jiàn)則其邑大旱
經(jīng)過(guò)西山之見(jiàn)神，人面馬身（十神），人面牛身（七神）、人面龍身、羊身人面
1?；~(yú)：魚(yú)，其狀如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣
2。水馬：獸，其狀如馬，文臂牛尾，其音如呼
3。雚疏：獸，其狀如馬，一角有錯(cuò)，可以辟火
4。囗魚(yú)：魚(yú)，其狀如雞而赤毛，三尾六足四首，其音如鵲，食之可以已憂
5。何羅之魚(yú)：魚(yú)，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰
6。孟槐：獸，其狀如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御兇
7。習(xí)々之魚(yú)：魚(yú)，其狀如鵲而十翼，鱗皆在羽端，其音如鵲，可以御火，食之不癉
8。麢羊：獸
9。蕃：鳥(niǎo)
10。橐駝：獸
11。窩：鳥(niǎo)，狀如鼠而鳥(niǎo)翼，其音如羊，可以御兵
12。耳鼠：獸，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飛，食之不采，又可以御百毒
13。孟極：獸，其狀如豹，而文題白身，是善伏，其鳴自呼
14。幽鴳：獸，其狀如禺而文身，善笑，見(jiàn)人則臥，其鳴自呼
15。足訾：獸，其狀如禺而有鬣，牛尾、文臂、馬虒，見(jiàn)人則呼，其鳴自呼
16。：鳥(niǎo)，群居而朋飛，其毛如雌雉，其鳴自呼，食之已風(fēng)
17。諸犍：獸，其狀如豹而長(zhǎng)尾，人首而牛耳，一目，善吒，行則銜其尾
18。白鵺：鳥(niǎo)，其狀如雉，而文首、白翼、黃足，食之已嗌痛，可以已痸
19。那父：獸，其狀如牛而白尾，其音如詨
20。竦斯：鳥(niǎo)，其狀如雌雉而人面，見(jiàn)人則躍，其鳴自呼也
21。旄牛：獸，基狀如牛，而四節(jié)生毛
22。長(zhǎng)蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝
23。柝鳩、尸鳩：鳥(niǎo)
24。赤鮭：魚(yú)
25。窺窳：獸，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，其音如嬰兒，是食人
26。市々之魚(yú)：魚(yú)，食之殺人
27。巢魚(yú)：魚(yú)，其狀如鯉而雞足，食之已疣
28。山魈：獸，其狀如犬而人面，善投，見(jiàn)人則笑，其行如風(fēng)，見(jiàn)則天下大風(fēng)
29。諸懷：獸，其狀如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鳴雁，是食人
30。鮨魚(yú)：魚(yú)，魚(yú)身而犬首，其音如嬰兒，食之已狂
31。肥遺：與某種鳥(niǎo)同名，這次是蛇，一首兩身，見(jiàn)則其國(guó)大旱
32。狕：獸，其狀如豹而文首，
33。閭麋：獸
34。鮆魚(yú)：魚(yú)，其狀如囗而赤麟，其音如叱，食之不驕
35。孛馬：獸，牛尾而白身，一角，其音如呼
36。狍鸮：獸，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，是食人
37。獨(dú)囗：獸，其狀如虎，而白身犬首，馬尾彘鬣
38。[左冒右鳥(niǎo)]：鳥(niǎo)，其狀如烏，人面，宵飛而晝伏，食之已曷
39。居暨：獸，其狀如囗而赤毛，其音如豚
40。囂：與某種獸同名，這次是鳥(niǎo)，其狀如夸父，四翼、一目、犬尾，其音如鵲，食之已腹痛，可以止衕
41。[左馬右軍]：獸，其狀如囗羊而四角，馬尾而有距，善還，其名自詨
42。囗：鳥(niǎo)，其狀臺(tái)鵲，白身、赤尾、六足，是善驚，其鳴自詨
43。人魚(yú)：魚(yú)，其狀如[左魚(yú)右帝]魚(yú)，四足，其音如嬰兒，食之無(wú)癡疾
44。天馬：獸，其狀如白犬而黑頭，見(jiàn)人則飛，其鳴自詨（= =||||||||||||||||||）
45。鶌鶋：其狀如烏，首白而身青、足黃，其名自詨，食之不饑，可以已寓
46。飛鼠：獸，其狀如兔而鼠首，以其背飛
47。領(lǐng)胡：獸，其狀如牛而尾，其頸囗，其狀如句瞿，其鳴自詨，食之已狂
48。象蛇：鳥(niǎo)，其狀如赤雉，而五采以文，是自為牝牡，其名自詨
49。臽父之魚(yú)：魚(yú)，其狀如鮒魚(yú)，魚(yú)首而彘身，食之已嘔
