周菁葆

　　孔子不僅是偉大的思想家、教育家,也是一位杰出的音樂家。他好學不倦,掌握了多種音樂技藝。他善唱歌,“與人歌而善,必使反之,然后和之”;會擊磬,曾“擊磬于衛(wèi)”,又善學鼓琴于師襄子,勤于探索,一絲不茍地反復練習一首曲子,師襄子多次提出可以了,但孔子卻一再表示“未得其數(shù)”、“未得其志”、“未得其人”;他在齊聞《韶》樂,非常欣賞,“學之,三月不知肉味”;他還懂得作曲,《史記》中說孔子曾對魯大師說作曲之道;他曾“正樂”,經(jīng)他整理,《詩經(jīng)》音樂才“雅頌各得其所”。

　　孔子不僅僅是學習音樂技能,而且是從音樂學習中領(lǐng)悟人生。他認為音樂在教育中有著極為重要的作用,一個人全面發(fā)展,不僅需要智慧、勇敢,而且必須“文之以禮樂”,所以他說:“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》),他認為音樂是人生修養(yǎng)的最后完成階段?？梢哉f,到了孔子,才有了對音樂最高藝術(shù)價值的自覺,而在最高藝術(shù)價值的自覺中,建立了“為人生而藝術(shù)”的典型?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》則成為儒家的重要經(jīng)典。

　　孔子在音樂教育中,非常重視音樂中的“美”與“善”,《論語》中說:“子謂韶,盡美矣,又盡善也”。由此可知,“美”與“善”的和諧統(tǒng)一,才是孔子對藝術(shù)的基本規(guī)定和要求。“美”實際上屬于藝術(shù)的范疇,而“善”屬于道德的范疇?？鬃铀^的“盡善”是指“仁”的精神而言,而他之所以要特別重視樂,也許正因為在“仁”中有樂,在樂中有“仁”的緣故。他認為,道德精神的最高境界即是“仁”的精神狀態(tài),藝術(shù)境界與道德境界是可以相融合的?？鬃诱f音樂可以“移風易俗”、“以善民心”,“故不能無樂”,認為音樂有助于政治上的教化,更進一步認為音樂可以提升人的道德修養(yǎng),達到人格的更高境界?？鬃铀鶄鞒?、發(fā)展的“為人生而藝術(shù)”,決不曾否定作為藝術(shù)本性的美,而是要求美與善的統(tǒng)一。藝術(shù)是獲得人生修養(yǎng)的重要手段之一,而藝術(shù)最高境界的達到,有待于自身人格的不斷完善,二者相輔相成。

　　從孔子的思想中,我們可以反思現(xiàn)在的音樂教育。往往是在美上做了很多工作,復興雅樂、考訂律呂、仿制樂器,以及教會學生掌握一定的作曲、演奏、演唱的技巧,這只是藝術(shù)匠人的一種工作,真正的藝術(shù)家應該追求“為人生而藝術(shù)”的最高境界。

　　在音樂教育中,我們對“善”的運用是存在盲點的。音樂教育的最高藝術(shù)價值,應該是德藝雙馨,而德藝雙馨正是對孔子思想中“善”與“美”統(tǒng)一的最好詮釋。然而,如今在“善”上的音樂教育,是相當缺乏的。傳統(tǒng)的音樂教育培養(yǎng)出許多熟練的專業(yè)技術(shù)人才,但遺憾的是他們的人文素質(zhì)和修養(yǎng)卻令人擔憂,這從多年來的聲樂歌手大賽中可見一斑。我們的音樂教育,常常不敢堂堂正正地面對自己,而總是想先在西方文化的屋檐下找一容身之地,這在以西洋音樂為中心的院校中多有存在。今天的音樂教育不只是純粹的職業(yè)教育,時代賦予了它更高的要求,作為美育的重要內(nèi)容,音樂教育將發(fā)揮越來越重要的作用,然而它仍然是整個素質(zhì)教育中比較薄弱的環(huán)節(jié)。這不僅要求我們對以往的課程體系進行改革,在課程的設置上、人才的培養(yǎng)上也不能像過去那樣偏重于技能訓練,而要把培養(yǎng)文化素質(zhì)和音樂修養(yǎng)放在突出重要的位置上。

　　道德、藝術(shù)、科學是人類文化中的三大支柱,在音樂教育中,發(fā)掘出道德的根源、人生價值的根源、藝術(shù)的根源是至關(guān)重要的。“善”落實于人生之上,乃是崇高的藝術(shù)精神。中國文化中的藝術(shù)精神,從孔子的音樂教育中可以得到不少啟迪?？鬃犹岢龅?#8220;仁”與音樂合一的觀點,是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一,可以作為萬古的標識。

　　音樂素質(zhì)教育一直是中央非常關(guān)切的問題,也是我們音樂教育工作者應當認真思考的,如何讓學生養(yǎng)成良好文明的習慣,樹立健康、高尚的審美觀念和情趣,提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和精神境界,是亟待解決的問題。而與其從西方美學中找尋方法,不如從在中國生長了幾千年的儒家思想中吸取精髓。音樂教育的藝術(shù)精神何在?孔子的教育理念,給了我們深刻的啟示。(作者系?？诮?jīng)濟技術(shù)學院藝術(shù)研究所所長)