我們首先看看正邪，什么是正？什么是邪？也只有把這個問題弄清楚了，我們才知道為什么要扶陽，為什么要一竿子要到底？正是什么？正者，比如我現(xiàn)在正在講課，正在匯報，正者當(dāng)時當(dāng)令之位，當(dāng)時當(dāng)令。在《說文》里面講“止于一謂之正”，我們看正的寫法，上面一橫，下面一個止字，停止的止，所以止于一就叫正，那么一是什么呢？一就是當(dāng)下，大家注意，二就是過去未來，一就是在當(dāng)下，所以我們講佛教里面有“八正”，有正念，什么是正念？正就是當(dāng)下的念叫正念，正非常重要，當(dāng)下這個概念非常重要，我們看《素問·陰陽離合論》有一句很重要的話，叫“陽予之正，陰為之主”，什么叫陽與之正？陽氣是主流動的，陽動陰靜，陽氣是屬流動，剎剎不息，只有剎那剎那不息，才能夠剎那剎那都在當(dāng)下，無所止耳，一有止，一有停止就成為過去，不再是當(dāng)下，生命也只有剎那剎那不息，剎那剎那都在當(dāng)下，才能夠天地相應(yīng)，天人合一。天人合一是什么，一是什么？一就是當(dāng)下。這就叫正，所以一旦有阻礙，就不能夠正，就成為過去，這就叫做邪，非正就是邪。邪怎么來的？不在當(dāng)下就是邪。

所以，大家看看這個跟陽氣的關(guān)系太重要了！陽一不主事，時時都在邪中，沒有正，怎么會不生病呢？所以為什么盧門，為什么師父那么強調(diào)這個陽氣？原來真是不理解。我真真實實跟各位同仁分享這個感想，大家不要認(rèn)為書上有了就有了，有了是有了，但我們自己如果不浸透下去，如果不真正入木三分，還是他是他，我是我，你還是你，我們還是沒有辦法從師父所講的去起用。

那么，由正邪我們想到了“中正”。我們講 “四正”，也有“八正”，“四正”是什么？春正，夏正，秋正，冬正，春正是什么？春的當(dāng)令之氣是什么？是溫；夏的當(dāng)令之氣是什么？是熱；秋的當(dāng)令之氣是什么？是涼；冬的當(dāng)令之氣是寒。這是“四正”，天地之間的正氣，也就是當(dāng)令、當(dāng)時之氣?！爸小笔侵醒耄裁丛谥醒?？土在中央，所以土是不主事的。土不在正位，因為事事的流轉(zhuǎn)都要靠土?！爸姓笔腔ハ嘁揽康?，是至為重要的。之所以師父一直強調(diào)“中”，就是因為“中”跟“正”太有關(guān)系了！沒有“中”就沒有“正”，沒有“正”就是“邪”。所以，大家看看，這個真正是從細微處“一以貫之”的。到了這樣一個細微處才能夠像師父這樣用藥，高血壓也是這樣的，低血壓也是這樣，有些沒法理解。高血壓很高，師父也是桂枝法，吃了以后血壓也下來了。為什么會有高血壓？就是血不在“正”，有滯礙了。

以上這些問題，確實太重要了！這個“中正”理解了，我們就知道四逆是一個全法，全體之法，不是一個偏法。所以仲景先師起四逆湯這個名字，真是很令我感佩。這個名字實際上把四逆的一種內(nèi)涵和盤告訴我們了，只是我們沒有去參考，所以實際上四逆是一個順逆之法，也是一個正邪之法。所謂順逆就是使逆順過來，所謂正邪就是使邪正過來，是這么一個法。保證了陽氣剎那剎那的流動，就是保證了機體正常，使機體不再逆。什么叫逆呢？我們讀《素問·四氣調(diào)神大論》，我們就知道什么叫逆，逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。所以《素問·四氣調(diào)神大論》已然把四逆告訴我們了，什么叫四逆？逆春夏秋冬，逆心肝肺腎，逆太陽，少陽，太陰，少陰，這就是四逆。為什么會有四逆？陽不主事，陽不為正了，就有四逆，陽不為正，那就是邪，所以四逆法實際上就是不逆春，不逆夏，不逆秋，不逆冬，四氣不逆，那就是正了，就是正法。所以說四逆法不僅僅是在逆春或者逆夏，而是一個全體之法，之所以能夠成為這個收功的法，一個根本的道理就在這。那么多病都能夠治療，道理也在這。