50。酸與：鳥(niǎo)，其狀如蛇，而四翼、六目、六足，其鳴自詨，見(jiàn)則其邑有恐
51。鴣[左上羽左下白右鳥(niǎo)]：鳥(niǎo)，其狀如烏而白文，食之不灂
52。黃鳥(niǎo)：鳥(niǎo)，其狀如梟白首，其鳴自詨，食之不妒
53。精衛(wèi)：鳥(niǎo)，其狀如烏，文首、白喙、赤足，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)
54。東々：獸，其狀如羊，一角一目，目在耳后，其鳴自詨
55。橐囗：獸
56。鹠：鳥(niǎo)
57。師魚(yú)：魚(yú)，食之殺人
58。獂：獸，其狀如牛而三足，其鳴自詨
59。羆：獸，其狀如麋，其川在尾上
60。蒲夷之魚(yú)：魚(yú)
61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，見(jiàn)則其邑大旱
三次經(jīng)過(guò)北山依次所見(jiàn)之神：人面蛇身、馬身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）
1。鳙鳙之魚(yú)：魚(yú)，其狀如梨牛，其音如彘鳴
2。從從:獸，其狀如犬，六足，其鳴自詨
3。蠪(此蟲(chóng))鼠:其狀如雞而鼠毛，見(jiàn)則其邑大旱
4。箴魚(yú):魚(yú)，其狀如囗，其喙如箴，食之無(wú)疫疾
5。鳡魚(yú):魚(yú)
6。 予予>之魚(yú):魚(yú)
7。無(wú)名獸:獸，其狀如夸父而彘毛，其音如呼，見(jiàn)則天下大水
8。 [左蟲(chóng)右庸]:魚(yú)，其狀如黃蛇，魚(yú)翼，出入有光，見(jiàn)則其邑大旱
9。狪々:獸，其狀如豚而有珠，其鳴自詨
10。軨々:獸，其狀如牛而虎文，其音如欽,其鳴自詨,見(jiàn)則天下大水
11。珠鱉魚(yú):魚(yú)，其狀如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之無(wú)癘
12。犰狳:獸，其狀如菟而鳥(niǎo)類喙，鴟目蛇尾，見(jiàn)人則眠，其鳴自詨，見(jiàn)則螽蝗為敗
13。朱獳：獸，其狀如狐而魚(yú)翼，其鳴自詨，見(jiàn)則其國(guó)有恐
14。囗鶘：鳥(niǎo)，其狀如鴛鴦而人足，其鳴自詨，見(jiàn)則其國(guó)多土功
15。獙々：獸，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，見(jiàn)則天下大旱
16。蠪侄：獸，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，其音如嬰兒，是食人
17。峳々：獸，其狀如馬，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，見(jiàn)則其國(guó)多狡客
18。絜钅句：鳥(niǎo)，其狀如鳧而鼠尾，善登木，見(jiàn)則其國(guó)多疫
19。囗胡：獸，其狀如麋而魚(yú)目，其鳴自詨
20。寐魚(yú)：魚(yú)
21。囗鮪：魚(yú)
22。鮯々之魚(yú)：魚(yú)，其狀如鯉。而六足鳥(niǎo)尾，其名自詨
23。精精：獸，其狀如牛而馬尾，其鳴自詨
24。猲狙：其狀如狼，赤首鼠目，其音如豚，是食人
25。鬿譽(yù)：鳥(niǎo)，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，亦食人
26。鱃魚(yú)：魚(yú)，其狀如鯉而大首，食者不疣
27。茈魚(yú)：魚(yú)，其狀如鮒，一首而十身，其臭如蘪蕪食之不費(fèi)
28。薄魚(yú)：魚(yú)，其狀如鳣魚(yú)而一目，其音如歐，見(jiàn)則天下大旱
29。當(dāng)康：獸，其狀如豚而有牙，其鳴自詨，見(jiàn)則天下大穰
30。[左魚(yú)右骨]魚(yú)：魚(yú)，其狀如魚(yú)而鳥(niǎo)翼，出入有光。其音如鴛鴦，見(jiàn)則天下大旱（已經(jīng)在西山出現(xiàn)過(guò)了）
31。合囗：獸，其狀如彘而人面。黃身而赤尾，其音如嬰兒，食人，亦食蟲(chóng)蛇，見(jiàn)則天下大水
32。蜚：獸，其狀如牜而白首，一目而蛇尾，行水則竭，行草則死，見(jiàn)則天下大疫
四次經(jīng)過(guò)北山依次所見(jiàn)之神：人身龍首、獸身人面載觡、人身而羊角中山經(jīng)卷五
