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序 竊以穹儀方載之廣，蘊識懷靈之異，《談天》無以究其極，《括地》詎足辯其原？是知方志所未傳、聲教所不暨者，豈可勝道哉！
詳夫天竺之為國也，其來尚矣。圣賢以之疊軫，仁義于焉成俗。然事絕于曩代，壤隔于中土，《山經(jīng)》莫之紀，《王會》所不書。博望鑿空，徒置懷于邛竹；昆明道閉，謬肆力于神池。遂使瑞表恒星，郁玄妙于千載；夢彰佩日，秘神光于萬里。暨于蔡愔訪道，摩騰入洛。經(jīng)藏石室，未盡龍宮之奧，像畫涼臺，寧極鷲峰之美？自茲厥后。時政多虞。閹豎乘權(quán)，憒東京而鼎峙；母后成釁，剪中朝而幅裂。憲章泯于函、雒，烽燧警于關(guān)塞，四郊因而多壘，況茲邦之絕遠哉！然而釣奇之客，希世間至。頗存記注，寧盡物土之宜？徒采《神經(jīng)》，未極真如之旨。有隋一統(tǒng)，寔務(wù)恢疆，尚且眷西海而咨嗟，望東離而杼軸。揚旌玉門之表，信亦多人；利涉蔥嶺之源，蓋無足紀。曷能指雪山而長騖，望龍池而一息者哉！良由德不被物，威不及遠。我大唐之有天下也，辟寰宇而創(chuàng)帝圖，掃攙槍而清天步，功侔造化，明等照臨。人荷再生，肉骨豺狼之吻；家蒙錫壽，還魂鬼蜮之墟?？偖愵愑谵唤郑阱诨挠谳浀?，苑十洲而池環(huán)海，小五帝而鄙上皇。 法師幼漸法門，慨祇園之莫履；長懷真跡，仰鹿野而翹心。褰裳凈境，實惟素蓄。會淳風之西偃，屬候律之東歸，以貞觀三年，杖錫遵路。資皇靈而抵殊俗，冒重險其若夷；假冥助而踐畏途，幾必危而已濟。暄寒驟徙，展轉(zhuǎn)方達。言尋真相，見不見于空有之間；博考精微。聞不聞于生滅之際。廓群疑于性海，啟妙覺于迷津。于是隱括眾經(jīng)，無片言而不盡；傍稽圣跡，無一物而不窺。周流多載，方始旋返。十九年正月，屆于長安。所獲經(jīng)論六百五十七部，有詔譯焉。 親踐者一百一十國，傳聞?wù)叨藝?，或事見于前典，或名始于今代。莫不餐和飲澤，頓顙而知歸；請吏革音，梯山而奉贐。歡闕庭而相抃，襲冠帶而成群。爾其物產(chǎn)風土之差，習俗山川之異，遠則稽之于國典，近則詳之于故老。邈矣殊方，依然在目。無勞握槧，已詳油素，名為《大唐西域記》，一帙十二卷。竊惟書事記言，固已緝于微婉，瑣詞小道，冀有補于遺闕。秘書著作佐郎敬播序之云爾。 ○序二 若夫玉毫流照，甘露灑于大千；金鏡揚輝，薰風被于有截。故知示現(xiàn)三界，粵稱天下之尊；光宅四表，式標域中之大。是以慧日淪影，像化之跡東歸；帝猷宏闡，大章之步西極。
有慈恩道場三藏法師，諱玄奘，俗姓陳氏，其先潁川人也。帝軒提象，控華渚而開源；大舜賓門，基歷山而聳構(gòu)。三恪照于姬載，六奇光于漢祀。書奏而承朗月，游道而聚德星。縱壑駢鱗，培風齊翼。世濟之美，郁為景胄。 法師籍慶誕生，含和降德，結(jié)根深而犇茂，導(dǎo)源浚而靈長。奇開之歲，霞軒月舉；聚沙之年，蘭薰桂馥。洎乎成立，藝殫墳素。九皋載響，五府交辟。以夫早悟真假，夙昭慈慧，鏡真筌而延佇，顧生涯而永息。而朱紱紫纓，誠有界之徽網(wǎng)；寶車丹枕，實出世之津途。由是擯落塵滓，言歸閑曠。令兄長捷法師，釋門之棟干者也。擅龍象于身世，挺鹙鷺于當年。朝野挹其風猷，中外羨其聲彩。既而情深友愛，道睦天倫。法師服勤請益，分陰靡棄。業(yè)光上首，擢秀檀林；德契中庸，騰芬蘭室?？共咂降?，包九部而吞夢；鼓枻玄津，俯四韋而小魯。自茲遍游談肆，載移涼燠，功既成矣，能亦畢矣。至于泰初日月，獨耀靈臺；子云鞶帨，發(fā)揮神府。于是金文暫啟，佇秋駕而云趨；玉柄才捴，披霧市而波屬。若會斫輪之旨，猶知拜瑟之微。以瀉瓶之多聞，泛虛舟而獨遠。乃于轘轅之地，先摧鍱腹之夸；井絡(luò)之鄉(xiāng)，遽表浮杯之異。遠邇宗挹，為之語曰：“昔聞荀氏八龍，今見陳門雙驥。”汝、潁多奇士，誠哉此言。 法師自幼迄長，游心玄籍。名流先達，部執(zhí)交馳，趨末忘本，摭華捐實，遂有南北異學，是非紛糾。永言于此，良用憮然。或恐傳譯踳駁，未能筌究，欲窮香象之文，將罄龍宮之目。以絕倫之德，屬會昌之期，杖錫拂衣，第如遐境。于是背玄灞而延望，指蔥山而矯跡，川陸綿長，備嘗艱險。陋博望之非遠，嗤法顯之為局。游踐之處，畢究方言，鐫求幽賾，妙窮津會。于是詞發(fā)雌黃，飛英天竺；文傳貝葉，聿歸振旦。 太宗文皇帝金輪纂御，寶位居尊。載佇風徽，召見青蒲之上；乃眷通識，前膝黃屋之間。手詔綢繆，中使繼路。俯摛睿思，乃制《三藏圣教序》，凡七百八十言。今上昔在春闈，裁《述圣記》，凡五百七十九言。啟玄妙之津，盡揄揚之旨。蓋非道映雞林，譽光鷲岳，豈能緬降神藻，以旌時秀？ 奉詔翻譯梵本，凡六百五十七部。具覽遐方異俗，絕壤殊風，土著之宜，人倫之序，正朔所暨，聲教所覃，著《大唐西域記》，勒成一十二卷。編錄典奧，綜核明審，立言不朽，其在茲焉。 卷一 三十四國 ○序論 歷選皇猷，遐觀帝錄，庖羲出震之初，軒轅垂衣之始，所以司牧黎元，所以疆畫分野。暨乎唐堯之受天運，光格四表，虞舜之納地圖，德流九土。自茲已降，空傳書事之冊；逖聽前修，徒聞記言之史。豈若時逢有道，運屬無為者歟？我大唐御極則天，乘時握紀，一六合而光宅，四三皇而照臨。玄化滂流，祥風遐扇，同乾坤之覆載，齊風雨之鼓潤。與夫東夷入貢，西戎即敘，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，撥亂反正，固以跨越前王，囊括先代。同文共軌，至治神功，非載記無以贊大猷，非昭宣何以光盛業(yè)？玄奘輒隨游至，舉其風土，雖未考方辨俗，信已越五逾三。含生之儔，咸被凱澤；能言之類，莫不稱功。越自天府，暨諸天竺，幽荒異俗，絕域殊邦，咸承正朔，俱沾聲教。贊武功之績，諷成口實；美文德之盛，郁為稱首。詳觀載籍，所未嘗聞；緬惟圖牒，誠無與二。不有所敘，何記化洽？今據(jù)聞見，于是載述。
然則索訶世界，(舊曰娑婆世界，又曰娑訶世界，皆訛也。)三千大千國土，為一佛之化攝也。今一日月所臨四天下者，據(jù)三千大千世界之中，諸佛世尊，皆此垂化，現(xiàn)生現(xiàn)滅，導(dǎo)圣導(dǎo)凡。蘇迷盧山(唐言妙高山。舊曰須彌，又曰須彌婁，皆訛略也。)四寶合成，在大海中，據(jù)金輪上，日月之所照回，諸天之所游舍。七山七海，環(huán)峙環(huán)列；山間海水，具八功德。七金山外，乃咸海也。海中可居者，大略有四洲焉。東毗提訶洲，(舊曰弗婆提，又曰弗于逮，訛也。)南贍部洲，(舊曰閻浮提洲，又曰剡浮洲，訛也。)西瞿陁尼洲，(舊曰瞿耶尼，又曰劬伽尼，訛也。)北拘盧洲。(舊曰郁單越，又曰鳩樓，訛也。)金輪王乃化被四天下，銀輪王則政隔北拘盧，銅輪王除北拘盧及西瞿陁尼，鐵輪王則唯贍部洲。夫輪王者，將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應(yīng)，感有金、銀、銅、鐵之異，境乃四、三、二、一之差，因其先瑞，即以為號。 則贍部洲之中地者，阿那婆答多池也。(唐言無熱惱。舊曰阿耨達池，訛也。)