梁惠王問尉繚子曰：“黃帝《刑德》，可以百勝，有之乎？”

　　尉繚子對曰：“刑以伐之，德以守之，非所謂天官、時(shí)日、陰陽、向背也。黃帝者，人事而已矣。何者？今有城東西攻不能取，南北攻不能取，四方豈無順時(shí)乘之者邪？然不能取者，城高池深，兵器備具，財(cái)谷多積，豪士一謀者也。若城下、池淺、守弱，則取之矣，由是觀之，天官、時(shí)日，不若人事也。按天官曰：‘背水陣為絕紀(jì)，向孤陣為廢軍’。武王伐紂，背濟(jì)水，向山孤，而陣，以二萬二千五百人擊紂之億萬而滅商。豈紂不得天官之陳哉？

　　楚將公子心與齊人戰(zhàn)，時(shí)有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊。’公子心曰‘彗星何知！以彗斗者，固倒而勝焉。’明日與齊戰(zhàn)；大破之。

　　黃帝曰：‘先神先鬼，先稽我智’，謂之天官，人事而已。”

　兵談第二

　　量土地肥磽而立邑，建城稱地，以城稱人，以人稱粟。三相稱，則內(nèi)可以固守，外可以戰(zhàn)勝。戰(zhàn)勝于外，備主于內(nèi)，勝備相用，猶合符節(jié)，無異故也。

　　治兵者，若秘于地，若邃于天，生于無。故開之，大不窕，小不恢。明乎禁合開塞，民流者親之，地不任者任之。夫土廣而任，則國富；民眾而制，則國治。富治者，民不發(fā)軔，車不暴出，而威制天下。故曰兵勝于朝廷。不暴甲而勝者，主勝也；陳而勝者，將勝也。

　　兵起，非可以忿也。見勝則興，不見勝則止。患在百里之內(nèi)，不起一日之師；患在千里之內(nèi)，不起一月之師；患在四海之內(nèi)，不起一歲之師。

　　將者，上不制于天，下不制于地，中不制于人；寬不可激而怒，清不可事以財(cái)。夫心狂、目盲、耳聾，以三悖率人者，難矣。

　　兵之所及，羊腸亦勝鋸齒亦勝，緣山亦勝，入谷亦勝，方亦勝，圓亦勝。重者如山如林，如江如河；輕者如炮如燔，如垣壓之，如云覆之，令之聚不得以散，散不得以聚；左不得以右，右不得以左。兵如總木，弩如羊角；人人無不媵陵張膽，絕乎疑慮，堂堂決而去。

　制談第三

　　凡兵，制必先定。制先定則士不亂，士不亂則形乃明。金鼓所指，則百人盡斗；陌行亂陣，則千人盡斗；覆軍殺將，則萬人齊刃。天下莫能當(dāng)其戰(zhàn)矣。

　　古者士有什伍，車有偏列。鼓鳴旗麾，先登者未嘗非多力國士，先死者亦未嘗非多力國士。損敵一人而損我百人，此資敵而損我甚焉，世將不能禁。征役分軍而逃歸，或臨戰(zhàn)自北，則逃傷甚焉，世將不能禁。殺人于百步之外者弓矢也。殺人于五十步之內(nèi)者矛戟也。將已鼓，而士卒相囂，拗矢、折矛、抱戟，利后發(fā)。戰(zhàn)有此數(shù)者，內(nèi)自敗也，世將不能禁。士失什伍，車失偏列，奇兵捐將而走，大眾亦走，世將不能禁。夫?qū)⒛芙怂恼?，則高山陵之，深水絕之，堅(jiān)陣犯之。不能禁此四者，猶亡舟楫絕江河，不可得也。

　　民非樂死而惡生也，號令明，法制審，故能使之前。明賞于前，決罰于后，是以發(fā)能中利，動(dòng)則有功。令百人一卒，千人一司馬，萬人一將，以少誅眾，以弱誅強(qiáng)。試聽臣言其術(shù)，足使三軍之眾，誅一人無失刑。父不敢舍子，子不敢舍父，況國人乎。

