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孫大圣-----------小說
★米老鼠♀ 1位粉絲 1樓 [編輯本段]簡介
孫悟空，中國古典小說《西游記》從奇石中迸裂而出。孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞后成為眾猴之王，群猴稱之為美猴王。后來拜菩提祖師為師學藝法號悟空。孫悟空第一次到天界時所封官職—弼馬溫。后因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大圣，后天庭被迫承認該封號。大鬧天宮后，被如來佛收服壓于五指山下，五百年后被唐僧救出，法號行者，故又稱孫行者。還被觀世音菩薩賜有后腦神奇的頭發(fā)，可變成各種各樣的東西，孫悟空，唐僧西天取經時的大徒弟，會七十二變、騰云駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒從東海龍宮搶得，能大能小，隨心變化，小到繡花針或者看不到，大到頂天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八層地獄。他占花果山為王，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的萬年金丹，打敗十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖斗法，被壓在五行山下五百多年。后來經觀音菩薩點化，保護唐僧西天取經，一路上降妖伏魔，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛。 [編輯本段]身世及經歷 公元前578年六月初一，出生于東勝神洲傲來國花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生，之后度過光景，因為闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。之后為了尋求長生不老的方法，赴靈臺方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了地煞七十二變和筋斗云用時二百年。悟空回山后打敗混世魔王，從傲來國內得到大量兵器分發(fā)諸猴，但是沒有一樣兵器順手。為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神針如意金箍棒（定海神針），龍王懷恨在心，上報天庭，要求緝拿孫悟空。 悟空在第324歲，因陽壽已盡而大鬧地府，銷毀生死簿，返回人間。閻王再復上報天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日后知道原來這官只不過是個馬夫，大怒，打出南天門?；鼗ü綍r，凡間已經過了15年。獨角鬼王前來投奔，建議悟空自封“齊天大圣”，孫悟空在此時廣交朋友，結拜七兄弟。 玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，大怒，命李天王派兵鎮(zhèn)壓，孫悟空打敗巨靈神，哪吒三太子，天宮被迫封其為齊天大圣。不料當上大圣，孫悟空反而偷吃蟠桃、偷盜仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十萬天兵天將帶十八架天羅地網，去拿下妖猴，孫悟空打敗九曜惡星，四大天王，使分身術戰(zhàn)敗十萬天兵，因為此戰(zhàn)，孫悟空名揚天下。 觀音菩薩見孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥，顯圣二郎真君楊戩去拿孫悟空。二郎神與梅山六兄弟到花果山，與悟空賭斗變化，大戰(zhàn)三百回合不分高下。李天王趁花果山后方空虛，放火燒山，孫悟空無心戀戰(zhàn)，被二郎神與其兄弟圍困，被太上老君偷襲，另外被哮天犬咬了一下，于是被擒拿。 悟空被擒，到斬妖臺問斬。因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛不壞之身，所以任何死刑均無效，最后被太上老君帶到兜率宮冶煉，反而練成火眼金睛，于是蹬倒火爐，開始大鬧天宮，打到靈霄寶殿，佑圣真君遣王靈官與三十六員雷將圍困孫悟空，正在爭斗時，如來佛祖出現(xiàn)，將孫悟空壓在五指山（五行山，又說兩界山）下五百年（實際上不止這個數字）。 五百年后，孫悟空被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。收服豬八戒，沙僧與白龍馬，做為師弟，一路上歷經九九八十一難，兩番被唐僧誤會而趕走，不過最后仍然回來，終于大功告成，封為斗戰(zhàn)圣佛。 [編輯本段]名字由來 孫悟空，是我們耳熟能詳的《西游記》人物，是真正的主角，人們心目中的英雄。但是吳承恩在寫《西游記》的時候給這些人物起名字是根據什么呢？他為什么要叫這個名字，像我們很熟悉的其它天庭的官職這不肖講。那么孫悟空、豬悟能、沙悟凈這三個法名分別代表了什么，是什么意思呢？孫悟空名字的由來是什么？中國西游管理第一人馬修鵬認為，孫是因為悟空本是猴子，悟空這個名字是有很深寓意的。“悟空”就是“悟道”，“悟道”就是“悟空”，“空”就是“道”，“道”即是“空”。“悟”有著感悟、領悟、覺悟的含義，其中本身就代表著修煉、修心的意義。“悟”是一個過程，而“空”則指的是一種結果，通過多年的修煉、歷經九九八十一難最終要達到一種“無我”的境界。當達到“無我”的狀態(tài)之時，也就是真正修成正果之時，此時的他真正有了“道”，而這種道是一種無我之道，就像《道德經》里說：道可道，非常道！真正的道，是無法說的明白的，能說清楚的道不是大道！ 2009-8-26 15:53 回復 ★米老鼠♀ 1位粉絲 2樓 [編輯本段]裝備技能
裝備：如意金箍棒(也稱定海神針，重13500斤，鐵制可伸縮) 鳳翅紫金冠 鎖子黃金甲 藕絲步云履 緊箍圈 虎皮袍 法術：七十二(七十二等于無窮無盡的意思)般變化、筋斗云、火眼金睛、定身術、五行遁術……什么都能變的猴毛。三根救命猴毛（觀音所賜），相當于金手指的作弊武器，是他最為厲害的武器。 [編輯本段]文化影響 ●大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、電影等。 ●日本漫畫七龍珠的主人公名字也叫作孫悟空 ●日本動畫片《最游記》中也有西游記中的主人公 ●西游新記：童恩正所著，講述西天取經一千多年后，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風趣，同時也對東西方社會上的腐敗現(xiàn)象做了一定程度的諷刺和揭露。 ●大話西游：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創(chuàng)造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現(xiàn)在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些臺詞。 中央電視臺播放的電視劇《魔幻手機》、《寶蓮燈》和最新熱播的《寶蓮燈前傳》都有孫悟空的出場，而且這3部電視劇的影響都很大。 日本著名漫畫《七龍珠》早期部分是以《西游記》一些故事內容參照的。 [編輯本段]《西游記》簡介 內容 《西游記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒（悟能）、沙僧（悟凈）、小白龍師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學。他從長安出發(fā)后，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學習了兩年多，并在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。