在香山之南，大雪山之北，周八百里矣。金、銀、琉璃、頗胝。飾其岸焉。金沙彌漫，清波皎鏡。八地菩薩以愿力故，化為龍王，于中潛宅。出清泠水，給贍部洲。是以池東面銀牛口，流出殑(巨勝反。)伽河，(舊曰恒河，又曰恒伽，訛也。)繞池一匝，入東南海；池南面金象口，流出信度河，(舊曰辛頭河，訛也。)繞池一匝，入西南海；池西面琉璃馬口，流出縛芻河，(舊曰博叉河，訛也。)繞池一匝，入西北海；池北面頗胝師子口，流出徙多河，(舊曰私陁河，訛也。)繞池一匝，入東北海，或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國之河源云。 時無輪王應(yīng)運，贍部洲地有四主焉。南象主則暑濕宜象，西寶主乃臨海盈寶，北馬主寒勁宜馬，東人主和暢多人。故象主之國躁烈篤學，特閑異術(shù)，服則橫巾右袒，首則中髻四垂，族類邑居，室宇重閣。寶主之鄉(xiāng)，無禮義，重財賄，短制左衽，斷發(fā)長髭，有城郭之居，務(wù)殖貨之利。馬主之俗，天資獷暴，情忍殺戮，毳帳穹廬，鳥居逐牧。人主之地，風俗機慧，仁義昭明，冠帶右衽，車服有序，安土重遷，務(wù)資有類。三主之俗，東方為上。其居室則東辟其戶，旦日則東向以拜。人主之地，南面為尊。方俗殊風，斯其大概。至于君臣上下之禮，憲章文規(guī)之儀，人主之地無以加也。清心釋累之訓，出離生死之教，象主之國其理優(yōu)矣。斯皆著之經(jīng)誥，問諸士俗，博關(guān)今古，詳考見聞。然則佛興西方，法流東國，通譯音訛，方言語謬，音訛則義失，語謬則理乖。故曰：“必也正名乎”，貴無乖謬也。 夫人有剛?cè)岙愋?，言音不同，斯則系風土之氣，亦習俗之致也。若其山川物產(chǎn)之異，風俗性類之差，則人主之地，國史詳焉。馬主之俗、寶主之鄉(xiāng)，史誥備載，可略言矣。至于象主之國，前古未詳，或書地多暑濕，或載俗好仁慈，頗存方志，莫能詳舉。豈道有行藏之致，固世有推移之運矣？是故候律以歸化，飲澤而來賓，越重險而款玉門，貢方奇而拜絳闕者，蓋難得而言焉。由是之故，訪道遠游，請益之隙，存記風土。黑嶺已來，莫非胡俗。雖戎人同貫，而族類群分，畫界封疆，大率土著。建城郭，務(wù)殖田畜，性重財賄，俗輕仁義。嫁娶無禮，尊卑無次，婦言是用，男位居下。死則焚骸，喪期無數(shù)。剺面截耳，斷發(fā)裂裳，屠殺群畜，祀祭幽魂。吉乃素服，兇則皂衣。同風類俗，略舉條貫。異政殊制，隨地別敘。印度風俗，語在后記。 出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼國。(舊曰焉耆。) ○阿耆尼國 阿耆尼國，東西六百余里，南北四百余里。國大都城周六七里，西面據(jù)山，道險易守。泉流交帶，引水為田。土宜穈、黍、宿麥、香棗、蒲萄、梨、柰諸果。氣序和暢，風俗質(zhì)直。文字取則印度，微有增損。服飾氈褐，斷發(fā)無巾。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王，其國人也，勇而寡略，好自稱伐，國無綱紀，法不整肅。伽藍十余所，僧徒二千余人，習學小乘教說一切有部。經(jīng)教律儀，既遵印度，諸習學者，即其文而玩之。戒行律儀，潔清勤勵。然食雜三凈，滯于漸教矣。
從此西南行二百余里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈(居勿反)支國。(舊曰龜茲。) ○屈支國 屈支國，東西千余里，南北六百余里。國大都城周十七八里，宜穈、麥，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土產(chǎn)黃金、銅、鐵、鉛、錫。氣序和，風俗質(zhì)。文字取則印度，粗有改變。管弦伎樂，特善諸國。服飾錦褐，斷發(fā)巾帽。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王，屈支種也，智謀寡昧，迫于強臣。其俗生子以木押頭，欲其匾<匚虒>也。伽藍百余所，僧徒五千余人，習學小乘教說一切有部。經(jīng)教律儀，取則印度，其習讀者，即本文矣。尚拘漸教，食雜三凈。潔清耽玩，人以功競。
一、大龍池及金花王 國東境城北天祠前，有大龍池。諸龍易形，交合牝馬，遂生龍駒，忄龍戾難馭。龍駒之子，方乃馴駕，所以此國多出善馬。聞之先志曰：近代有王，號曰金花，政教明察，感龍馭乘。王欲終沒，鞭觸其耳，因即潛隱，以至于今。城中無井，取汲池水。龍變?yōu)槿耍c諸婦會，生子驍勇，走及奔馬。如是漸染，人皆龍種，恃力作威，不恭王命。王乃引構(gòu)突闕，殺此城人，少長俱戮，略無噍類。城今荒蕪，人煙斷絕。
二、昭怙厘二伽藍 荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽藍，同名昭怙厘，而東西隨稱。佛像裝飾，殆越人工。僧徒清肅，誠為勤勵。東昭怙厘佛堂中有玉石，面廣二尺余，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履之跡，長尺有八寸，廣余六寸矣?；蛴旋S日，照燭光明。
三、大會場 大城西門外，路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大會處。每歲秋分數(shù)十日間，舉國僧徒皆來會集。上自君王，下至士庶，捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽法，渴日忘疲。諸僧伽藍莊嚴佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動以千數(shù)，云集會所。常以月十五日晦日，國王大臣謀議國事，訪及高僧，然后宣布。
四、阿奢理貳伽藍及其傳說 會場西北，渡河至阿奢理貳伽藍。(唐言奇特。)庭宇顯敞，佛像工飾。僧徒肅穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，碩學高才，遠方俊彥，慕義至止。國王、大臣、士庶、豪右四事供養(yǎng)，久而彌敬。聞之先志曰：昔此國先王崇敬三寶，將欲游方觀禮圣跡，乃命母弟攝知留事。其弟受命，竊自割勢，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何謂也？”對曰：“回駕之日，乃可開發(fā)。”即付執(zhí)事，隨軍掌護。王之還也，果有構(gòu)禍者曰：“王令監(jiān)國，淫亂中宮。”王聞?wù)鹋脟佬?。弟曰?#8220;不敢逃責，愿開金函。”王遂發(fā)而視之，乃斷勢也。曰：“斯何異物？欲何發(fā)明？”對曰：“王昔游方，命知留事，懼有讒禍，割勢自明。今果有征，愿垂照覽。”王深敬異，情愛彌隆，出入后庭，無所禁礙。王弟于后行，遇一夫擁五百牛，欲事刑腐。見而惟念，引類增懷：“我今形虧，豈非宿業(yè)？”即以財寶贖此群牛。以慈善力，男形漸具。以形具故，遂不入宮。王怪而問之，乃陳其始末。王以為奇特也，遂建伽藍，式旌美跡，傳芳后葉。