　　一賊仗劍擊于市，萬人無不避之者。臣謂非一人之獨(dú)勇，萬人皆不消也何則？必死與必生，固不俟也，聽臣之術(shù)，足使三軍之眾為一死賊，莫當(dāng)其前，莫隨其后，而能獨(dú)出獨(dú)入焉。獨(dú)出獨(dú)入者，王霸之兵也。

　　有提十萬之眾而天下莫當(dāng)者，誰？曰：桓公也。有提七萬之眾而天下莫當(dāng)者，誰？曰：吳起也。有提三萬之眾而天下莫當(dāng)者，誰？曰：武子也。今天下諸國士，所率無不及二十萬之眾，然不能濟(jì)功名者，不明乎禁、舍、開、塞也。明其制，一人勝之，則十人亦以勝之也；十人勝之；則百千萬人亦以勝之也。故曰：便吾器用，養(yǎng)吾武勇，發(fā)之如鳥擊，如赴千仞之谿。

　　今國被患者，以重寶出聘，以愛子出質(zhì)，以地界出割，得天下助卒。名為十萬，其實(shí)不過數(shù)萬爾。其兵來者，無不謂其將曰：“無為人下先戰(zhàn)。”其實(shí)不可得而戰(zhàn)也。

　　量吾境內(nèi)之民，無伍莫能正矣。經(jīng)制十萬之眾，而王必能使之衣吾衣，食吾食。戰(zhàn)不勝、守不固者，非吾民之罪，內(nèi)自致也。天下諸國助我戰(zhàn)，猶良驥綠耳之駛，彼駑馬鬐興角逐，何能紹吾氣哉。

　　吾用天下之用為用，吾制天下之制為制。修吾號令，明吾刑賞，使天下非農(nóng)無所得食，非戰(zhàn)無所得爵，使民揚(yáng)臂爭出農(nóng)戰(zhàn)而天下無敵矣。故曰：發(fā)號出令，信行國內(nèi)。民言有可以勝敵者，毋許其空言，必試其能戰(zhàn)也。視人之地而有之，分人之民而畜之，必能內(nèi)有其賢者也。不能內(nèi)有其賢而欲有天下，覆軍殺將。如此，雖戰(zhàn)勝，而國益弱；得地，而國益貧，由國中之制弊也。

　戰(zhàn)威第四

　　凡兵有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖刑全而不為之用；此道生也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰(zhàn)之心；此威勝也。破軍殺將，乘堙發(fā)機(jī)，潰眾奪地，成功乃返；此力勝也。王侯知此，所以三勝者畢矣。

　　夫?qū)⒆渌詰?zhàn)者，民也；民之所以戰(zhàn)者，氣也。氣實(shí)則斗，氣奪則走。

　　刑如未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論，二曰受命之論，三曰逾垠之論，四曰深溝高壘之論，五曰舉陣加刑之論。此五者先料敵而后動(dòng)，是以擊虛奪之也。

　　善用兵者，能奪人而不奪于人。奪者心之機(jī)也。令者一眾心也，眾不審，則數(shù)變；數(shù)變，則令雖出，眾不信矣。故令之之法：小過無更，小疑無申。故上無疑令，則眾不二聽；動(dòng)無疑事，則眾不二志。未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死戰(zhàn)者也。

　　故國必有禮親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑罰，先親愛而后律其身。

　　故戰(zhàn)者，必本乎率身以勵(lì)眾士，如心之使四支也。志不勵(lì)，則士不死節(jié)；士不死節(jié)，則眾不戰(zhàn)。勵(lì)士之道；民之生，不可不厚也；爵列之等，死喪之親，民之所營，不可不顯也。必也因民所生而制之，因民所營而顯之。田祿之實(shí)，飲食之親，鄉(xiāng)里相勸，死生相救，兵役相從；此民之所勵(lì)也。使什伍如親戚，卒伯如朋友；止如者堵墻，動(dòng)如風(fēng)雨；車不結(jié)轍，士不旋踵；此本戰(zhàn)之道也。

　　地所以養(yǎng)民也，城所以守地也，戰(zhàn)所以守城也。故務(wù)耕者，民不饑；務(wù)守者，地不危；務(wù)戰(zhàn)者，城不圍；三者先王之本務(wù)也。本務(wù)者兵最急故先王專于兵有五焉：委積不多，則士不行；賞祿不厚，則民不勸；武士不選，則眾不強(qiáng)；備用不便，則力不壯；刑賞不中，則眾不畏。備此五者。靜能守其所固，動(dòng)能成其所欲。