1。 [左上革左下夫右能]：獸，其狀如囗鼠而文題，食之已癭
2。豪魚(yú)：魚(yú)，狀如鮪，赤喙尾赤羽，可以已白癬
3。飛魚(yú)1：魚(yú)，其狀如鮒魚(yú)，食之已痔衕
4。朏朏：獸，其狀如貍，而白尾有鬣，養(yǎng)之可以已憂
5。鹖：鳥(niǎo)
6。鳴蛇：蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見(jiàn)則其邑大旱
7?；撸韩F，其狀如人面而豺身，鳥(niǎo)翼而蛇行，其音如叱呼，見(jiàn)其邑大水
8。蠪蚔：獸，其狀如彘而有角，其音如號(hào)，食之不瞇
9。馬腹：獸，其狀如人面虎身，其音如嬰兒，是食人
10。夫諸：獸，其狀如白鹿而四角，見(jiàn)則其邑大水
11。駕鳥(niǎo)：鳥(niǎo)
12。鴢：鳥(niǎo)，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子
13。飛魚(yú)2：魚(yú)，其狀如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵
14。[上鹿下言]：獸，其狀如貉而人目
15。犀渠：獸，其狀如牛，蒼身，其音如嬰兒，是食人
16。犭頡：獸，其狀如獳犬而有鱗，其毛如彘鬣
17。[左鳥(niǎo)右大]：鳥(niǎo)，其狀如錄，食之已墊
18。麖：獸
19。驕蟲(chóng)：神，其狀如人而二首，名曰驕蟲(chóng)，是為螫蟲(chóng)，實(shí)惟蜂蜜之廬，其祠之
20。鸰[左要右鳥(niǎo)]：鳥(niǎo)，狀如山雞而長(zhǎng)尾，赤如丹火而青喙，其鳴自呼，服之不瞇
21。旋龜：龜，其狀鳥(niǎo)首而鱉尾，其音如判木
22。修辟之魚(yú)：魚(yú)，狀如黽而白喙，其音如鴟，食之已白癬
23。無(wú)條/黃棘：獸，黃華而不實(shí)，服之不字
24。三足龜：龜，食者無(wú)大疾，可以已腫
25。鯩魚(yú)：魚(yú)，黑文，其狀如鮒，食得不睡
26。[左月右上關(guān)右下魚(yú)]魚(yú)：魚(yú)，狀如鱖，居逵，蒼文赤尾，食者不癰，可以為瘺
27。[左魚(yú)右帝]魚(yú)：魚(yú)，狀如囗蜼而長(zhǎng)距，足白而對(duì)，食者無(wú)蠱疾，可以御兵
28。文魚(yú)：魚(yú)
29。鮫魚(yú)：魚(yú)
30。[上單左下蟲(chóng)右下蟲(chóng)]圍：神，其狀如人面，羊角虎爪，恒游于睢漳之淵，出入有光
31。白鷮：鳥(niǎo)
32。計(jì)蒙：神，其狀人身而龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨
33。涉[上單左下蟲(chóng)右下蟲(chóng)]：神，其狀人身而方面三足
34。[左矛右勺]：獸
35。豕鹿：獸
36。良龜：龜
37。[上魚(yú)下黽]：魚(yú)
38。夔牛：獸
39。[左執(zhí)右魚(yú)]魚(yú)：魚(yú)，
40。竊脂：鳥(niǎo)，狀如鸮而赤身白首，可以御火
41。犭也狼：獸，其狀如狐，而白尾長(zhǎng)耳，見(jiàn)則國(guó)內(nèi)有兵
42。猨蜼：獸
43。跂踵：鳥(niǎo)，其狀如鸮，而一足彘尾，見(jiàn)則其國(guó)大疫
44。雍和：獸，其狀如蝯，赤目，赤喙，黃身，見(jiàn)則國(guó)有大恐
45。耕父：神，常游清泠之淵，出入有光，見(jiàn)則其國(guó)為敗
46。鴆：鳥(niǎo)，其狀如雉，恒食蜚
47。嬰勺：鳥(niǎo)，其狀如鵲，赤目、赤喙、白身，其尾若勺，共鳴自呼
48。青耕：鳥(niǎo)，其狀如鵲，青身白喙，白目白尾，可以御疫，其鳴自叫
49。獜：獸，其狀如犬，虎爪有甲，善駚[左分右牛}]，食者不風(fēng)
50。犭戾：獸，其狀如囗{音匯，猬的意思}，赤如丹火，見(jiàn)則其國(guó)大疫
51。狙如：獸，狀如鼣鼠，白耳白喙，見(jiàn)則其國(guó)有大兵
52。犭多即：獸，其狀如膜大，赤喙、赤目、白尾，見(jiàn)則其邑有火
53。梁渠：獸，其狀如貍，而白首虎爪，見(jiàn)則其國(guó)有大兵
54。[左鳥(niǎo)右只]鵌：鳥(niǎo)，其狀如烏而赤足，可以御火
55。聞獜：獸，其狀如彘，黃身、白頭、白尾，見(jiàn)則天下大風(fēng)
56。于兒：獸，其狀人身而身操兩蛇，常游于江淵，出入有光