那么，欽安講了，仲景一生的學(xué)問，陰陽攸分，即在四逆承氣二方見之。這個總結(jié)真是太了不起了！惟有他老人家在很多地方能夠這樣來點劃仲景一生的學(xué)問在哪兩個字，這個不容易。仲景一生的學(xué)問，就在四逆承氣兩方當(dāng)中。深入了欽安，深入了盧氏，深入了師父的思想，我們就知道，雖然是兩法，但最后還是一法。為什么呢？這里面有經(jīng)權(quán)。承氣是權(quán)法，四逆才是經(jīng)法。權(quán)就是權(quán)宜，權(quán)宜之計的那個權(quán)，古人講經(jīng)權(quán)之變。所以四逆是經(jīng)法，我們真正把四逆悟了，這個根底的學(xué)問才能夠明了，這就是內(nèi)外傷辨，這也是欽安盧氏非常重視的問題。內(nèi)傷主要是傷情志，這個現(xiàn)在有越來越多的認(rèn)識?！度梭w使用手冊》的作者吳清忠講到生氣的危害，很多疾病都是因為生氣導(dǎo)致，尤其癌癥。陳玉琴老師也是這樣認(rèn)為。為什么很多腫瘤，手術(shù)了或者治療后好了，但是很多又復(fù)發(fā)轉(zhuǎn)移了？很重要的一點：哪個生氣多，就容易復(fù)發(fā)，就會轉(zhuǎn)移；生氣少的，甚至不生氣的，就比較延緩，這是一個很大的問題，這就是中醫(yī)講的內(nèi)傷。

外感就是六淫所傷，那么內(nèi)外傷的緣由是什么呢？心陽不足，君火虛衰，以為七情所動，則多內(nèi)傷。大家注意，心陽不足了，君火虛衰，就是離火虛了，那么就容易被七情所傷，為七情所動。這一點師父講得很清楚。為什么有些人生了氣以后不病，有的人生氣了不久之后就生病了，甚至大病了？《內(nèi)經(jīng)》里面講“大怒則形氣絕，血菀于上，使人薄厥”，有些人大怒以后就完了，就在于離位、君位的陽氣是什么情況，陽氣虛衰了七情就能夠動，心動則五臟六腑皆搖。如果心陽足就沒有這個問題。如果腎陽虛弱，相火不足，就易為六淫所感。膀胱為六經(jīng)之藩籬，所以實際上腎陽的虛弱，相火的不足，是外感的一個根本；心陽的不足是內(nèi)傷一個根本。這里又統(tǒng)一到一個共同的問題上來。如果君相的火都不足，實際上也是古人都講到的，但欽安老人家提的尤其明顯，即上下二火的往來熏蒸化生了中土，所以君相的火弱了、不足了，那么就不能夠上下的往來，就不能夠化生中土。中土一弱，化源就沒有了，化源受到損傷，反過來又沒能力供養(yǎng)君相，這就叫“不知常，枉作兇”，所有的問題就來了。南北不能貫通，阻塞陰陽之交合，百病之所由生也。陽氣為什么那么重要？陽氣一旺一充足，君相一充足，尤其就像師父講的，“你從極上一立，實際上相足君就足，君相一足，中土就足，這樣外感能夠杜絕，內(nèi)傷能夠杜絕，化源又充足?！边@就進入常道，就進入良性的循環(huán)。

當(dāng)時師母給我寄的小紙條里面就加了一張報紙，這個報紙就是《成都晚報》刊登師父的報道，題目叫《一把姜桂附成就火神名》，講師父怎么用姜桂附，怎么成就他火神的名字，我們就知道為什么一把姜桂附能夠成就火神。姜桂附都是性溫可以溫陽，但還是有所偏的。古人都講桂是入心的，桂本身是紅的，主要居上，也入下，但是從偏重來講有這樣一個習(xí)性；姜是黃的，主要是主土的，當(dāng)然上下都可以；附主要是在下面，所以一君一相一中土，姜桂附次序是井然的。這樣，君火壯了，相火足了，中土又旺了，百病何由而生？內(nèi)傷外感沒有了，火神的名為什么不能成就呢？當(dāng)然就成就了。我們看《扶陽講記》最后列的，還有師父的兩萬張?zhí)幏娇偨Y(jié)，用姜的占百分之九十多少，桂百分之九十幾，附子百分之多少多少。為什么？我們從這里就可以看出，這不是一種偏好，而是從根底上面完全的，甚至他的整個生命整個理念完全是一體的。相對我們還是作為一種理念，還是分開，還沒有成為我們生命的一部分，所以有些事我們會搖擺。我們需要真正下工夫去熏習(xí)。這是內(nèi)外傷的問題。