　　夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅(jiān)，發(fā)欲畢，斗欲齊。

　　王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，所謂上滿下漏，患無所救。故曰，舉賢任能，不時(shí)日而事例；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福。又曰，天時(shí)不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已。

　　夫勤勞之師，將必先己。暑不張蓋，寒不重衣，險(xiǎn)必下步。軍井成而后飲，軍食熟而后飯，軍壘成而后舍。勞逸以身同之。如此，師雖久，而不老，不弊。

　攻權(quán)第五

　　兵以靜勝，國以專勝；力分者弱，心疑者背。夫力弱，故進(jìn)退不豪，縱敵不禽。將吏士卒。動(dòng)靜一身。心既疑背，則計(jì)決而不動(dòng)，動(dòng)決而不禁。異口虛言，將無修容，卒無常試，發(fā)攻必刃，是謂疾陵之兵，無足與斗。將帥者，心也；群下者；支節(jié)也。其心動(dòng)以誠，則支節(jié)必力；其心動(dòng)以疑，則支節(jié)必背。夫?qū)⒉恍闹?，卒不?jié)動(dòng)，雖勝，幸勝也，非攻權(quán)也。

　　夫民無兩畏也。畏我侮敵，畏敵侮我；見侮者敗，立威者勝。凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也。是故知?jiǎng)贁≈勒?，必先知畏侮之?quán)。夫不愛說其心者，不我用也；不嚴(yán)畏其心者，不我舉也，愛在下順，威在上立；愛故不二，威故不犯。故善將者，愛與威而已。

　　戰(zhàn)不必勝，不可以言戰(zhàn)；攻不必拔，不可以言攻。不然，雖刑賞不足信也；信在期前，事在未兆。

　　故眾憶聚，不虛散；兵已出，不徒歸。求敵若求亡子，擊敵若救溺人。分險(xiǎn)者無戰(zhàn)心，挑戰(zhàn)者無全氣，斗戰(zhàn)者無勝兵。

　　凡挾義而戰(zhàn)者，貴從我起。爭私結(jié)怨，應(yīng)不得已。怨結(jié)雖起，待之貴后。故爭必當(dāng)待之，息必當(dāng)備之。

　　兵有勝于朝廷，有勝于原野，有勝于市井。斗則失，幸以不敗，此不意彼驚懼而曲勝之也。曲勝，言非全也。非全勝者無權(quán)名。故明主戰(zhàn)攻日，合鼓合節(jié)，以兵刃不求勝而勝也。

　　兵有去備撤威而勝者，以其有法故也，有器用之蚤定也。其應(yīng)敵也周，其總率也極。故五人而伍，士人而什，百人而卒，千人而率，萬人而將，已用已極。其朝死朝代，暮死則暮代。權(quán)敵審將，而后舉兵。

　　故凡集兵，千里者旬日，百里者一日。必集敵境，卒聚將至，深入其地，錯(cuò)絕其道，棲其大城大邑。使之登城逼危，男女?dāng)?shù)重，各逼地形而攻要塞。據(jù)一城邑而數(shù)道絕，從而攻之，敵將帥不能信，吏卒不能和、刑有所不從者，則我敗之矣。敵救未至，而一城已降。

　　津梁未發(fā)，要塞未修，城險(xiǎn)未設(shè)，渠答未張；則雖有城，無守矣。遠(yuǎn)堡未入，戍客未歸；則雖有人，無人矣。六畜未聚，五谷未收，財(cái)用未斂；則雖有資，無資矣。夫城邑空虛而資盡者，我因其虛而攻之。法曰：“獨(dú)出獨(dú)入，敵不接刃而致之。”此之謂也。