從此西行六百余里，經(jīng)小沙磧。至跋祿迦國。(舊謂姑墨，又曰亟默。) ○跋祿迦國 跋祿迦國東西六百余里，南北三百余里。國大都城周五六里。土宜氣序、人性風俗、文字法則同屈支國，語言少異。細氈細褐，鄰國所重。伽藍數(shù)十所，僧徒千余人，習學小乘教說一切有部。
凌山及大清地 國西北行三百余里，度石磧，至凌山。此則蔥嶺北原，水多東流矣。山谷積雪，春夏合凍，雖時消泮，尋復(fù)結(jié)冰。經(jīng)途險阻，寒風慘烈，多暴龍，難凌犯。行人由此路者，不得赭衣持瓠大聲叫喚。微有違犯，災(zāi)禍目睹。暴風奮發(fā)，飛沙雨石，遇者喪沒，難以全生。
山行四百余里，至大清池，(或名熱海，又謂咸海。)周千余里，東西廣，南北狹。四面負山，眾流交湊，色帶青黑，味兼咸苦，洪濤浩汗，驚波汩淴。龍魚雜處，靈怪間起，所以往來行旅，禱以祈福，水族雖多，莫敢漁捕。 素葉水城 清池西北行五百余里，至素葉水城。城周六七里，諸國商胡雜居也。土宜糜、麥、蒲萄，林樹稀疏。氣序風寒，人衣氈褐。
素葉以西數(shù)十孤城，城皆立長，雖不相稟命，然皆役屬突厥。 ○窣利地區(qū)總述 自素葉水城，至羯霜那國，地名窣利，人亦謂焉。文字語言，即隨稱矣。字源簡略，本二十余言，轉(zhuǎn)而相生，其流浸廣。粗有書記，豎讀其文，遞相傳授，師資無替。服氈褐，衣皮氎，裳服褊急。齊發(fā)露頂，或總剪剃，繒彩絡(luò)額。形容偉大，志性恇怯。風俗澆訛，多行詭詐，大抵貪求，父子計利，財多為貴，良賤無差。雖富巨萬，服食粗弊。力田逐利者雜半矣。
千泉 素葉城西行四百余里，至千泉。千泉者，地方二百余里，南面雪山，三陲平陸。水土沃潤，林樹扶疏，暮春之月，雜花若綺，泉池千所，故以名焉。突厥可汗每來避暑。中有群鹿，多飾鈴環(huán)，馴狎于人，不甚驚走?？珊箰圪p，下命群屬：“敢加殺害，有誅無赦。”故此群鹿，得終其壽。
呾邏私城 千泉西行百四十五里，至呾邏私城。城周八九里，諸國商胡雜居也。土宜氣序，大同素葉。
小孤城 南行十余里有小孤城，三百余戶，本中國人也，昔為突厥所掠，后遂鳩集同國，共保此城，于中宅居。衣裳去就，遂同突厥，言辭儀范，猶存本國。
白水城 從此西南行二百余里，至白水城，城周六七里。土地所產(chǎn)，風氣所宜，逾勝呾邏私。
恭御城 西南行二百余里，至恭御城，城周五六里。原隰膏腴，樹木蓊郁。
從此南行四五十里，至笯(奴做反。)赤建國。 ○笯赤建國 笯赤建國，周千余里。地沃壤，備稼穡。草木郁茂，華果繁盛，多蒲萄，亦所貴也。城邑百數(shù)，各別君長，進止往來，不相稟命。雖則畫野區(qū)分，總稱笯赤建國。
從此西行二百余里，至赭時國。(唐言石國。) ○赭時國 赭時國周千余里。西臨葉河，東西狹，南北長。土宜氣序，同笯赤建國。城邑數(shù)十，名別君長，既無總主，役屬突厥。
從此東南千余里，至忄市(敷發(fā)反。)捍國。 ○忄市捍國 忄市捍國周四千余里，山周四境。土地膏腴，稼穡滋盛，多花果，宜羊馬。氣序風寒，人性剛勇，語異諸國，形貌丑弊。自數(shù)十年，無大君長，酋豪力競，不相賓伏，依川據(jù)險，畫野分都。
從此西行千余里，至窣堵利瑟那國。 ○窣堵利瑟那國 窣堵利瑟那國周千四五百里，東臨葉河。葉河出蔥嶺北原，西北而流，浩汗渾濁，汩淴漂急。土宜風俗，同赭時國。自有王，附突厥。
大沙磧 從此西北入大沙磧，絕無水草。途路彌漫，疆境難測。望大山，尋遺骨，以知所指，以記經(jīng)途。行五百余里，至颯秣建國，(唐言康國。)
○颯秣建國 颯秣建國周千六七百里，東西長，南北狹。國大都城周二十余里，極險固，多居人。異方寶貨，多聚此國。土地沃壤，稼穡備植，林樹蓊郁，花果滋茂，多出善馬。機巧之技，特工諸國。氣序和暢，風俗猛烈。凡諸胡國，此為其中。進止威儀，近遠取則。其王豪勇，鄰國承命。兵馬強盛，多是赭羯。赭羯之人，其性勇烈，視死如歸，戰(zhàn)無前敵。
從此東南至弭秣賀國。(唐言米國。) ○弭秣賀國 弭秣賀國周四五百里，據(jù)川中，東西狹，南北長，土宜風俗，同颯秣建國。從此北至劫布呾那國。(唐言曹國。)
○劫布呾那國 劫布呾那國周千四五百里，東西長，南北狹。土宜風俗，同颯秣建國。從此國西三百余里，至屈(居勿反。)霜(去聲。)你迦國。(唐言何國。)
○屈霜你迦國 屈霜你迦國周千四五百里，東西狹，南北長。土宜風俗，同颯秣建國。從此國西二百余里，至喝捍國。(唐言東安國。)
○喝捍國 喝捍國周千余里。土宜風俗，同颯秣建國。從此國西四百余里，至捕喝國。(唐言中安國。)
○捕喝國 捕喝國周千六七百里，東西長，南北狹。土宜風俗，同颯秣建國。從此國西四百余里，至伐地國。(唐言西安國。)
○伐地國 伐地國周四百余里，土宜風俗，同颯秣建國。從此西南五百余里，至貨利習彌迦國。
○貨利習彌伽國 貨利習彌伽國順縛芻河兩岸，東西二三十里，南北五百余里。土宜風俗，同伐地國，語言少異。
從颯秣建國西南行三百余里，至羯霜(去聲。)那國。(唐言史國。) ○羯霜那國 羯霜那國周千四五百里，土宜風俗，同颯秣建國。
從此西南行二百余里入山，山路崎嶇，谿徑危險，既絕人里，又少水草。東南山行三百余里，入鐵門。 鐵門 鐵門者，左右?guī)?，山極峭峻，雖有狹徑，加之險阻，兩傍石壁，其色如鐵。既設(shè)門扉，又以鐵錮，多有鐵鈴，懸諸戶扇，因其險固，遂以為名。
○睹貨邏國故地 出鐵門，至睹貨邏國(舊曰吐火羅國，訛也。)故地。南北千余里，東西三千余里。東厄蔥嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據(jù)鐵門，縛芻大河中境西流。自數(shù)百年王族絕嗣，酋豪力競，各擅君長，依川據(jù)險，分為二十七國。雖畫野區(qū)分，總役屬突厥。氣序既溫，疾疫亦眾。冬末春初，霖雨相繼。故此境已南，濫波已北，其國風土，并多溫疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據(jù)其多雨，亦是設(shè)教隨時也。其俗則志性恇怯，容貌鄙陋，粗知信義，不甚欺詐。語言去就，稍異諸國；字源二十五言，轉(zhuǎn)而相生，用之備物。書以橫讀，自左向右，文記漸多，逾廣窣利。多衣氎，少服褐。貨用金、銀等錢，模樣異于諸國。
順縛芻河北，下流至呾蜜國。 ○呾蜜國 呾蜜國東西六百余里，南北四百余里。國大都城周二十余里，東西長，南北狹。伽藍十余所，僧徒千余人。諸窣堵波(即舊所謂浮圖也，又曰鍮婆，又曰私鍮簸，又曰藪斗波，皆訛也。)及佛尊像，多神異，有靈鑒。
東至赤鄂衍那國。 ○赤鄂衍那國 赤鄂衍那國東西四百余里，南北五百余里。國大都城周十余里。伽藍五所，僧徒鮮少。
東至忽露摩國。 ○忽露摩國 忽露摩國東西百余里，南北三百余里。國大都城周十余里。其王奚素突厥也。伽藍二所，僧徒百余人。
東至愉(朔俱反。)漫國。 ○愉漫國 愉漫國東西四百余里，南北百余里。國大都城周十六七里。其王奚素突厥也。伽藍二所，僧徒寡少。