創(chuàng)作背景 南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
作者簡介 吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業(yè)，坐肆中”，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統(tǒng)。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉(xiāng)里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩“性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。”但成年后的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，后又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。
創(chuàng)作時間 吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西游記》外，他還創(chuàng)作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現(xiàn)存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。
2009-8-26 15:53 回復 ★米老鼠♀ 1位粉絲 3樓 相關評價 吳承恩寫《西游記》的時候中國很多地方就已經有大圣廟,在早于唐朝時已經有大圣廟的存在,然后跟唐曾去取西經的是不是真的孫悟空,這個無人得知.所以下面的資料只能參考,而究竟孫悟空因何被罰五指山也不知道,但在道教史中很早就有大圣廟的存在,相傳大圣不畏強權,光明正大,如果有苦難的人,只要你是個善心人,大圣一定助你解困,大圣爺認為是對的事就不惜一切代價去做,他天生的這種正義感,是無人能及的,但他以前則是讓人頭疼的孩子,他的一生只跪過觀音菩薩,和菩提祖師,正是一個正正直直的大英雄.
[編輯本段]故事 《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱“齊天大圣”。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。影片生動有趣，畫面活潑優(yōu)美。 《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變老婦，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師父和同伴，卻被趕回花果山。[1] 《孫悟空與阿姑泉牡丹》在陜西終南山下民俗專家王寬喜、王誠整理的鐘馗故里流傳千年的故事： 傳說人間本沒有牡丹，當年玉帝為給盛世添彩，讓大圣給人間帝都去送牡丹?？蓪O悟空偷吃仙桃后，口干舌燥，來到秦嶺。順風細聽，泉水叮咚，金睛遙望，有一阿姑飄向泉旁。小孫暗嘆：人間仙境，勝過天宮！飲過泉水，愛意洶涌，送枝牡丹，情定終生，直奔洛陽，又去取經，天宮仙女，不入眼中。 小孫真是：心中有愛，虎虎生風；一個筋斗，翻向太空。 牡丹山水故由此而生，阿姑神泉故由此而得名。 [編輯本段]孫悟空的原型及出生地 1.唐代高僧“釋悟空”說 釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。 大名鼎鼎的齊天大圣孫悟空“誕生”于東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關于它的身世原本在《西游記》中“歷歷可考”?？墒墙諈s有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。 大鬧天宮實際上有“兩鬧”。緣于天廷的兩次招安都不遂他之意愿，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大圣”之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，于是他“攪亂蟠桃大會”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發(fā)泄。與天廷的“神兵神將”進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想象。然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”（第7回）?？v觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠不如“二鬧”，一鬧其實是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。 2.“石磐陀”說 哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程后得出結論，認為孫悟空的現(xiàn)實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。 2009-8-26 15:53 回復 ★米老鼠♀ 1位粉絲 4樓 2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發(fā)現(xiàn)的“玄奘取經圖”，其繪制時間比《西游記》成書時間早近百年。
大名鼎鼎的齊天大圣孫悟空“誕生”于東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關于它的身世原本在《西游記》中“歷歷可考”。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。 此文提出，敦煌研究院名譽院長段文杰先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。 3.“無支祁”說 中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長達百尺,力氣超過九頭大象。 《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細的無支祁的傳說。 無支祁的故事，至少流傳了五百多年以后，才出現(xiàn)了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢，號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現(xiàn)存《劉行首》和《西游記》兩種。楊訥的雜劇《西游記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以后，吳承恩才加工整理《西游記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西游記》問世以后，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。 如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。 4.印度神猴哈奴曼 魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。 