57。蓐：獸，其狀如龜，而白身赤首，是可以御火
58。熏池：神
59。[左鬼右申]武羅：神，其狀人面而豹文，小要而白齒，而穿耳以鐻，其鳴如鳴玉
60。吉神泰逢：神，其狀如人而虎尾，是好居于萯山之陽(yáng)，出入有光。泰逢神動(dòng)天地氣也
經(jīng)過(guò)中山依次所見(jiàn)之神：人面而鳥(niǎo)身、人面獸身、豕身而人面、鳥(niǎo)身而人面、馬身而龍首、龍身而人面、彘身人首、鳥(niǎo)身而龍首
1。比翼：鳥(niǎo)，在其東，其為鳥(niǎo)青、赤，兩鳥(niǎo)比翼[省略另一種所在地說(shuō)法，以下皆是]
2。羽民（國(guó)）：人，在其東南，其為人長(zhǎng)，身生羽（看過(guò)《鏡花緣》的人應(yīng)該都了解）
3。畢方：鳥(niǎo)，在其東，青水西，其為鳥(niǎo)人面一腳
4。二八神：神，連臂，為帝司夜于此野，在羽民東，其為小人頰赤肩，盡十六人
5。讙頭或讙朱（國(guó)）：人，其為人人面有翼，鳥(niǎo)喙，方捕魚(yú)
6。厭火（國(guó)）：獸（其實(shí)是長(zhǎng)得像黑色猴子的人），獸身黑色。生火出其口中
7。三苗或者三毛（國(guó)）：人，在赤水東，其為人相隨
8。臷（國(guó)）：人，在其東，其為人黃，能操弓射蛇\(yùn)\
9。貫匈（國(guó)）：人，在其東，其為人匈有竅
10。交脛（國(guó)）：人，在其東，其為大交脛
11。不死民：人，在其東，其為人黑色，壽，不死
12。歧舌（國(guó)）：人，《山海經(jīng)》中沒(méi)有過(guò)多介紹，《鏡花緣》里有介紹
13。三首（國(guó)）：人，在其東，其為人一身三首
14。周饒（國(guó)）：人，在東，其為人短小，冠帶
15。長(zhǎng)臂（國(guó)）：人，在其東，捕魚(yú)水中，兩手保操一魚(yú)
16。南方祝融：神，獸身人面，乘兩龍
17。南山：地方，自此山來(lái)，蟲(chóng)為蛇，蛇號(hào)為魚(yú)
18。結(jié)匈（國(guó)）：人，在其西南，其為人結(jié)匈
19。昆侖虛：地方，在其東，虛四方
海外南出現(xiàn)神明：二八、羿、鑿齒、（帝堯、帝嚳、吁咽、文王均葬于狄山又名湯山）、南方祝融（海外南地理上似印度尼西亞或者西非至南非）
1。滅蒙：鳥(niǎo)，在結(jié)匈國(guó)北，為鳥(niǎo)青，赤尾
2。夏后啟：神，于大樂(lè)之野儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜
3。三身（國(guó)）：人，在夏后啟北，一首而三身
4。一臂（國(guó)）：人，在其北，一臂、一目、鼻孔
5。黃馬虎文：獸，一目而一手
6。奇肱（之國(guó)）：人，其人一臂三目，有陰有陽(yáng)，乘文馬
7。奇肱之鳥(niǎo)：鳥(niǎo)，頭，赤黃色，在其旁
8。刑天：神，形天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞
9。女祭、女戚（國(guó)）：人，在其北，居兩水間，戚操[左魚(yú)右旦]，祭操俎
10。次鳥(niǎo)：鳥(niǎo)，人面，居山上，一曰維鳥(niǎo)，青鳥(niǎo)、黃鳥(niǎo)所巢，其色青黃，所經(jīng)國(guó)亡
11。丈夫（國(guó)）：人，在次鳥(niǎo)北，其為人衣冠帶劍
12。女丑：尸，生而十日炙殺之，在丈夫北，以右手鄣其面
13。巫咸（國(guó)）：人（多為巫師），在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇
14。并封：獸，在巫咸?hào)|，其狀如彘，前后皆有首，黑
15。女子（國(guó)）：在巫咸北，兩女子居，水周之
16。軒轅（國(guó)）：人，在此窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國(guó)北，人面蛇身，尾交首上
17。窮山：地方，在其北，不敢西射，畏軒轅之丘，其丘方，四蛇盯繞
18。此諸夭：地方（非常好的一個(gè)地方，人神鳥(niǎo)獸共居不互犯），人，兩手操卵食之，兩鳥(niǎo)居前導(dǎo)之
19。龍魚(yú)：魚(yú)，居在其北，狀如鯉
20。白民（國(guó)）：人，在龍魚(yú)北，白身披發(fā)
21。乘黃：獸，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲
22。長(zhǎng)股（國(guó)）：人，在雄常北，披發(fā)，一曰長(zhǎng)腳
23。西方蓐收：神，左耳有蛇，乘兩龍
海外西出現(xiàn)神明：夏后啟、刑天、西方蓐收（海外西地理上似古巴比倫一帶）
1。無(wú)[“綮”字中的“糸”換“月”]（國(guó)）：人，在長(zhǎng)股東，為人無(wú)[“綮”字中的“糸”換“月”]
2。燭陰：神，居鐘山下，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里，在無(wú)囗之東。其為物，人面，蛇身，赤色
3。一目（國(guó)）：人，在其東，一目中其面而居
4。柔利（國(guó)）：人，在一目東，為人一手一足，反厀，曲足居上
5。相柳氏：神或人（不敢亂下定論），共工之臣，九首人面，蛇身面青，不敢北射，畏共工之臺(tái)
6。深目（國(guó)）：人，在其東，為人舉一手一目
7。無(wú)腸（國(guó)）：人，在深目東，其為人長(zhǎng)而無(wú)腸
8。聶耳（國(guó)）：人，在無(wú)腸國(guó)東，使兩文虎，為人兩手聶其耳
9?？涓福喝耍c日逐走，入日
10。博父（國(guó)）：人，在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇
11。拘纓（國(guó)）：人，在其東，一手把纓
12。跂/大踵（國(guó)）：人，在拘纓東，其為人大，兩足亦大
13。騊駼：獸，北海內(nèi)有獸，其狀如馬
14。駁：獸，狀如白馬，鋸牙，食虎豹
15。蛩蛩：獸，素色，狀如馬
16。羅羅：獸，青色，狀如虎
17。北方禺強(qiáng)：神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩青蛇
海外北出現(xiàn)神明：帝顓頊葬于務(wù)隅之山陽(yáng)，九嬪葬于陰、禺強(qiáng)（海外北在地理上像現(xiàn)在的北美洲美國(guó)以北地區(qū)）
1。大人（國(guó)）：人，在[左長(zhǎng)右差]北，為人大，坐而削船
2。奢比尸（國(guó)）：神，在其（指代[左長(zhǎng)右差]只丘）北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇
3。君子（國(guó)）：人，在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭(zhēng)
4。 [左工右蟲(chóng)]々（國(guó)）：人，在其北，各有兩首
5。天吳：神/獸，水伯，八首人面，八足八尾，皆青黃
6。青丘之狐：獸，在其北，其狐四足九尾（又見(jiàn)九尾狐）
7。豎亥：神，帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步，右手把算，左手指青丘北
8。黑齒（國(guó)）：人，在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁
鯀禹治水神話新探（王青）
內(nèi)容提要：論文認(rèn)為，“鯀堙洪水”與“共工振水”實(shí)際上是同一史實(shí)在不同文獻(xiàn)中的分化。鯀禹治水神話的歷史背景是處于黃河中游（今山西芮城地區(qū)）的鯀部落堵塞了黃河的一條重要支流——共水，引發(fā)黃河下游的決口改道，受害最嚴(yán)重的祝融部落西攻鯀并流放了他。禹憑借他特殊的身份協(xié)調(diào)了上下游的關(guān)系，使各部落拆除了黃河支流上阻礙洪水排泄的各堤壩。正是在治水的過(guò)程中，誕生了第一個(gè)能夠控制黃河中下游的國(guó)家政權(quán)——夏王朝。上古時(shí)期中原國(guó)家政權(quán)與霸主的交替大多與黃河中下游各勢(shì)力集團(tuán)的爭(zhēng)斗有關(guān)。
關(guān)鍵詞：神話 鯀 共工 大禹治水
現(xiàn)在大家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，流播于全球的洪水神話淵源于真實(shí)發(fā)生過(guò)的水災(zāi)的記憶，或多或少包含著歷史的事實(shí)[1]。也就是說(shuō)，對(duì)于洪水神話，歐赫美爾主義（euhemerosism）應(yīng)該是部分適用的。鯀禹治水是中國(guó)最著名的洪水神話，其所隱含的史實(shí)對(duì)我們有著極其重要的意義，很可能就是由于這場(chǎng)洪水，導(dǎo)致了我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家政權(quán)的建立。因此，我們有必要重新探討此一神話的歷史背景，對(duì)其中的細(xì)節(jié)作進(jìn)一步的考察。