西南臨縛芻河，至鞠和衍那國。 ○鞠和衍那國 鞠和衍那國東西二百余里，南北三百余里。國大都城周十余里。伽藍三所，僧徒百余人。
東至鑊沙國。 ○鑊沙國 鑊沙國東西三百余里，南北五百余里。國大都城周十六七里。
東至珂咄羅國。 ○珂咄羅國 珂咄羅國東西千余里，南北千余里。國大都城周二十余里。
東接蔥嶺，至拘謎(莫閉反)陁國。 ○拘謎陁國 拘謎陁國東西二千余里，南北二百余里，據(jù)大蔥嶺中。國大都城周二十余里。西南鄰縛芻河，南接尸棄尼國。
南渡縛芻河，至達摩悉鐵帝國、缽鐸創(chuàng)那國、淫薄健國、屈浪拿國、呬(火利反)摩呾羅國、缽利曷國、訖栗瑟摩國、曷邏胡國、阿利尼國、瞢健國。自活國東南至闊悉多國、安呾邏縛國，事在回記。 活國西南至縛伽浪國。 ○縛伽浪國 縛伽浪國東西五十余里，南北二百余里。國大都城周十余里。
南至紇露悉泯健國。 ○紇露悉泯健國 紇露悉泯健國周千余里。國大都城周十四五里。
西北至忽懔國。 ○忽懔國 忽懔國周八百余里。國大都城周五六里。伽藍十余所，僧徒五百余人。
西至縛喝國。 ○縛喝國 縛喝國東西八百余里，南北四百余里，北臨縛芻河。國大都城周二十余里，人皆謂之小王舍城也。其城雖固，居人甚少。土地所產(chǎn)，物類尤多，水陸諸花，難以備舉。伽藍百有余所，僧徒三千余人，并皆習學小乘法教。
一、納縛僧伽藍 城外西南有納縛(唐言新。)僧伽藍，此國先王之所建也。大雪山北作論諸師，惟此伽藍美業(yè)不替。其佛像瑩以名珍，堂宇乃飾之奇寶，故諸國君長利之以攻劫。此伽藍素有毗沙門天像，靈鑒可恃，冥加守衛(wèi)。近突厥葉護可汗子肆葉護可汗，傾其部落，率其戎旅，奄襲伽藍，欲圖珍寶。去此不遠，屯軍野火。其夜夢見毗沙門天曰：“汝有何力，敢壞伽藍？”因以長戟貫徹胸背?？珊贵@悟，便苦心痛，遂告群屬所夢咎征，馳請眾僧，方伸懺謝，未及返命，已從殞歿。
伽藍內(nèi)南佛堂中有佛澡罐，量可斗余，雜色炫耀，金石難名。又有佛牙，其長寸余，廣八九分，色黃白，質(zhì)光凈。又有佛掃帚，迦奢草作也，長馀二尺，圍可七寸，其把以雜寶飾之。凡此三物，每至六齋，法侶咸會，陳設(shè)供養(yǎng)，至誠所感，或放光明。 伽藍北有窣堵波，高二百余尺，金剛泥涂，眾寶廁飾。中有舍利，時燭靈光。 伽藍西南有一精廬，建立以來，多歷年所。遠方輻湊，高才類聚，證四果者，難以詳舉。故諸羅漢將入涅槃，示現(xiàn)神通，眾所知識，乃有建立，諸窣堵波基跡相鄰，數(shù)百余矣。雖證圣果，終無神變，蓋亦千計，不樹封記。今僧徒百余人，夙夜匪懈，凡圣難測。 二、提謂城及波利城 大城西北五十余里，至提謂城。城北四十余里有波利城。城中各有一窣堵波，高余三丈。昔者如來初證佛果，起菩提樹，方詣鹿園。時二長者遇被威光，隨其行路之資，遂獻麨蜜，世尊為說人天之福，最初得聞五戒十善也。既聞法誨，請所供養(yǎng)，如來遂授其發(fā)、爪焉。二長者將還本國，請禮敬之儀式。如來以僧伽胝(舊曰僧祇梨，訛也。)方疊布下，次郁多羅僧，次僧卻崎，(舊曰僧祇支，訛也。)又覆缽豎錫杖，如是次第為窣堵波。二人承命，各還其城，擬儀圣旨，式修崇建，斯則釋迦法中最初窣堵波也。
城西七十余里有窣堵波，高余二丈，昔迦葉波佛時之所建也。 從大城西南入雪山阿，至銳秣陁國。 ○銳秣陁國 銳秣陁國東西五六十里，南北百余里。國大都城周十余里。
西南至胡寔健國。 ○胡寔健國 胡寔健國東西五百余里，南北千余里。國大都城周二十余里。多山川，出善馬。
西北至呾剌健國。 ○呾剌健國 呾剌健國東西五百余里，南北五六十里。國大都城周十余里。西接波剌斯國界。
從縛喝國南行百余里，至揭職國。 ○揭職國 揭職國東西五百余里，南北三百余里。國大都城周四五里。土地磽確，陵阜連屬，少花果，多菽、麥。氣序寒烈，風俗剛猛。伽藍十余所，僧徒三百余人，并學小乘教說一切有部。
大雪山 東南入大雪山，山谷高深，峰巖危險，風雪相繼，盛夏合凍，積雪彌谷，蹊徑難涉。山神鬼魅，暴縱妖祟，群盜橫行，殺害為務(wù)。
行六百余里，出睹貨邏國境，至梵衍那國。 ○梵衍那國 梵衍那國東西二千余里，南北三百余里，在雪山之中也。人依山谷，逐勢邑居。國大都城據(jù)崖跨谷，長六七里，北背高巖。有宿麥，少花果，宜畜牧，多羊馬。氣序寒烈。風俗剛獷，多衣皮褐，亦其所宜。文字風教，貨幣之用，同睹貨邏國，語言少異，儀貌大同。淳信之心，特甚鄰國。上自三寶，下至百神，莫不輸誠，竭心宗敬。商估往來者，天神現(xiàn)征祥，示祟變，求福德。伽藍數(shù)十所，僧徒數(shù)千人，宗學小乘說出世部。
一、大立佛及臥佛像 王城東北山阿有石佛立像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東有鍮石釋迦佛立像，高百余尺，分身別鑄，總合成立。
城東二三里伽藍中有佛入涅槃臥像，長千余尺。其王每此設(shè)無遮大會，上自妻子，下至國珍，府庫既傾，復(fù)以身施，群官僚佐就僧酬贖，若此者以為所務(wù)矣。 二、小川澤僧伽藍 臥像伽藍東南行二百余里，度大雪山，東至小川澤，泉池澄鏡，林樹青蔥。有僧伽藍，中有佛齒及劫初時獨覺齒，長余五寸，廣減四寸。復(fù)有金輪王齒，長三寸，廣二寸；商諾迦縛娑(舊曰商那和修，訛也。)大阿羅漢所持鐵缽，量可八九升。凡三賢圣遺物，并以黃金緘封。又有商諾迦縛娑九條僧伽胝衣，絳赤色，設(shè)諾迦草皮之所績成也。商諾迦縛娑者，阿難弟子也，在先身中，以設(shè)諾迦草衣，于解安居日持施眾僧。承茲福力，于五百身中陰、生陰恒服此衣。以最后身，從胎俱出，身既漸長，衣亦隨廣。及阿難之度出家也，其衣變?yōu)榉ǚ患笆芫呓?，更變?yōu)榫艞l僧伽胝。將證寂滅，入邊際定，發(fā)智愿力，留此袈裟，盡釋迦遺法，法盡之后，方乃變壞。今已少損，信有征矣。
從此東行入雪山，逾越黑嶺，至迦畢試國。 ○迦畢試國 迦畢試國周四千余里，北背雪山，三陲黑嶺。國大都城周十余里。宜谷麥，多果木，出善馬、郁金香。異方奇貨，多聚此國。氣序風寒，人性暴獷，言辭鄙褻，婚姻雜亂。文字大同睹貨邏國，習俗、語言、風教頗異。服用毛氎，衣兼皮褐。貨用金錢、銀錢及小銅錢，規(guī)矩模樣異于諸國。王，剎利種也，有智略，性勇烈，威懾鄰境，統(tǒng)十余國。愛育百姓，敬崇三寶，歲造丈八尺銀佛像，兼設(shè)無遮大會，周給貧窶，惠施鰥寡。伽藍百余所，僧徒六千余人，并多習學大乘法教。窣堵波、僧伽藍崇高弘敞，廣博嚴凈。天祠數(shù)十所，異道千余人，或露形，或涂灰，連絡(luò)髑髏，以為冠鬘。
一、質(zhì)子伽藍 大城東三四里，北山下有大伽藍，僧徒三百余人，并學小乘法教。聞之先志曰：昔健馱邏國迦膩色迦王威被鄰國，化洽遠方，治兵廣地，至蔥嶺東，河西蕃維畏威送質(zhì)。迦膩色迦王既得質(zhì)子，特加禮命，寒暑改館，冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春、秋止健馱邏國。故質(zhì)子三時住處，各建伽藍。今此伽藍，即夏居之所健也。故諸屋壁，圖畫質(zhì)子，容貌服飾，頗同中夏。其后得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養(yǎng)。故今僧眾，每至入安居、解安居，大興法會，為諸質(zhì)子祈福樹善，相繼不絕，以至于今。