　守權(quán)第六

　　凡守者，進(jìn)不郭圉，退不亭障，以御戰(zhàn)，非善者也。豪杰雄俊，堅(jiān)甲利兵，勁弩強(qiáng)矢，盡在郭中。乃收窖稟，毀拆而入保，令客氣十百倍，而主之氣不半焉。敵攻者，傷之甚也。然而世將弗能知。夫守者，不失其險(xiǎn)者也。守法：城一丈，十人守之，工食不與焉。出者不守，守者不出。一而當(dāng)十，十而當(dāng)百，百而當(dāng)千，千而當(dāng)萬。故為城郭者，非妄費(fèi)于民聚土穰也，誠為守也。千丈之城，則萬人之城也。池深而廣，城堅(jiān)而厚，士民備，薪食給，弩堅(jiān)矣強(qiáng)，矛戟稱之，此守法也。

　　攻者不下十余萬之眾，其有必救之軍，則有必守之城；無必救之軍者，則無必守之城。若彼堅(jiān)而救誠，則愚夫蠢婦，無不蔽城盡資血城者。期年之城，守余于攻者，救余于守者。若彼城堅(jiān)而救不誠，則愚夫蠢婦，無不守陴而泣下，此人之常情也。遂發(fā)其窖稟救撫，則亦不能止矣。必鼓其豪杰雄俊，堅(jiān)甲利兵，勁弩強(qiáng)矢并于前，分歷毀瘠者并于后。十萬之兵頓于城下，救必開之，守必出之。據(jù)出要塞，但救共后，無絕其糧道，中外相應(yīng)；此救示之不誠。示之不誠，則倒敵而待之者也。后其壯，前其老，彼敵無前，守不得而止矣。此守權(quán)之謂也。

　十二陵第七

　　威在于不變，惠在于因時(shí)，機(jī)在于應(yīng)事，戰(zhàn)在于治氣，攻在于意表，守在于外餓，無過在于度數(shù)，無因在于豫備，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢斷，得眾在于下人，悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于惡聞，已過不度在于竭民財(cái)，不明在于受間，不實(shí)在于輕發(fā)，固陋在于離賢，禍在于好利，害在于親小人，亡在于無所守，危在于無號令。

　武議第八

　　凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離共肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。

　　萬乘農(nóng)戰(zhàn)，千乘救守，百乘事養(yǎng)。農(nóng)戰(zhàn)不外索取，救守不外索助，事養(yǎng)不外索資。夫出不足戰(zhàn)，入不足守者，治之以市。市者，所以外戰(zhàn)守也。萬乘無千乘之助，必有百乘之市。

　　凡誅者，所以明武也。殺一人而三軍震者，殺之；殺一人而萬人喜者，殺之。殺之貴大，賞之貴小。當(dāng)殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也，賞其牛童馬圉者，是賞下流也。夫能刑上究、賞下流，此將之武也。

　　夫?qū)⑻峁膿]枹，臨難決戰(zhàn)，接兵解刃，鼓之而當(dāng)，則賞功立名；鼓之而不當(dāng)，則身死國亡。是存亡安危，應(yīng)在枹端，奈何無重將也。夫提鼓揮枹，接兵角刃，君以武事成功者，臣以為非難也。

　　古人曰：“無蒙沖而攻，無渠答而守，是謂無善之軍。”視無見，聽無聞，由國無市也。夫市也者，百貨之官也。市賤賣貴，以限士人。人食栗一斗，馬食菽三斗，人有饑色，馬有瘠形。何也？市所出，而官無主也。夫提天下之節(jié)制，而無百貨之官，無謂其能戰(zhàn)也。

　　起兵直使甲胄生蟣者，必為吾所效用也。鷙鳥逐雀，有襲人之懷，入人之室者，非出生，后有憚也。

　　太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津。過七年余而主不聽，人人謂狂夫也。及遇文王，則提三萬之眾，一戰(zhàn)而天下定，非武議安得此合也？故曰：良馬有策，遠(yuǎn)道可致；賢士有合，大道可明。

　　武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰(zhàn)士三萬。紂之陳億萬，飛廉、惡來身先戟斧，陳開百里。武王不罷士民，兵不血刃，而商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也。今世將考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉兇，觀星辰風(fēng)云之變，欲以成勝立功，臣以為難。

　　夫?qū)⒄?，上不制于天，天下制于地，中不制于人。故兵者，兇器也；爭者逆德也；將者，死官也；故不得已而用之。無天于上，無地于下，無主于后，無敵于前。一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。