胡研究員介紹，《西游記》成書后，雖流傳數百年，但普通讀者對于其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是“石頭縫里蹦出來個孫猴子”一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，“孫悟空”究竟是何方神圣，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。 魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是有意或無意中使用，于是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。 胡適對此看法不同，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。 陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西游記》故事在唐代已有流傳。 史學大家陳寅恪由于對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發(fā)現(xiàn)“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相干的印度民間故事，傳入中國后，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。 上世紀初敦煌學的建立，為《西游記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。 2009-8-26 15:53 回復 ★米老鼠♀ 1位粉絲 5樓 近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源于佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。
近年敦煌研究院名譽院長段文杰發(fā)表《新發(fā)現(xiàn)玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現(xiàn)存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，并介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代后周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為“絕筆”。這幅壁畫最晚是后周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。 《西游記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創(chuàng)造變成孫悟空。 胡研究員在研究中發(fā)現(xiàn)，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現(xiàn)了“井噴式”爆發(fā)。他認為，按段文杰等文物專家經常以晚明吳承恩之創(chuàng)作為據，而沒有考慮到元代已經出現(xiàn)了《西游記》雜劇和“詩話”的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段后世小說《西游記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《樸通事諺解》中“車遲國斗法”中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《樸通事諺解》一書“約刊于元代”。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發(fā)現(xiàn)元代的“玄奘取經圖”壁畫。這些都證明后世《西游記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。 據記者查證，關于段文杰先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鐘雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關于孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。 5.福建順昌的神猴文化 福建省順昌縣考古工作者日前在位于順昌縣城西北部的寶山主峰上發(fā)現(xiàn)了一處始建于元末明初時期的孫悟空兄弟合葬墓。 孫悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的寶山主峰南天門后的雙圣廟內。雙圣廟始建于元末明初，建筑面積大約18平方米，廟內是一座并立著兩塊石碑的古代合葬墓，墓寬2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。 兩塊墓碑并立在高出地面0.43米的墓臺上，碑高均為0.8米。左碑上方橫刻“寶峰”兩個楷書小字，中間豎刻“齊天大圣”4個楷書大字，大字下端橫刻“神位”兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草裝飾；右碑豎刻“通天大圣”4個楷書大字，大字下端橫刻“神位”兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。 “齊天大圣”孫悟空是海內外華人熟悉的神話人物，而“通天大圣”卻沒有在明代小說家吳承恩的《西游記》里出現(xiàn)過，幾乎無人知曉。王益民經過研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家楊景賢撰寫的《西游記》雜劇里尋找到了“通天大圣”這一形象。據王益民介紹，楊景賢撰寫的《西游記》雜劇里有一段孫悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。順昌寶山雙圣廟內的兩塊墓碑是“齊天大圣”在左、“通天大圣”居右，這與古代以左為尊的禮儀習俗相符；另外，“齊天大圣”墓碑上方刻有“寶峰”二字，而“通天大圣”墓碑上則略去此二字，弟從兄意非常明顯；再者，“齊天大圣”墓碑上的裝飾圖案較之“通天大圣”的墓碑更加豐富講究。由此可以斷定，雙圣廟內的兩塊墓碑表明這是孫悟空兄弟的合葬墓。 明代小說家吳承恩在撰寫小說《西游記》的過程中，為刻畫突出人物個性的需要將齊天大圣的名號用到了通天大圣的頭上，并將傳說中的通天大圣兄弟姊妹所擁有的高超本領全部集中到了齊天大圣一個人物身上，從而塑造了一個廣為后人傳誦的神話英雄人物。 6.關于孫悟空原型的爭論 吳承恩<西游記>成書至今以有很漫長的歷史,其書中主角的爭論至今仍然頗受爭議.其中最可得到廣大認可的是印度神猴為其原型的說法.其實這是一種曲解.孫悟空的原型是吳承恩本人,在當時的年代,社會之黑暗.作者以寫書的形式發(fā)泄出來.其中孫悟空大鬧天宮,自封齊天大圣為經典段落.其中就包含了作者吳承恩對當時社會某種現(xiàn)象的不滿而抒發(fā)出的情緒. 2009-8-26 15:53 回復 ★米老鼠♀ 1位粉絲 6樓 而孫悟空原型的爭論,全部只是著書中其作家的理解和猜測.至今并沒有確鑿的證據.因為吳承恩先生早已故去了,他可以說既是孫悟空的父親又是孫悟空其人.其著書的艱辛是你我所能想象的到的.其孫悟空的家鄉(xiāng)花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所.