伽藍佛院東門南大神王像右足下，坎地藏寶，質(zhì)子之所藏也。故其銘曰：“伽藍朽壞，取以修治。”近有邊王貪婪兇暴，聞此伽藍多藏珍寶，驅(qū)逐僧徒。方事發(fā)掘，神王冠中鸚鵡鳥像乃奮羽驚鳴，地為震動，王及軍人僻易僵仆，久而得起，謝咎以歸。 伽藍北嶺上有數(shù)石室，質(zhì)子習定之處也。其中多藏雜寶，其側(cè)有銘，藥叉守衛(wèi)。有欲開發(fā)取中寶者，此藥叉神變現(xiàn)異形，或作師子，或作蟒蛇、猛獸、毒蟲，殊形震怒，以故無人敢得攻發(fā)。 石室西二三里大山嶺上，有觀自在菩薩像。有人至誠愿見者，菩薩從其像中出妙色身，安慰行者。 二、曷邏怙羅僧伽藍 大城東南三十余里，至曷邏怙羅僧伽藍。傍有窣堵波，高有余尺，或至齋日，時燭光明。覆缽勢上石隙間流出黑香油，靜夜中時聞音樂之聲。聞諸先志曰：昔此國大臣曷邏怙羅之所建也。功既成已，于夜夢中有人告曰：“汝所建立窣堵波未有舍利，明旦有獻上者，宜從王請。”旦入朝進請曰：“不量庸昧，敢有愿求。”王曰：“夫何所欲？”對曰：“今日有先獻者，愿垂恩賜。”王曰：“然。”曷邏怙羅佇立宮門，瞻望所至。俄有一人持舍利瓶，大臣問曰：“欲何獻上？”曰：“佛舍利。”大臣曰：“吾為爾守，宜先白王。”曷邏怙羅恐王珍貴舍利，追悔前恩，疾往伽藍，登窣堵波，至誠所感，其石覆缽自開，安置舍利，已而疾出，尚拘衣襟。王使逐之，石已掩矣。故其隙間，流黑香油。
三、霫蔽多伐剌祠城及阿路猱山 城南四十余里至霫(胥立反。)蔽多伐剌祠城。凡地大震，山崖崩墜，周此城界，無所動搖。霫蔽多伐剌祠城南三十余里，至阿路猱(奴高反。)山，崖嶺峭峻，巖谷杳冥。其峰每歲增高數(shù)百尺，與漕矩吒國<禾芻>(士句反。下同。)那呬羅山仿佛相望，便即崩墜。”聞諸土俗曰：“初，<禾芻>那天神自遠而至，欲止此山。山神震恐，搖蕩谿谷。天神曰：“不欲相舍，故此傾動，少垂賓主，當盈財寶。吾今往漕矩吒國<禾芻>那呬羅山，每歲至我受國王、大臣祀獻之時，宜相屬望。”故阿路猱山增高既已，尋即崩墜。
四、大雪山龍池及其傳說 王城西北二百余里，至大雪山。山頂有池，請雨祈晴，隨求果愿。聞之先志曰：“昔健馱邏國有阿羅漢，常受此池龍王供養(yǎng)，每至中食，以神通力，并坐繩床，凌虛而往。侍者沙彌密于繩床之下攀緣潛隱，而阿羅漢時至便往，至龍宮乃見沙彌，龍王因請留食。龍王以天甘露飯阿羅漢，以人間味而饌沙彌。阿羅漢飯食已訖，便為龍王說諸法要。沙彌如常為師滌器，器有余粒，駭其香味，即起惡愿，恨師忿龍：“愿諸福力，于今悉現(xiàn)，斷此龍命，我自為王。”沙彌發(fā)是愿時，龍王已覺頭痛矣。羅漢說法誨諭，龍王謝咎責躬。沙彌懷忿，未從悔謝。既還伽藍，至誠發(fā)愿，福力所致，是夜命終，為大龍王，威猛奮戰(zhàn)。遂來入池，殺龍王，居龍宮，有其部屬，總其統(tǒng)命。以宿愿故，興暴風雨，摧拔樹林，欲壞伽藍。時迦膩色迦王怪而發(fā)問，其阿羅漢具以白王。王即為龍于雪山下立僧伽藍，建窣堵波，高百余尺。龍懷宿忿，遂發(fā)風雨。王以弘濟為心，龍乘瞋毒作暴，僧伽藍、窣堵波六壞七成。迦膩色迦王恥功不成，欲填龍池，毀其居室，即興兵眾，至雪山下。時彼龍王深懷震懼，變作老婆羅門，叩王象而諫曰：“大王宿植善本，多種勝因，得為人王，無思不服。今日何故與龍交爭？夫龍者畜也，卑下惡類，然有大威，不可力競。乘云馭風，蹈虛履水，非人力所制，豈王心所怒哉？王今舉國興兵，與一龍斗，勝則王無服遠之威，敗則王有非敵之恥。為王計者，宜可歸兵。”迦膩色迦王未之從也。龍即還池，聲震雷動，暴風拔木，沙石如雨，云霧晦冥，軍馬驚駭。王乃歸命三寶，請求加護，曰：“宿殖多福，得為人王，威懾強敵，統(tǒng)贍部洲，今為龍畜所屈，誠乃我之薄福也。愿諸福力，于今現(xiàn)前。”即于兩肩起大煙焰，龍退風靜，霧卷云開。王令軍眾人擔一石，用填龍池。龍王還作婆羅門，重請王曰：“我是彼池龍王，懼威歸命。惟王悲愍，赦其前過。王以含育，覆燾生靈，如何于我獨加惡害？王若殺我，我之與王俱墮惡道，王有斷命之罪，我懷怨仇之心。業(yè)報皎然，善惡明矣。”王遂與龍明設(shè)要契，后更有犯，必不相赦。龍曰：“我以惡業(yè)，受身為龍，龍性猛惡，不能自持，瞋心或起，當忘所制。王今更立伽藍，不敢摧毀。每遣一人候望山嶺，黑云若起，急擊犍槌，我聞其聲，惡心當息。”其王于是更修伽藍，建窣堵波，候望云氣，于今不絕。
聞諸先志曰：窣堵波中有如來骨肉舍利，可一升余，神變之事，難以詳述。一時中窣堵波內(nèi)忽有煙起，少間便出猛焰，時人謂窣堵波已從火燼。瞻仰良久，火滅煙消，乃見舍利如白珠幡，循環(huán)表柱，宛轉(zhuǎn)而上，升高去際，縈旋而下。 五、舊王及舊王妃伽藍 王城西北大河南岸舊王伽藍內(nèi)，有釋迦菩薩弱齡齔齒，長余一寸。其伽藍東南有一伽藍，亦名舊王，有如來頂骨一片，面廣寸余，其色黃白，發(fā)孔分明。又有如來發(fā)，發(fā)色青紺，螺旋右縈，引長尺馀，卷可半寸。凡此三事，每至六齋，王及大臣散花供養(yǎng)。
頂骨伽藍西南，有舊王妃伽藍，中有金銅窣堵波，高百余尺。聞諸土俗曰：“其窣堵波中有佛舍利升余，每月十五日，其夜便放圓光，燭耀露盤，聯(lián)暉達曙，其光漸斂，入窣堵波。 六、比羅娑洛山及龍泉 城西南有比羅娑洛山。(唐言象堅。)山神作象形，故曰象堅也。昔如來在世，象堅神奉請世尊及千二百大阿羅漢。山顛有大磐石，如來即之，受神供養(yǎng)。其后無憂王即磐石上起窣堵波，高百余尺，今人謂之象堅窣堵波也。亦云中有如來舍利，可一升余。
象堅窣堵波北山巖下有一龍泉，是如來受神飯已，及阿羅漢于中漱口嚼楊枝，因即種根，今為茂林。后人于此建立伽藍，名鞞鐸佉。(唐言嚼楊枝也。) 自此東行六百余里，山谷接連，峰岸峭峻，越黑嶺，入北印度境，至濫波國。(北印度境。) 卷二 三國
○印度總述 △一、釋名
詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無明長夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明！敬緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。印度種姓族類群分，而婆羅門特為清貴。從其雅稱，傳以成俗，無云經(jīng)界之別，總謂婆羅門國焉。 二、疆域 若其封疆之域，可得而言。五印度之境，周九萬余里。三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。畫野區(qū)分，七十余國。時特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵舄鹵；東則川野沃潤，疇隴膏腴；南方草木榮茂；西方土地磽確。斯大概也，可略言焉。