昨天我在北京中醫(yī)藥大學(xué)做一個講座，學(xué)生就遞一個條子上來，說四逆湯我們也吃了，有的女孩子吃了就崩漏，有些男孩子吃了遺精，為什么呢？四逆湯確實是扶陽，我們說是全體之法。但是為什么你吃了就崩漏？為什么就遺精？這就是沒有掌握次第，什么該先什么該后不清楚，而這個次第實際上就在桂枝、四逆二法搞顛倒了。我舉一個例子，《扶陽講記》里面也能看到，實際上我在《扶陽講記》的序里面是發(fā)自內(nèi)心講，大家一定要有心，一定要沉潛下來，不要那么心急，《扶陽講記》大家有心去看，反復(fù)去琢磨，還是能體悟到的。雖然沒有機會像我一樣，能有運氣親炙師父，但師父講的都是實話，這個我可以做一個人格擔(dān)保，師父要么不說，要說就不是假話。所以《扶陽講記》里所講的這些東西，如果我們能夠深入進去，那么確實就離道不遠了。我們看《扶陽講記》后面幾個案例，這就體現(xiàn)了一個次第的問題。

2006年我陪師父到廣東，跟著看了紅斑肢痛癥這個病，明明是一個陽虛，一定是要用四逆，可是為什么前面很多醫(yī)生用了又不行？甚至出現(xiàn)反復(fù)？我剛才說的這個學(xué)生，為什么四逆吃了要崩漏要遺精？就是次第沒了，這個路子我們沒有理順。我們講生長收藏，升降這個學(xué)問，我們講四逆是一個收功的法，是一個納下的法，是一個陽行陰令的法。那么要能夠下去是需要有條件的。為什么欽安先生說了要用姜來做宣導(dǎo)，以為前驅(qū)，這樣才能迎陽歸舍，但是大家都忽略了這些問題。我們講上中下，是要從上才到中才到下，這就叫做次第，中路明顯還不通，怎么能到下面？就比如說我以前從南寧到馬來西亞沒有直飛，要從廣州中轉(zhuǎn)，先到廣州才能到馬來西亞，現(xiàn)在你還沒有直飛的情況下，你不先到廣州你怎么到馬來西亞？大家都忽略了這個問題。所以附桂用了要么沒效果，要么出現(xiàn)反的作用，這一反就把我們的心動搖了，就覺得不是陽虛，又轉(zhuǎn)過來去用犀角地黃。大家想想看，過去我們不就是這樣嗎？所以為什么說要有定力呢？當(dāng)時看到師父開出第一個方子的時候大家都傻眼了，心想這樣一個扶陽大家肯定上來就用附子，我們才用60克，那么盧老可能用160克鎮(zhèn)住你們，這才有效果?？墒菐煾竿耆紱]有附子，連桂枝都沒有。第一個方子，就輕描淡寫的用了什么？廣藿香、蒼術(shù)、陳皮、法半夏、砂仁、白蔻仁、生白術(shù)、南山楂就這么幾味藥，不痛不癢，跟紅斑肢痛癥是不搭界的，不在氣分上，又不在血分上。師父說先吃這個，等胃口開一些了，舒服了，胃不飽脹了，就開始吃第二個方子。第二個方子就有附子了，可是沒有料到，第一個方子下去之后，再吃第二個方子病情就日新月異，這個病人很快就好了。這個病例實際上已經(jīng)把真機透出來了，這個就顯示了次第問題。

現(xiàn)在我在臨床的時候，會感覺到不慌不忙，按照次第去用，哪個該先哪個該后，上面不通，宣導(dǎo)上面，中路不通，去撥通中間，然后慢慢的拿下，一個一個的吃掉，也就是“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”。這樣就是有目的，不會被病人牽著走，我們最終是為了達到收功的目的，但是這個達到是需要條件的，我們一定要把次第保護好，這個就希望大家從《扶陽講記》，從師父這次講到的一些問題，去反反復(fù)復(fù)的體會。

師父這次反復(fù)談到，方子變了就怎么怎么樣，我的感受是很深的。比如說這個方子他就不用甘草，這也是大家這次提問的，為什么盧老師用甘草那么少，有些時候他根本就不用甘草，5克的甘草都不用，為什么？他在撥中的時候，往往很多時候都不用甘草，就是一味甘草，就可以起緩中的作用，那么對撥中可能會有一些影響。比如說有些時候開一個納下的方子，四逆都用了，然后還有填精的，納下填精，這個是師父經(jīng)常用的，可是這次的納下填精的方子里面，他老人家加了一個麥芽，我問師父怎么用麥芽？為什么那個填精又不用麥芽？師父說你自己去動腦筋。昨天師父講了四逆的問題，春夏的時候是以生長為主導(dǎo)，納下過后就生長，所以里面有一個炒麥芽。這樣一個細微的動作，但整個次第就是跟天地攪在一起，融合在一起。所以說是法相森嚴(yán)。這樣的例子很多，就不一一列舉了。從這個例子大家就可以看到，為什么我們一直溫陽，一直用四逆沒有效果呢？或者效果不理想？我們?nèi)ニ伎即蔚诘膯栴}，我們之前哪一步?jīng)]走好？我們先走好了，這個時候就會有轉(zhuǎn)機，所以這是非常重要的。