孫悟空是中國土生土長的人物,而印度的神猴只是和它相象罷了.請人們不要誤以為孫悟空是印度傳如中國. 孫悟空深入人心的功勞源于六小齡童家族所做出的貢獻.其父六齡童在電影<三打白骨精>中的孫悟空扮相堪稱經典.對六小齡童在《西游記》劇中所飾演的孫悟空有很深遠的影響.他們家族幾代猴王,可以說吳承恩創(chuàng)作了孫悟空的人,而六小齡童的家族則賦予了孫悟空的神. 上海美術電影制片廠所拍攝的《西游記》系列在國內外都有著深遠的影響. 電視劇和動畫片的相繼出現(xiàn),讓熱愛《西游記》的觀眾們更加簡單地了解名著.他們的功勞是不可抹殺的! [編輯本段]孫悟空形象的英雄性及其時代意義 《西游記》是我國古代一部展現(xiàn)英雄性格發(fā)展的光輝著作。提到《西游記》不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢》必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對于《西游記》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的無比力量。正是基于這點，才使他成為全書的焦點人物，成為倍受世人關注與討論的對象。孫悟空是一個“大英雄”，“真英雄”，這無庸置疑。至于他是一個怎樣的英雄，給他一個完整而全面的定義，未免太難。由于作品內容，人物，思想的龐雜，加上“西游”、“神魔”、“詼諧”這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場不同，角度各異，得出的結論自然是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，文藝鑒賞的二度創(chuàng)造性是允許這么做的。是什么類型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，啟發(fā)力，影響力。要知道一個真正英雄的成長并不是一帆風順的。“不經一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香”。任何事物的發(fā)展都有一個過程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長，成熟，完善，來認識孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背后的英雄意義。 ·孫悟空形象分析 孫悟空的性格特點是好名，勇敢好斗，愛開玩笑，活潑樂觀，重視承諾。 大鬧天宮的起因是由于好名。他接受招安以后，第一次打出天門是因為弼馬溫的官兒太小，根本未入流，面目無光，因此懷恨而去。第二次大鬧天宮是由于齊天大圣有名無實，王母娘娘的蟠桃會因此不請他，于是跑去偷食，后來連太上老君的金丹也偷吃了，更進一步把蟠桃會的玉液瓊漿偷來開“仙酒會”才犯下彌天大罪。結果失手被擒，太上老君把他推進丹爐，煉就不壞之軀，出來后造反雖是為了報仇雪恨，但提出“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的口號，顯示他是不滿意才高而位低的待遇。后來在取經路上，他經常想到不要壞了名頭，如七十六回，大鵬雕說他不像是萬里傳名的好漢，是個小輩猴頭，專在人肚里做勾當，他為了顧全名頭，只好出來決斗，他被唐僧趕走。三十一回豬八戒故意使用激將法騙他出山降妖，也是因為悟空好名才受激，他后來還為此當面質問黃袍怪：“你害他便也罷，卻又背前面后罵我，是怎的說？”可見他對“名”看得很重要。孫悟空的好斗表現(xiàn)在他經常主動捉妖，視作一樁樁好買賣。當然，他是勇敢的，每次臨敵，絲毫沒有恐懼。他認為自己的買賣“一定先輸后贏”，自信心十足。 一、“仙石迸猴”成佳話，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄 《西游記》開篇明義，第一回標題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程： “每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……” 2009-8-26 15:53 回復 ★米老鼠♀ 1位粉絲 7樓 “仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日后必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。
從一個普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發(fā)現(xiàn)“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機智可見一斑： 眾猴白手連呼三聲：“哪個有本事的，鉆進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。”石猴隨即兩聲高叫“我進去！我進去！”…… 正所謂“自古英雄出少年”。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了“猴王”的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶“自發(fā)”意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心里肯怕還沒底，只因難抑一時沖動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。 發(fā)現(xiàn)“洞天福地”后，眾猴們都已陶醉于快樂之中，他卻一人端坐在上，‘列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。 從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實至名歸的背后掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄“美猴王”的應有表現(xiàn)。“仙石迸猴”與生俱來的優(yōu)越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。 二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—“齊天大圣”英雄 生命總要不斷向前發(fā)展，人生也要從懵懂之態(tài)走向新生。