三、數(shù)量 夫數(shù)量之稱，謂逾繕那。(舊曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆訛略也。)逾繕那者，自古圣王一日軍程也。舊傳一逾繕那四十里矣，印度國俗乃三十里，圣教所載惟十六里。窮微之數(shù)，分一逾繕那為八拘盧舍。拘盧舍者，謂大牛鳴聲所極聞，稱拘盧舍。分一拘盧舍為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節(jié)為七宿麥，乃至虱、蟣、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、銅水，次第七分，以至細塵。細塵七分，為極細塵。極細塵者，不可復(fù)析，析即歸空，故曰極微也。
四、歲時 若乃陰陽歷運，日月次舍，稱謂雖殊，時候無異，隨其星建，以標月名。時極短者，謂剎那也。百二十剎那為一呾剎那，六十呾剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時，六時合成一日一夜，(晝?nèi)谷?居俗日夜分為八時。(晝四夜四，于一一時各有四分。)月盈至滿，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白后，合為一月。六月合為一行。日游在內(nèi)，北行也；日游在外，南行也。總此二行，合為一歲。又分一歲以為六時。正月十六日至三月十五日，漸熱也；三月十六日至五月十五日，盛熱也；五月十六日至七月十五日，雨時也；七月十六日至九月十五日，茂時也；九月十六日至十一月十五日，漸寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如來圣教，歲為三時。正月十六日至五月十五日，熱時也；五月十六日至九月十五日，雨時也；九月十六日至正月十五日，寒時也?；驗樗臅r，春、夏、秋、冬也。春三月謂制呾邏月、吠舍佉月、逝瑟吒月，當此從正月十六日至四月十五日。夏三月謂頞沙荼月、室羅伐拿月、婆達羅缽陁月，當此從四月十六日至七月十五日。秋三月謂頞濕縛瘐阇月、迦剌底迦月、末伽始羅月，當此從七月十六日至十月十五日。冬三月謂報沙月、磨袪月、頗勒窶拿月，當此從十月十六日至正月十五日。故印度僧徒依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月當此從五月十六日至八月十五日，后三月當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經(jīng)律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。又推如來入胎、初生、出家、成佛、涅槃日月，皆有參差，語在后記。
五、邑居 若夫邑里閭閻，方城廣峙，街衢巷陌，曲徑盤迂。闤阓當涂，旗亭夾路。屠、釣、倡、優(yōu)、魁膾、除糞，旌厥宅居，斥之邑外，行里往來，僻于路左。至于宅居之制，垣郭之作，地熱卑濕，城多疊磚，暨諸墻壁，或編竹木。室宇臺觀，板屋平頭，泥以石灰，覆以磚墼。諸異崇構(gòu)，制同中夏。苫茅苫草，或磚或板，壁以石灰為飾，地涂牛糞為凈，時花散布，斯其異也。諸僧伽藍，頗極奇制。隅樓四起，重閣三層，榱梠棟梁，奇形雕鏤，戶牖垣墻，圖畫眾彩。黎庶之居，內(nèi)侈外儉。隩室中堂，高廣有異，層臺重閣，形制不拘。門辟東戶，朝座東面。至于坐止，咸用繩床，王族、大人、士庶、豪右，莊飾有殊，規(guī)矩無異。君王朝座，彌復(fù)高廣，珠璣間錯，謂師子床，敷以細氎，蹈以寶機。凡百庶僚，隨其所好，刻雕異類，瑩飾奇珍。
六、衣飾 衣裳服玩，無所裁制，貴鮮白，輕雜彩。男則繞腰絡(luò)腋，橫巾右袒。女乃襜衣下垂，通肩總覆。頂為小髻，余發(fā)垂下?；蛴屑赭?，別為詭俗。首冠花鬘，身佩瓔珞。其所服者，謂憍奢耶衣及氎布等。憍奢耶者，野蠶絲也。菆摩衣，麻之類也。顩(墟嚴反。)缽羅衣，織細羊毛也。褐剌縭衣，織野獸毛也。獸毛細軟，可得緝績，故以見珍而充服用。其北印度風土寒烈，短制褊衣，頗同胡服。外道服飾，紛雜異制?；蛞驴兹赣鹞?，或飾髑髏瓔珞，或無服露形，或草板掩體，或拔發(fā)斷髭，或蓬鬢椎髻，裳衣無定，赤白不恒。沙門法服，惟有三衣及僧卻崎、泥縛些(桑個反。)那。三衣裁制，部執(zhí)不同，或緣有寬狹，或葉有小大。僧卻崎(唐言掩腋。舊曰僧祇支，訛也。)覆左肩，掩兩腑，左開右合，長裁過腰。泥嚩些那(唐言裙。舊曰涅槃僧，訛也。)既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絳，襵則諸部各異，色乃黃赤不同。剎帝利、婆羅門清素居簡，潔白儉約。國王、大臣服玩良異，花鬘寶冠以為首飾，環(huán)釧瓔珞而作身佩。其有富商大賈，唯釧而已。人多徒跣，少有所履。染其牙齒，或赤或黑，齊發(fā)穿耳，修鼻大眼，斯其貌也。
七、饌食 夫其潔清自守，非矯其志。凡有饌食，必先盥洗，殘宿不再，食器不傳。瓦木之器，經(jīng)用必棄。金、銀、銅、鐵，每加摩瑩。饌食既訖，嚼楊枝而為凈。澡漱未終，無相執(zhí)觸。每有溲弱，必事澡灌。身涂諸香，所謂旃檀、郁金也。君王將浴，鼓奏弦歌。祭祀拜祠，沐浴盥洗。
八、文字 詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。遇物合成，隨事轉(zhuǎn)用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調(diào)和雅，與天同音，氣韻清亮，為人軌則。鄰境異國，習謬成訓，競趨澆俗，莫守淳風。
至于記言書事，各有司存。史誥總稱，謂尼羅蔽荼，(唐言青藏。)善惡具舉，災(zāi)祥備著。 九、教育 而開蒙誘進，先導(dǎo)十二章。七歲之后，漸授五明大論：一曰聲明，釋詁訓字，詮目疏別；二工巧明，伎術(shù)機關(guān)，陰陽歷數(shù)；三醫(yī)方明，禁咒閑邪，藥石針艾；四曰因明，考定正邪，研核真?zhèn)?；五曰?nèi)明，究暢五乘因果妙理。