　　勝兵似水。夫水，至柔弱者也，然所觸丘陵，必為之崩；無異也，性專而觸誠也，今以莫邪之利，犀兕之堅(jiān)，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當(dāng)其戰(zhàn)矣。故曰：舉賢用能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而獲吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠得福。又曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。古之圣人，謹(jǐn)人事而已。

　　吳起與秦戰(zhàn)，舍不平隴畝，樸敕蓋之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責(zé)禮。故古者介胄之士不拜；示人無以煩也。夫煩人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未嘗聞矣。

　　將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援抱而鼓忘其身。

　　吳起臨戰(zhàn)，左右進(jìn)劍。起曰：“將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也；一劍之任，非將事也。”

　　三軍成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如決川源，望敵在前，因其所長而用之，敵白者惡之，赤者赭之。

　　吳起與秦戰(zhàn)，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫曰：“此材士也，不可斬。”起曰：“材士則是矣，非吾令也。”斬之。

　將理第九

　　凡將，理官也，萬物之主也，不移于一人。夫能無移于一人，故萬物至而制之，萬物至而命之。

　　君子不救囚于五步之外，雖鉤矢射之，弗追也。故善審囚之情，不待筮楚，而囚之情可畢矣。笞人之背，灼人之脅，束人之指，而訊囚之情，雖國士有不勝其酷而自誣矣。

　　今世諺云：“千金不死，百金不刑。”試聽臣之言行臣之術(shù)，雖有堯舜之智，不能關(guān)一言；雖有萬金，不能用一銖。今夫決獄，小圄不下十?dāng)?shù)，中圄不下百數(shù)，大圄不下千數(shù)，十人聯(lián)百人之事，百人聯(lián)千人之事，千人聯(lián)萬人之事。所聯(lián)之者，親戚弟兄也；其次，婚姻也；其次，知識(shí)故人也。是農(nóng)無不離田業(yè)，賈無不離肆宅，士大夫無不離官府。如此關(guān)聯(lián)良民，皆囚之情也。兵法曰：“士萬之師出，日費(fèi)千金。”今良民十萬而聯(lián)于囚圄，上不能省，臣以為危也。

　原官第十

　　官者，事之所主，為治之本也。制者，職分四，民治之分也。

　　貴爵富祿必稱，尊卑之體也。好善罰惡，正比法，會(huì)計(jì)民之具也。均井地，節(jié)賦斂，取與之度也。程工人，備器用，匠人之功也。分地塞要、殄怪禁淫之事也。守法稽斷，臣下之節(jié)也。明法稽驗(yàn)，主上之操也。明主守，等輕重，臣主之權(quán)也。明賞賚，嚴(yán)誅責(zé)，止奸之術(shù)也。審開塞，守一道，為政之要也。下達(dá)上通，至聰之聽也。知國有無之?dāng)?shù)，用其仂也知彼弱者，強(qiáng)之體也。知彼動(dòng)者，靜之決也。官分文武，惟王之二術(shù)也。

　　俎豆同制，天子之會(huì)也。游說間諜無自入，正議之術(shù)也。諸侯有謹(jǐn)天子之禮，君民繼世，承王之命也。更造易常，違王明德，故禮得以伐也。

　　官無事治，上無慶賞，民無獄訟，國無商賈，何王之至！明舉上達(dá)，在王垂聽也。

　治本第十一

　　凡治人者何？曰：非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形。故充腹有粒，蓋形有縷。夫在耘耨，妻在饑杼，民無二事，則有儲(chǔ)蓄。夫無雕文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作，木器液，金器腥，圣人飲于土，食于土，故埏埴以為器，天下無費(fèi)。今也，金木之性不寒，而衣鄉(xiāng)飾；馬牛之性食草飲水，而給菽粟。是治失其本，而宜設(shè)之制也。春夏夫出于南畝，秋冬女練布帛，則民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者土無肥磽，人無勤惰。古人何得，而今人何失邪？耕有不經(jīng)畝，織有日斷機(jī)，而奈何寒饑？蓋古治之行，今治之止也。

　　夫謂治者，使民無私也。民無私則天下為一家，無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑。如有子十人不加一飯；有子一人，不損一飯。焉有喧呼冘酒以敗善類乎？民相輕佻，則欲心興，爭奪之患起矣。橫生于一夫，則民私飯有儲(chǔ)食，私用有儲(chǔ)財(cái)。民一犯禁，而拘以刑治，烏有以為人上也？