對于孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大圣敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，蔑視權貴，戰(zhàn)天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的“齊天大圣”。 生命的自覺首要體現(xiàn)于他對生命的深慮： “眾猴又笑道‘大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？” 猴王一語道破心機： “今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？” “人無遠慮，必有近憂”。美猴王憂的是“不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽”，于是海外“尋師訪道”，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那么他想要的必然是“永生永壽”的法術技能，對于師父須菩提祖師提供的“流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道”，根本不會放在眼里，而對“一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化”情有獨鐘，也正如此，為他后來西天取經“降妖服魔”奠定了堅實的基礎。 “齊天大圣”之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川“齊壽”的“大王”，更要做一個與天地神佛“齊平”的“大圣”，從大王到大圣，這可謂生命自覺的第二個標志。 “齊天大圣是什么？”“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以“英雄”為自己正名的豪邁之氣。為什么要做“齊天大圣”？僅僅因為玉帝的“輕賢”（“弼馬溫”未入流）？不！這頂多只是誘因。根本原因在于他骨子里所滲透的反抗權威，蔑視尊嚴的勇氣與膽量。加上他有一個筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齊天大圣”旗幟不出，名號不響。 學成歸來的他沒有忘記他的理想樂土“花果山水簾洞”，更沒有忘記他的“猴子猴孫”們。當聽說他的家園被占，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，“力逐”混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他“九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏”（第3回），這一切為他接下來的“大鬧三界”準備了現(xiàn)實基礎。 2009-8-26 15:53 回復 ★米老鼠♀ 1位粉絲 8樓 “大鬧三界”是他震天動地反抗性的集中體現(xiàn)，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現(xiàn)。“地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮”這是孫悟空欲將自己的威名“遠播”而做的三件大事，使“無人不知其名，無人不曉其能”。特別是“大鬧天宮”更把他敢爭，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。
大鬧天宮實際上有“兩鬧”。緣于天廷的兩次招安都不遂他之意愿，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大圣”之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，于是他“攪亂蟠桃大會”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發(fā)泄。與天廷的“神兵神將”進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想象。然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”（第7回）?？v觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠不如“二鬧”，一鬧其實是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。 青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為后果和應擔負的責任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以“英雄”為自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。“自以為是”的囂張氣焰必然遭到震懾，“大鬧天宮慘敗遭壓五行山下”就是明證。是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。所謂“物極必反，樂極生悲”這既是一個深刻的教訓，更是一種寶貴的經驗。 三、西天取經顯英豪，功成正果美名揚—“斗戰(zhàn)圣佛”（一說“圣戰(zhàn)斗佛”）英雄 “吃一塹，長一智”。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“饑餐鐵彈”度時光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說是對他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認識，重新定位的良機。這既是他生命旅程中必經的一個過程，又暗示了他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績。誠如孟子所說“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什么氣候的，唯有干一番大業(yè)績，才能取信于人，‘英雄’二字才會名副其實。”“西天取經”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻身的正義事業(yè)。從“大鬧天宮”到“西天取經”，從“齊天大圣”自詡英雄美名到“斗戰(zhàn)勝佛”（這是取經后如來封賜的），昔日不可一世的孫大圣，如今已成長為一個成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華。