其婆羅門學四吠陀論：(舊曰毗陀，訛也。)一曰壽，謂養(yǎng)生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術(shù)，謂異能、伎數(shù)、禁咒、醫(yī)方。 師必博究精微，貫究玄奧，示之大義，異以微言，提撕善誘，雕朽勵薄。若乃識量通敏，志懷逋逸，則拘縶反關(guān)，業(yè)成后已。 年方三十，志立學成，既居祿位，先酬師德。其有博古好雅，肥遁居貞，沈浮物外，逍遙事表，寵辱不驚，聲問以遠，君王雅尚，莫能屈跡。然而國重聰睿，俗貴高明，褒贊既隆，禮命亦重。故能強志篤學，忘疲游藝，訪道依仁，不遠千里。家雖豪富，志均羈旅，口腹之資，巡匄以濟，有貴知道，無恥匱財。娛游惰業(yè)、偷食靡衣，既無令德，又非時習，恥辱俱至，丑聲載揚。 十、佛教 如來理教，隨類得解。去圣悠遠，正法醇醨，任其見解之心，俱獲聞知之悟。部執(zhí)峰峙，諍論波濤，異學專門，殊途同致。十有八部，各擅鋒銳；大小二乘，居止區(qū)別。其有宴默思惟，經(jīng)行住立，定慧悠隔，喧靜良殊，隨其眾居，各制科防。無云律論，絓是佛經(jīng)，講宣一部，乃免僧知事；二部，加上房資具；三部，差侍者祗承。四部，給凈人役使；五部，則行乘象輿；六部，又導(dǎo)從周衛(wèi)。道德既高，旌命亦異。時集講論，考其優(yōu)劣，彰別善惡，黜陟幽明。其有商榷微言，抑揚妙理，雅辭贍美，妙辯敏捷，于是馭乘寶象，導(dǎo)從如林。至乃義門虛辟，辭鋒挫銳，理寡而辭繁，義乖而言順，遂即面涂赭堊，身岔塵土，斥于曠野，棄之溝壑。既旌淑慝，亦表賢愚。人知樂道，家勤志學。出家歸俗，從其所好。罹咎犯律，僧中科罰，輕則眾命訶責，次又眾不與語，重乃眾不共住。不共住者，斥擯不齒，出一住處，措身無所，羈旅艱辛，或返初服。
十一、族姓 若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，凈行也，守道居貞，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，(舊曰剎利，略也。)奕世君臨，仁恕為志。三曰吠奢，(舊曰毗舍，訛也。)商賈也，貿(mào)遷有無，逐利遠近。四曰戍陀羅，(舊曰首陀，訛也。)農(nóng)人也，肆力疇隴，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內(nèi)外宗枝，姻媾不雜。婦人一嫁，終無再醮。自余雜姓，實繁種族，各隨類聚，難以詳裁。
十二、兵術(shù) 君王奕世，惟剎帝利。弒篡時起，異姓稱尊。國之戰(zhàn)士，驍雄畢選，子父傳業(yè)，遂窮兵術(shù)。居則宮廬周衛(wèi)，征則奮旅前鋒。凡有四兵，步、馬、車、象。象則被以堅甲，牙施利距，一將安乘，授其節(jié)度，兩卒左右，為之駕馭。車乃駕以駟馬，兵帥居乘，列卒周衛(wèi)，扶輪挾轂。馬軍散御，逐北奔命。步軍輕捍，敢勇充選，負大櫓，執(zhí)長戟，或持刀劍，前奮行陣。凡諸戎器，莫不鋒銳，所謂矛、楯、弓、矢、刀、劍、鉞、斧、戈、殳、長槊、輪索之屬，皆世襲矣。
十三、刑法 夫其俗也，性雖狷急，志甚貞質(zhì)，于財無茍得，于義有余讓，懼冥運之罪，輕生事之業(yè)，詭譎不行，盟誓為信，政教尚質(zhì)，風俗猶和。兇悖群小，時虧國憲，謀危君上，事跡彰明，則常幽囹圄，無所刑戮，任其生死，不齒人倫。犯傷禮義，悖逆忠孝，則劓鼻，截耳，斷手，刖足，或驅(qū)出國，或放荒裔。自余咎犯，輸財贖罪。理獄占辭，不加刑樸，隨問款對，據(jù)事平科。拒違所犯，恥過飾非，欲究情實，事須案者，凡有四條：水、火、稱、毒。水則罪人與石，盛以連囊，沈之深流，校其真?zhèn)?，人沉石浮則有犯，人浮石沉則無隱。火乃燒鐵，罪人踞上，復(fù)使足蹈，既遣掌案，又令舌舐，虛無所損，實有所傷。懦弱之人不堪炎熾，捧未開花，散之向焰，虛則花發(fā)，實則花焦。稱則人石平衡，輕重取驗，虛則人低石舉，實則石重人輕。毒則以一羖羊，剖其右髀，隨被訟人所食之分，雜諸毒藥置右髀中，實則毒發(fā)而死，虛則毒歇而蘇。舉四條之例，防百非之路。
十四、敬儀 致敬之式，其儀九等：一發(fā)言慰問，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。凡斯九等，極惟一拜。跪而贊德，謂之盡敬。遠則稽顙拜手，近則舐足摩踵。凡其致辭受命，褰裳長跪。尊賢受拜，必有慰辭，或摩其頂，或拊其背，善言誨導(dǎo)，以示親厚。出家沙門，既受禮敬，惟加善愿，無止跪拜。隨所宗事，多有旋繞，或唯一周，或復(fù)三匝，宿心別請，數(shù)則從欲。
十五、病死 凡遭疾病，絕粒七日，期限之中，多有痊愈。必未瘳差，方乃餌藥。藥之性類，名種不同。醫(yī)之工伎，占候有異。
終沒臨喪，哀號相泣，裂裳拔發(fā)，拍額椎胸。服制無聞，喪期無數(shù)。送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沈流飄散；三曰野葬，棄林飼獸。國王殂落，先立嗣君，以主喪祭，以定上下。生立德號，死無議謚。喪禍之家，人莫就食。殯葬之后，復(fù)常無諱。諸有送死，以為不潔，咸于郭外浴而后入。至于年耆壽耄，死期將至，嬰累沈痾，生崖恐極，厭離塵俗，愿棄人間，輕鄙生死，希遠世路。于是親故知友，奏樂餞會，泛舟鼓棹，濟殑伽河，中流自溺，謂得生天。十有其一，未盡鄙見。出家僧眾，制無號哭，父母亡喪，誦今酬恩，追遠慎終，寔資冥福。 十六、賦稅 政教既寬，機務(wù)亦簡，戶不籍書，人無徭課。王田之內(nèi)，大分為四：一充國用，祭祀粢盛；二以封建輔佐宰臣；三賞聰睿碩學高才；四樹福田，給諸異道。所以賦斂輕薄，徭稅儉省，各安世業(yè)，俱佃口分。假種王田，六稅其一。商賈逐利，來往貿(mào)遷，津路關(guān)防，輕稅后過。國家營建，不虛勞役，據(jù)其成功，酬之價直。鎮(zhèn)戍征行，宮廬宿衛(wèi)，量事招募，懸賞待人。宰牧、輔臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑。
十七、物產(chǎn) 風壤既別，地利亦殊?；ú莨荆s種異名，所謂庵沒羅果、庵弭羅果、末杜迦果、跋達羅果、劫比他果、阿末羅果、鎮(zhèn)杜迦果、烏曇跋羅果、茂遮果、那利羅果、般娑果。凡厥此類，難以備載，見珍人世者，略舉言焉。至于棗、栗、椑、柿，印度無聞；梨、柰、桃、杏、蒲萄等果，迦濕彌羅國已來，往往間植；石榴、甘桔，諸國皆樹。
墾田農(nóng)務(wù)，稼穡耕耘，播植隨時，各從勞逸。土宜所出，稻、麥尤多。 蔬菜則有姜、芥、瓜、瓠、葷陁菜等。蔥蒜雖少，啖食亦希，家有食者，驅(qū)令出郭。 至于乳酪、膏酥、粆糖、石蜜、芥子油、諸餅麨，常所膳也。魚、羊、獐、鹿，時薦肴胾。牛、驢、象、馬、豕、犬、狐、狼、師子、猴、猿，凡此毛群，例無味啖，啖者鄙恥，眾所穢惡，屏居郭外，希跡人間。 若其酒醴之差，滋味流別。蒲萄、甘蔗，剎帝利飲也；曲蘗醇醪，吠奢等飲也；沙門、婆羅門飲蒲萄、甘蔗漿，非酒醴之謂也。雜姓卑族，無所流別。 然其資用之器，巧質(zhì)有殊；什物之具，隨時無闕。雖釜鑊斯用，而炊甑莫知。多器坯土，少用赤銅。食以一器，眾味相調(diào)，手指斟酌，略無匙箸，至于老病，乃用銅匙。 若其金、銀、鍮石、白玉、火珠，風土所產(chǎn)，彌復(fù)盈積。奇珍雜寶，異類殊名，出自海隅，易以求貿(mào)。然其貨用，交遷有無，金錢、銀錢、貝珠、小珠。 印度之境，疆界具舉，風壤之差，大略斯在，同條共貫，粗陳梗概。異政殊俗，據(jù)國而敘。 ○濫波國 濫波國周千余里，北背雪山，三垂黑嶺。國大都城周十余里。自數(shù)百年，王族絕嗣，豪杰力競，無大君長，近始附屬迦畢試國。宜粳稻，多甘蔗，林樹雖眾，果實乃少。氣序漸溫，微霜無雪。國俗豐樂，人尚歌詠，志性怯弱，情懷詭詐，更相欺誚，未有推先。體貌卑小，動止輕躁。多衣白氎，所服鮮飾。伽藍十余所，僧徒寡少，并多習學大乘法教。天祠數(shù)十，異道甚多。