一
從文獻(xiàn)上看，最早記載鯀禹治水神話的莫過(guò)于《尚書(shū)·洪范》：其云：
我聞，在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。
同是《尚書(shū)》，《堯典》是這樣記載此事的：
帝曰：“咨，四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“異哉！試可乃已。”帝曰：“往，欽哉！”九載，績(jī)用弗成。
另外《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》對(duì)此也有記載，其云：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
可以看出，同是《尚書(shū)》，對(duì)此事的記載已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生分化。根據(jù)《洪范》中箕子的話推測(cè)，鯀治洪水沒(méi)有得到“帝”的批準(zhǔn)，而根據(jù)《堯典》，鯀治洪水是得到了四岳的推薦，堯帝曾提出異議，最后還是批準(zhǔn)了鯀去治水。第一種說(shuō)法與《山海經(jīng)》的記載比較接近，顯然是較為原始的說(shuō)法，第二種說(shuō)法很明顯已經(jīng)帶有后世國(guó)家制度的痕跡，應(yīng)該是較為后起的說(shuō)法。
自從上個(gè)世紀(jì)98年長(zhǎng)江大洪水以后，我們對(duì)洪水的有了較為直觀的了解。98年時(shí)“人不給水以出路，水就不給人以生路”，給我們留下了極為深刻的印象。在這種感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們重新來(lái)審視一下這則著名的洪水神話，無(wú)疑會(huì)有全新的理解。
我對(duì)鯀禹治水神話的新解釋基于兩個(gè)假設(shè)。第一個(gè)是歷史學(xué)的假設(shè)：我想象、理解中的鯀禹時(shí)代，黃河流域尚未成為一個(gè)統(tǒng)一體，而是由許多部落畫(huà)地而居，部落之間的關(guān)系最多也是松散的聯(lián)盟。這不是什么新觀點(diǎn)，應(yīng)該屬于常識(shí)。第二個(gè)是音韻學(xué)上的假設(shè)，我認(rèn)為鯀與共工是同名異記，鯀在上古音中屬于見(jiàn)母文部，共屬見(jiàn)母，工屬東部，兩者是非常接近的。急讀則為鯀，緩讀則為共工。兩者的讀音差異主要是由于地域差異引起的。這雖然是一個(gè)新觀點(diǎn)，但我自信也并不牽強(qiáng)。因?yàn)椴⒉粌H僅是由于“鯀”與“共工”在讀音上相近，更是由于他們兩人的事跡驚人的一致，在此，有必要作較為詳細(xì)的論證。
首先，在歷史記載中，共工和鯀犯的是同樣的錯(cuò)誤，共工也同樣用堙堵洪水的方法使天下受害?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載：“昔共工……虞于湛樂(lè)，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過(guò)，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”《淮南子·本經(jīng)》篇云：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹(shù)木。”徐旭生說(shuō)，有關(guān)共工氏的傳說(shuō)幾乎全和水有關(guān)[2]，此說(shuō)極是。即便是最為人熟知的《淮南子·天文篇》中的記載：“昔共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”照樣是對(duì)水流東南的神話性解釋。