“追求理想的百折不撓，堅忍不拔，忠于事業(yè)的矢志不移，一往無前”是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現(xiàn)。 ?。ㄒ唬﹫远?，徹底的斗爭精神 西天路上孫悟空以力保唐僧取經為神圣使命，“降妖服魔”責無旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什么妖魔鬼怪，什么美女畫皮，什么刀山火海，什陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰(zhàn)，直至最后的勝利。八十一難之中，無論是“黃風怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務盡，決不與任何邪惡勢力妥協(xié)的斗爭精神貫穿取經始末。 ?。ǘ└覟槌绺呃硐攵I身 西天取經是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實現(xiàn)過程與他同邪惡勢力作斗爭的過程交織，滲透在一起，互相輝映。 2009-8-26 15:53 回復 ★米老鼠♀ 1位粉絲 9樓 1，戰(zhàn)勝自我：勇于戰(zhàn)勝他人的人不容易，而勇于戰(zhàn)勝自己——自我內在缺陷人性弱點的人更不容易。孫悟空確是這么一個“斗戰(zhàn)勝佛”。“真假美猴王斗爭”一回，非常精彩。“六耳獼猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到“落伽山”，南天門，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆。如來指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，“一棒”將他打死。這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現(xiàn)實碰撞”。五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內心另一個自我“徹底絕裂”。
2，忍辱負重：西行途中孫悟空被師父“一度氣跑，兩次遭貶逐”。首次氣跑是“心猿歸正，六賊無蹤”（第14回），孫悟空對攔路搶劫的歹徒首開殺戒，反遭師父責備“無故傷人性命，全無一點好善之心”，孫悟空一氣之下跑至東洋大海，“一度遭貶逐”是“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孫悟空對狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無反顧地給予“三打”，唐僧反而將功變罪，“一紙貶書”，無情地“逐走”孫悟空。“二度遭貶逐”是“神狂誅草寇，道昧放心猿”（第56回），對于一伙剪徑的強盜，孫悟空毫不留情，一一除盡，師父決然將他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“貶逐”，莫大的冤屈，孫悟空卻不計較個人恩怨得失，一心以事業(yè)為重。“身回水簾洞，心逐取經僧”（第30回），從而表現(xiàn)出寬廣的胸襟與氣度，這些放在“齊天大圣”那時的他是萬萬行不通，辦不到的。 3，勇于犧牲：作為“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀詭計，他都主動請纓，沖鋒在前，與邪惡勢力，搏斗在最前線，哪里最危險，哪里就有孫悟空的身影。“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金魚精“為禍一方”，每年要吃一對童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當妖怪的“口中之食”，其敢于犧牲的精神，蒼天可鑒。在對敵斗爭中，即使身遭傷害，一樣毫無畏懼，舍生忘死。迎戰(zhàn)紅孩兒時，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點喪命，醒來后說的第一句話竟然是“師父啊！”想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經大業(yè)的成敗。其勇于犧牲之志，感天動地。 4，接受磨難：“艱難困苦，玉浴于成”。艱難困苦是磨厲人格之最高學府。“斗戰(zhàn)勝佛”這道神秘光環(huán)的背后是淚水，汗水，甚至血水的凝練。“吃得苦中苦，方為人上人”。西行路上的磨難一為身外的“邪惡勢力”，對此孫悟空憑借大無畏的精神與超強本領（筋斗云，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。一為取經路上與孫悟空形影不離的緊箍兒與緊箍咒，這可謂最大的磨難。它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是一種精神上的“蛻化之痛”，這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力，接受它的考驗。實踐證明，在每一次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。 ?。ㄈ┎粸楠M隘的物質利益所囿，堅定的信念 “英雄難過美人關”。西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動，其心誠志堅，非同一般。而同為取經營壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。每遇美女子，就心旌搖蕩。他本為天廷的“天蓬元帥”，只因“酒醉戲嫦娥”，而“被貶”凡間為豬形。“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本，四圣試禪心”（第23回）得到深刻教訓后仍不思悔改。無論是高家莊的“渾家”，還是西梁國女王，都使他“垂涎浴滴”，“心癢難撓”。甚至對“盤絲嶺盤絲洞中的七個女妖（蜘蛛精）也要盡情調戲一番，貪色本性暴露無遺。權勢與金錢同樣是考驗英雄的試金石。孫悟空為了取經大業(yè)的成功可以連自己的性命都不顧，還會在乎那權勢與金錢嗎？把他們視同無物。我們看到了一個忠于理想事業(yè)，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什么才是真正的“有所為，有所不為”。而豬八戒貪財愛錢，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時有表現(xiàn)。孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”后，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。雖然他最終沒有離開取經隊伍，但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實給取經事業(yè)帶來了不少的麻煩，有時甚至是很壞的影響。 2009-8-26 15:53 回復 ★米老鼠♀ 1位粉絲 10樓 ?。ㄋ模┚柚?，清醒之志，深隧之神