　　善政執(zhí)其制，使民無私。為下不敢私，則無為非者矣。反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空。野充粟多，安民懷遠(yuǎn)，外無天下之難，內(nèi)無暴亂之事，治之至也。

　　蒼蒼之天，莫知其極，帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。所謂天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敘，四曰無敵；此天子之事也。

　　野物不為犧牲，雜學(xué)不為通儒。今說者曰：“百里之海，不能飲一夫；三尺之泉，足以止三軍渴。”臣謂欲生于無度，邪生于無禁。太上神化其次因物，其下在于無奪民時(shí)，無損民財(cái)。夫禁必以武而成，賞必以文而成。

　戰(zhàn)權(quán)第十二

　　兵法曰：千人而成權(quán)，萬人而成武。權(quán)選加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接；故兵貴先。勝于此，則勝彼矣；弗勝于此，則弗勝彼矣。

　　凡我往，則彼來；彼來，則我往；相為勝敗。此戰(zhàn)之理然也。夫精誠在乎神明，戰(zhàn)權(quán)在乎道之所極。有者無之，無者有之，安所信之？先王之所傳聞?wù)撸握ピp，存其慈順，決無留刑。

　　故知道者，必先圖不知止之?dāng)。瑦涸诤醣赝泄?？輕進(jìn)而求戰(zhàn)，敵復(fù)圖止，我往而敵制勝也。故兵法曰：“求而從之，見而加之，主人不敢當(dāng)而陵之，必喪其權(quán)。”

　　凡奪者無氣，恐者不守可敗者無人。兵無道也，意往而不疑，則從之；奪敵而無前，則加之；明視而高居，則威之。兵道極矣。

　　其言無謹(jǐn)，偷矣；其陵犯無節(jié)，被矣；水潰雷擊，三軍亂矣。必安其危，去其患，以智決之。高之以廓廟之論，重之以受命之論，銳之以逾垠之論，敗敵國可不戰(zhàn)而服。

　重刑令第十三

　　將自千人以上，有戰(zhàn)而北，守而降，離地逃眾，命曰國賊。身戮家殘，去其籍，發(fā)其墳?zāi)?，暴其骨于市，男女公于官。自百人以上，有?zhàn)而北，守而降，離地逃眾，命曰軍賊。身死家殘，男女公于官。使民內(nèi)畏重刑，則外輕敵。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重則內(nèi)畏，內(nèi)畏則外堅(jiān)矣。

　伍制令第十四

　　軍中之制：五人為伍，伍相保也；十人為什，什相保也；五十人為屬，屬相保也；百人為閭，閭相保也。伍有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全伍誅。什有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全屬有誅。閭有千令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全閭有誅。

　　吏自什長以上，至左右將，上下皆相保也，有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭者，皆與同罪。

　　夫什伍相結(jié)，上下相聯(lián)，無有不得之奸，無有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟，而況國人聚舍同食，烏能以干令相私者哉？

　分塞令第十五

　　中軍，左、右、前、后軍，皆有地分，方之以行垣，而無通，其交往。將有分地，帥有分地，伯有分地，皆營其溝洫，而明其塞令。使非百人，無得通；非其百人而入者，伯誅之；伯不誅，與之同罪。

　　軍中縱橫之道，百有二十步而立一府柱，量人與地，柱道相望，禁行清道。非將吏之符節(jié)，不得通行。采薪之牧者皆成行伍；不成行伍者，不得通行。吏屬無節(jié)、士無伍者，橫門誅之。逾分干地者，誅之。故內(nèi)無干令犯禁，則外無不獲之奸。

　束伍令第十六

　　束伍之令曰：五人為伍，共一符，收于將吏之所。亡伍而得伍，當(dāng)之；得伍而不亡，有賞；亡伍不得伍，身死家殘。亡長得長，當(dāng)之；得長不亡，有賞；亡長不得長，身死家殘；復(fù)戰(zhàn)得首長，除之。亡將得將，當(dāng)之；得將不亡，有賞；亡將不得將，坐離地遁逃之法。