第二，鯀是為祝融所殺的，上引《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》就說(shuō)：“帝令祝融殺鯀于羽郊。”而共工也曾與祝融發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)且不勝?！妒酚洉?huì)注考證》引司馬貞《補(bǔ)〈史記·三皇本紀(jì)〉》云：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王。以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山，天柱折，地維缺。”當(dāng)然，文獻(xiàn)中記載的更多的是共工與顓頊的爭(zhēng)斗，如《淮南子·天文篇》云：“昔共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”《兵略篇》又云：“共工為水害，故顓頊誅之。”《史記·律書(shū)》亦云：“顓頊有共工之陣以平水害。”但這與和祝融戰(zhàn)并不矛盾，因?yàn)樽Ｈ诒臼穷呿溨蟆！蹲髠鳌氛压拍暾f(shuō)：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融?#8221;《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“顓頊生老童，老童生祝融。”顓頊之都在今濮陽(yáng)?！妒酚?#183;五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐說(shuō)：“都帝丘，今東郡濮陽(yáng)是也。”又引《皇覽》說(shuō)：“顓頊冢在東郡濮陽(yáng)頓丘頓門(mén)外廣陽(yáng)里中”，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》郭璞注云：“顓頊號(hào)為高陽(yáng)冢，今在濮陽(yáng)，故帝丘也。”而祝融的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韋，都在或曾在濮陽(yáng)住過(guò)。據(jù)此，與共工作戰(zhàn)的主力應(yīng)該是處于濮陽(yáng)的昆吾與豕韋部落，他們聲稱自己是顓頊之后也沒(méi)有錯(cuò)。
第三，他們的結(jié)局相同。鯀化為黃熊入于羽淵已是為各種文獻(xiàn)所記載的：《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊以入于羽淵。”《左傳》昭公七年也云：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊以入于羽淵。”而共工也有入淵之傳說(shuō)：《淮南子·原道》篇載：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭(zhēng)為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。”
第四，兩人都有一個(gè)平治九州的兒子。禹是鯀的兒子是大家所熟知的，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”這里的九有、九土都是九州的意思。雖然名字與大禹不一樣，但其事跡是一模一樣的。我們不能想象在同一時(shí)代有兩個(gè)人都平治了九州。顯然，他倆實(shí)際上是一個(gè)人。
綜上所述，共工與鯀的事跡實(shí)際上只是同一史實(shí)的分化。洪水神話在不同的氏族、部落、地域中傳播，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)主人公有不同的態(tài)度。在“鯀”系統(tǒng)的傳說(shuō)中，對(duì)“鯀”抱有同情態(tài)度，將他描述為一個(gè)治水不成的英雄，如《離騷》中就有“鯀婞直以亡身”這樣的說(shuō)法；而在共工系統(tǒng)的傳說(shuō)中，則將它描述為一個(gè)引發(fā)洪水的禍?zhǔn)?。除此之外，幾乎所有的事?shí)我都同意徐旭生先生的看法。我認(rèn)為，徐旭生先生對(duì)這次洪水的研究只差一步就已經(jīng)直指歷史的真相了，現(xiàn)在我們就來(lái)完成最后一步工作。
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