“識時務者為俊杰”。何謂“時務”？即指我們生活的環(huán)境，其中隱含著許多對我們不利的因子。既要“識”，首先必有警惕之心。“人無害虎心，虎有傷人意”，“防人之心不可無”。只有明辨善惡曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有節(jié)。”《西游記》雖以唐僧西天取經故事為線索，但唐僧似乎并不是全書的正面人物形象，很多時候作者把他放在與孫悟空對立的層面加以善意的諷喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠，他成天念叨著對一切“妖魔蟲豸”講仁慈，“行恕道，”是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對惡勢力一味的屈服，軟弱，卻對忠心耿耿保護他安全，肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。輕則斥責惹禍生事，殘酷不仁，重則罵他“無心向善之輩，有意作惡之人”甚至“念咒貶逐”。唐僧這種迂腐不堪給西行之途“蒙上”多少陰影，給孫悟空頻添多少艱難困苦。 由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰(zhàn)勝佛”，孫悟空一生走過了一個不平凡的戰(zhàn)斗歷程。生命從“自發(fā)”到“自覺”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長過程。 四，孫悟空英雄形象的底蘊 一個有個性，有理想，有能力，有品格的孫悟空用勇敢與執(zhí)著譜寫正義之歌。 ?。ㄒ唬┳髡呃硐氲幕? 孫悟空是作者在《西游記》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以這么濃抹重彩，為的是“若得英雄重展掙，他年奉佛上西方”（第7回回末詩句）。“齊天大圣”大反天宮被壓五行山下，作者極力歌頌他的反抗精神并稱之為“英雄”，然后又歷史性地安排他忍受天災困苦的磨難，以“奉佛上西方”，這“隱喻著”吳承恩對心目中理想人物的追求，意味著作者希望培育社會的一個理想人格來使國家天下達到太平。表現(xiàn)他渴望在孫悟空身上把自我價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)完美地結合起來，從而寄托他美好的社會人生理想。 ?。ǘ┙üαI(yè)的儒家英雄史觀 作者生活的時代是封建大一統(tǒng)的明朝，儒家思想是正統(tǒng)，主流。曾作為一名封建知識分子的他，既痛恨這種腐朽的制度，又對之予以了深刻的反思，但儒家所宣揚的那套“英雄理念”深深植根在他的腦海中，“修身，齊家，治國平天下”是人生理想實現(xiàn)的鐵的法則。孫悟空既然是代表作者意志的理想人物，但這個理想人格能不能經受得住時代，社會的考驗，必須從實踐中求得答案。西天取經是一項神圣而偉大的事業(yè)，又是作者特意為孫悟空安排的一番“磨心厲志”之旅，“八十一難”的漫漫“修身”，這是孫悟空必經的一個過程，誰能經受得住考驗，奮戰(zhàn)到底，取得最后的勝利，才能謂之為“英雄”，也才是真正的一番“建功立業(yè)”。得到社會的承認，從而為將來的“治國平天下”，奠定堅實的基礎。 （三）作者英雄理想與針對腐朽黑暗的政治現(xiàn)實 作者在《禹鼎志》序中稱：“吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦徽有鑒戒寓焉。”可見，借助神話以“鑒戒”現(xiàn)實這是作者的高明之處?！段饔斡洝肥且徊可衲≌f，作者通過超凡的想象，神奇的夸張，怪誕的變形的藝術手法所描繪的漫漫“西游”全景，無不是對社會現(xiàn)實的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“為禍一方”，興風作浪的妖魔鬼怪之外，還經歷了“寶象，烏雞，車遲，西梁，比丘，滅法，祭賽，朱紫，天竺”九個人間國家和“鳳仙郡，玉華州，金平府”三個地方。這些國家與地方，之所以妖精橫行，因為這里“君政混亂”。“文也不賢，武也不良，國君也不是有道”，這一切，無不是明朝中后期朝政腐敗，宦官專權，特務橫行等等丑惡黑暗現(xiàn)實的大膽暴露與反映。“國勢日蓑”的混亂時勢必然造就作者筆下“孫悟空”這樣的英雄形象。這是時代的迫切需要，呼喚這樣的理想英雄人物來掃清天下，正本清源，匡國救民。 2009-8-26 15:53 回復 ★米老鼠♀ 1位粉絲 11樓 ?。ㄋ模v史英雄的淵源
孫悟空是一個帶有濃厚神話色彩的英雄人物，身上那神異的本領，人類是“可望而不可及”的。但孫悟空又是神，人，物的三位一體。西天取經路上，作者是把他作為“人類英雄”的典型來重點塑造的，從而使得形象親切感人。對于英雄性格的刻畫作者并不是憑空捏造，而是與歷史上那些記載與歌頌英雄人物的文學著作有著內在的聯(lián)系與統(tǒng)一?！度龂萘x》中一代梟雄——諸葛亮為全書的關鍵人物，為報答劉備“三顧茅蘆”之恩而窮盡畢業(yè)生精力輔佐，治理蜀漢。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，“鞠躬盡瘁，死而后已”。其忠心耿耿，感人肺腑?！段饔斡洝分袑O悟空也是為了報答師父救他出五行山之恩，而對之四拜（孫悟空一生只拜過三個人：觀音，須菩提祖師，唐僧）。“師命”與“父恩”交織在一起，使他一心一意保護唐僧西天取經。八十一難，十萬八千里路途，十四載寒暑春秋，矢志不移，忠心不改?！端疂G傳》塑造了梁山泊上以宋江為核心的一百零八條英雄好漢那種疾惡如仇，見義勇為，鋤奸扶弱，除暴安良，與黑暗腐敗勢力作斗爭的英雄史跡。而這又顯然與孫悟空那種與邪惡勢力作堅決，徹底斗爭的反抗精神構成了鮮明的映照。 五，英雄性的深遠意義 ?。ㄒ唬O悟空英雄人格的完善與升華 孫悟空由一代“美猴王”終成“斗戰(zhàn)勝佛”。昔日那個勇敢中難免年少輕狂的孫猴王消失了，代之以一個有理想，有能力，有個性，有品格的，散發(fā)著人性美光華的“斗戰(zhàn)勝佛”。