　　戰(zhàn)誅之法曰：什長得誅十人，伯長得誅什長，千人之將得誅百人之長，萬人之將得誅千人之將，左右將軍得誅萬人之將，大將軍無不得誅。

　經(jīng)卒令第十七

　　經(jīng)卒者，以經(jīng)令分之為三分焉：左軍蒼旗，卒戴蒼羽；右軍白旗，卒戴白羽。中軍黃旗，卒戴黃羽。

　　卒有五章：前一行蒼章，次二行赤章，次三行黃章，次四行白章，次五行黑章，次以經(jīng)卒，亡章者有誅。前一五行置章于首，次二五行置章于項(xiàng)，次三五行置章于胸，次四五行置章于腹，次五五行置章于腰。如此，卒無非其吏，吏無非其卒。見非而不誥，見亂而不禁，其罪如之。

　　鼓行交斗，則前行進(jìn)為犯難，后行退為辱眾。逾五行而后者有誅。所以知進(jìn)退先后，吏卒之功也。故曰：鼓之，前如雷霆，動(dòng)如風(fēng)雨，莫敢當(dāng)其前，莫敢躡其后，言有經(jīng)也。

　勒卒令第十八

　　金、鼓、鈴、旗，四者各有法：鼓之，則進(jìn)；重鼓，則擊。金之，則止；重金，則退。鈴，傳令也。旗，麾之左，則左；麾之右，則右。奇兵則反是。一鼓，一擊而左；一鼓，一擊而右。一步一鼓，步鼓也；十步一鼓，趨鼓也；音不絕，鶩鼓也。商，將鼓也；角，帥鼓也；小鼓，伯鼓也。三鼓同，則將、帥、伯，其心一也。奇兵則反是。鼓失次者有誅，喧嘩者有誅，不聽金、鼓、鈴、旗而動(dòng)有誅。

　　百人而教戰(zhàn)，教成合之千人；千人教成，合之萬人；萬人教成；會(huì)之于三軍。三軍之眾，有分有合，為大戰(zhàn)之法。教成試之以閱。方亦勝，圓亦勝，錯(cuò)斜亦勝，臨險(xiǎn)亦勝。敵在山，緣而從之；敵在淵，沒而從之。求敵如求亡子，從之無疑，故能敗敵而制其命。

　　夫蚤決先敵。若計(jì)不先定，慮不蚤決，則進(jìn)退不定，疑生必?cái)?。故正兵貴先，奇兵貴后，或先或后，制敵者也。世將不知法者，專命而行，先擊而勇，無不敗者也。其舉有疑而不疑，其往有信而不信，其致有遲疾而不遲疾；是三者，戰(zhàn)之累也。

　將令第十九

　　將軍受命，君必先謀于廟，行令于廷。君身以斧鉞授將曰：“左、右、中軍，皆有分職，若逾分而上請者死。軍無二令，二令者誅，留令者誅，失令者誅。”將軍告曰：“出國門之外，期日中，設(shè)營表置轅門，期之，如過時(shí)，則坐法。”將軍入營，則閉門清，有敢行者誅。有敢高言者誅，有敢不從令者誅。

　踵軍令第二十

　　所謂踵軍者去大軍百里，期于會(huì)地，為三日熟食，前軍而行。為戰(zhàn)合之表，合表乃起。踵軍饗士，使為之戰(zhàn)勢，是謂趨戰(zhàn)者也。

　　興軍者，前踵軍而行，合表乃起。去大軍一倍其道，去踵軍百里，期于會(huì)地，為六日熟食，使為戰(zhàn)備。分卒據(jù)要害。戰(zhàn)利則追北；按兵而趨之。踵軍遇有還者，誅之。所謂諸將之兵，在四奇之內(nèi)者勝。

　　兵有什伍，有分有合，豫為之職，守要塞關(guān)梁而分居之。戰(zhàn)合表起，即皆會(huì)也。大軍為計(jì)日之食，起，戰(zhàn)具無不及也。令行而起，不如令者有誅。

　　凡稱分塞者，四境之內(nèi)，當(dāng)興軍、踵軍既行，則四境之民，無得行者。奉王之命，授持符節(jié)，名為順職之吏。非順職之吏而行者，誅之。戰(zhàn)合表起，順職之吏乃行，用以相參。故欲戰(zhàn)，先安內(nèi)也。