一代英雄的真我本色與風采永遠定格在了人們的腦海中。孫悟空憑借自身所具有的那種不斷完善，成熟的英雄性，使自己的思想與靈魂獲得了再生，也就催生了一個嶄新的“孫悟空”形象，這是一種質的飛躍。 （二）取經大業(yè)終成正果 “斗戰(zhàn)勝佛”的被封賜，也就表明取經已獲得圓滿的成功。西天取經的成功，孫悟空功不可沒。西天取經是他奮斗終生的崇高理想與正義事業(yè)。為了它，他堅忍不拔，百折不撓，矢志不移，勇往直前與邪惡勢力作徹底斗爭，為理想而勇于獻身等等，這些英雄性格為他贏得無可否認的頭功立下了汗馬功勞。很難想象，西天取經缺少了孫悟空，會是怎樣的一番情景，再試想一下，如果沒有孫悟空身上那英雄性格作保障，又會是怎樣的結局。別說取經成功，就連“踏進”西天“雷音寺”都是“難于上青天”。 ?。ㄈ笫赖纳钸h啟發(fā) 文學具有鮮明的時代烙印。每一部優(yōu)秀的文學著作，不僅能夠影響一個時代，而且對后世都有深遠的意義。文學的這種影響既有文學作品的題材，立意，構思，藝術手法等等文學本身物質形態(tài)方面的，更重要的在于一種精神，一種思想的時空穿透力?！段饔斡洝返某晒Φ靡嬗趯O悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內在靈魂之上。這是作者理想在現(xiàn)實中的超越，是時代精神與社會現(xiàn)實碰撞的產物。孫悟空雖是一個神話式英雄人物，但他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個時代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。因而這“神話”外衣的內里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。 在市場經濟之旗高高飄揚的時下，商潮翻滾，貨幣堅挺，金錢飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪惡勢力猖獗，“賣毒，販毒，制假，售假，坑門拐騙”等等丑惡現(xiàn)象彌漫于社會生活的諸多層面。“道德的滑坡”，“精神的貧血”，“理想的闕失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。 1，敢于同邪惡勢力作堅決斗爭，有大無畏的獻身精神 一方面既要與之嚴格劃清界限，特別是思想上要劃清界限，保持高度警惕，即不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭策略上，不能逞匹夫之勇，要團結一切可以團結的力量（孫悟空在除妖降魔的過程中經常與豬八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達到最有效地打擊邪惡勢力。一方面又要與之作堅決，徹底斗爭，無所畏懼，我們不能屈服妥協(xié)。對于他們我們既要準備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗爭中求得勝利，不能在屈服中求得生存。 2009-8-26 15:53 回復 ★米老鼠♀ 1位粉絲 12樓 2，有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，堅定的信念
有志向，有崇高追求，才會有無比的動力，才能激發(fā)自身的潛能。但任何理想的實現(xiàn)，并不是一帆風順，直線上升的，要經受住時代與社會的考驗。有時要付出很大的代價，甚至是血的代價（孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒時，差點送命），有時要抵擋住各種誘惑，特別是權勢，美色，金錢，要做到“堅如磐石”，心不被外物所役使。沒有堅強的意志與超人的毅力是辦不到的，有時需要調整自我，改變自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我，不斷修身養(yǎng)性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來與生活，贏得社會的重視。 當然，對于孫悟空那種神奇怪異的“非人”本領，我們無能為力。但那種英雄品格與精神確是我們光大發(fā)揚的瑰寶。在這樣一個“乏英雄”，“非英雄”的時代，我們更需要這樣一種“精神脊梁”來堅強自己，鍛造自己，錘煉自己。不僅我們，時代亦然。 傳說:孫悟空,之所以能夠成佛,是因為他的淵源太大了,女媧補天的時候召集各地靈石來報名.補到最后只剩下了最后一顆石頭,這顆石頭由于一直在女媧的身邊,久而久之,自然產生了靈性.直到有一天這顆石頭迸裂了,便有了石猴-孫悟空.孫悟空,之所以大鬧天宮,闖下那么大禍,還能有保護唐曾,最終修得正果-斗戰(zhàn)勝佛.是因為他在女媧補天時,早就應該象那些石頭一樣修成正果了,所以孫悟空修成正果一切都是緣分,與命中注定好的。 [編輯本段]傳說中孫悟空的年代 但是實際上，并無此人物存在． 關于孫悟空生于何時，歷來眾說紛紜，據本樓主遍巡《西游記》，仔細考證，終于得出結果：孫悟空生于公元前578年前后。至于依據嘛，聽我慢慢道來： 孫悟空在五行山被唐僧救出之前，主要經歷的大事有：學藝、鬧龍宮地府、當弼馬溫、大鬧天宮、被困五行山。 孫悟空學藝時具體年齡書中無明確說明，但后來在鬧地府時則有具體數字，《西游記》第三回孫悟空翻生死簿時看到“那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字，乃天產石猴，該壽三百四十二歲”，也就是說，孫悟空此時已出生342年。 此后不久，孫悟空到天宮當了一段時間弼馬溫，時間長度書中也有敘述。第四回中有兩處都有涉及，一是養(yǎng)馬期間說道“不覺的半月有余”，另一處是不滿官小，回花果山后對小猴說“我才半月有余，那里有十數年？”這半月是天上的時間，凡間當在15年左右。 之后孫悟空打敗巨靈神和哪吒，當了齊天大圣，這一時間書中也有文字敘述。孫悟空大鬧蟠桃宴后回花果山，對眾猴說：““我記得才半年光景，怎么就說百十年話？”天上一日，凡間一年，古時一年大約360天左右，因此齊天大圣時期有180年左右。 偷桃竊丹后，天兵天將大舉擒拿。孫悟空被二郎神捉拿，后送到太上老君的八卦爐里，煉的時間書中第七回寫道“真?zhèn)€光陰迅速，不覺七七四十九日，老君的火候俱全”。天上49日，凡間就是49年。就在出爐當天，孫悟空大鬧天宮，最終被如來壓在五行山下。 唐僧于貞觀十三年出發(fā)開始取經，并在當年到達五行山，并解救了孫悟空。這一時間《西游記》第十三回開頭就有明確文字交待 |
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