從此東南行百余里，逾大嶺，濟大河，至那揭羅曷國。(北印度境。) ○那揭羅曷國 那揭羅曷國東西六百余里，南北二百五六十里。山周四境，懸隔危險。國大都城周二十余里。無大君長主令，役屬迦畢試國。豐谷稼，多花果，氣序溫暑，風俗淳質(zhì)。猛銳驍雄，輕財好學，崇敬佛法，少信異道。伽藍雖多，僧徒寡少，諸窣堵波荒蕪圮壞。天祠五所，異道百余人。
一、城附近諸遺跡 城東二里有窣堵波，高三百余尺，無憂王之所建也。編石特起，刻雕奇制，釋迦菩薩值然燈佛敷鹿皮衣布發(fā)掩泥得受記處。時經(jīng)劫壞，斯跡無泯。或有齋日，天雨眾花，群黎心競，式修供養(yǎng)。其西伽藍，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩泥之地，無憂王避大路，遂僻建焉。
城內(nèi)有大窣諸波故基。聞諸先志曰：昔有佛齒，高廣嚴麗。今既無齒，唯余故基。其側(cè)有窣堵波，高三十余尺。彼欲相傳，不知源起，云從空下，峙基于此。既非人工，實多靈瑞。 城西南十余里有窣堵波，是如來自中印度凌虛游化，降跡于此，國人感慕，建此靈基。其東不遠有窣堵波，是釋迦菩薩昔值然燈佛于此買花。 二、小石嶺佛影窟 城西南二十余里至小石嶺，有伽藍，高堂重閣，積石所成。庭宇寂寥，絕無僧侶。中有窣堵波，高二百余尺，無憂王之所建也。
伽藍西南，深澗峭絕，瀑布飛流，懸崖壁立。東岸石壁有大洞穴，瞿波羅龍之所居也。門徑狹小，窟穴冥暗，崖石津滴，蹊徑余流。昔有佛影，煥若真容，相好具足，儼然如在。近代已來，人不遍睹，縱有所見，仿佛而已。至誠祈請，有冥感者，乃暫明視，尚不能久。昔如來在世之時，此龍為牧牛之士，供王乳酪，進奉失宜。既獲譴責，心懷恚恨，即以金錢買花，供養(yǎng)受記窣堵波，愿為惡龍，破國害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，為大龍王，便欲出穴，成本惡愿。適起此心，如來已鑒，愍此國人為龍所害，運神通力，自中印度至。龍見如來，毒心遂止，受不殺戒，愿護正法。因請如來：“常居此窟，諸圣弟子，恒受我供。”如來告曰：“吾將寂滅，為汝留影，遣五羅漢常受汝供。正法隱沒，其事無替。汝若毒心奮怒，當觀吾留影，以慈善故，毒心當止。此賢劫中，當來世尊，亦悲愍汝，皆留影像。”影窟門外有二方石，其一石上有如來足蹈之跡，輪相微現(xiàn)，光明時燭。影窟左右多諸石室，皆是如來諸圣弟子入定之處。影窟西北隅有窣堵波，是如來經(jīng)行之處。其側(cè)窣堵波，有如來發(fā)、爪。鄰此不遠有窣堵波，是如來顯暢真宗，說蘊界處之所也。影窟西有大盤石，如來嘗于其上濯浣袈裟，文影微現(xiàn)。 醯羅城 城東南三十余里，至醯羅城。周四五里，豎峻險固，花林池沼，光鮮澄鏡。城中居人，淳質(zhì)正信。復(fù)有重閣，畫棟丹楹。第二閣中有七寶小窣堵波，置如來頂骨。骨周一尺二寸，發(fā)孔分明，其色黃白，盛以寶函，置窣堵波中。欲知善惡相者，香末和泥，以印頂骨，隨其福感，其文渙然。又有七寶小窣堵波，以貯如來髑髏骨，狀若荷葉，色同頂骨，亦以寶函緘絡(luò)而置。又有七寶小窣堵波，貯如來眼睛，睛大如柰，光明清徹，曒映中外，又以七寶函緘封而置。如來僧伽胝袈裟，細氎所作，其色黃赤，置寶函中，歲月既遠，微有損壞。如來錫杖，白鐵作環(huán)，栴檀為笴，寶筒盛之。近有國王聞此諸物并是如來昔親服用，恃其威力，迫脅而歸。既至本國，置所居宮，曾未浹辰，求之已失。爰更尋訪，已還本處。斯五圣跡，多有靈異。迦畢試王令五凈行給侍香花，觀禮之徒，相繼不絕。諸凈行等欲從虛寂，以為財用人之所重，權(quán)立科條，以止喧雜。其大略曰：“諸欲見如來頂骨者，稅一金錢；若取印者，稅五金錢。”自余節(jié)級，以次科條?？茥l雖重，觀禮彌眾。
重閣西北有窣堵波，不甚高大，而多靈異，人以指觸，便即搖震，連基傾動，鈴鐸和鳴。 從此東南山谷中行五百余里，至健馱邏國。(舊曰乾陁衛(wèi)，訛也。北印度境。) ○健馱邏國 健馱邏國東西千余里，南北八百余里，東臨信度河。國大都城號布路沙布邏，周四十余里。王族絕嗣，役屬迦畢試國。邑里空荒，居人稀少，宮城一隅有千余戶。谷稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。氣序溫暑，略無霜雪。人性恇怯，好習典藝，多敬異道，少信正法。自古已來，印度之境作論諸師，則有那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者等本生處也。僧伽藍十余所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條，諸窣堵波頗多頹圮。天祠百數(shù)，異道雜居。
王城內(nèi)東北有一故基，昔佛缽之寶臺也。如來涅槃之后，缽流此國，經(jīng)數(shù)百年，式遵供養(yǎng)，流轉(zhuǎn)諸國，在波剌斯。 一、卑缽羅樹及迦膩色迦王大窣堵波 城外東南八九里有卑缽羅樹，高百余尺，枝葉扶疏，蔭影蒙密。過去四佛已坐其下，今猶現(xiàn)有四佛坐像。賢劫之中，九百九十六佛皆當坐焉。冥祇警衛(wèi)，靈鑒潛被。釋迦如來于此樹下南面而坐，告阿難曰：“我去世后，當四百年，有王命世，號迦膩色迦，此南不遠起窣堵波，吾身所有骨肉舍利，多集此中。”
卑缽羅樹南有窣堵波，迦膩色迦王之所建也。迦膩色迦王以如來涅槃之后第四百年，君臨膺運，統(tǒng)贍部洲，不信罪福，輕毀佛法。畋游草澤，遇見白兔，王親奔逐，至此忽滅。見有牧牛小豎，于林樹間作小窣堵波，其高三尺。王曰：“汝何所為？”牧豎對曰：“昔釋迦佛圣智懸記：‘當有國王于此勝地建窣堵波，吾身舍利多聚其內(nèi)。’大王圣德宿殖，名符昔記，神功勝福，允屬斯辰，故我今者先相警發(fā)。”說此語已，忽然不現(xiàn)。王聞是說，喜慶增懷，自負其名大圣先記，因發(fā)正信，深敬佛法。周小窣堵波，更建石窣堵波，欲以功力彌覆其上。隨其數(shù)量，恒出三尺，若是增高，逾四百尺?；核牛芤焕锇?，層基五級，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因喜慶，復(fù)于其上更起二十五層金銅相輪，即以如來舍利一斛而置其中，式修供養(yǎng)。營建才迄，見小窣堵波在大基東南隅下傍出其半。王心不平，便即擲棄，遂住窣堵波第二級下石基中半現(xiàn)，復(fù)于本處更出小窣堵波。王乃退而嘆曰：“嗟夫，人事易迷，神功難掩，靈圣所扶，憤怒何及！”慚懼既已，謝咎而歸。其二窣堵波今猶現(xiàn)在，有嬰疾病欲祈康愈者，涂香散花，至誠歸命，多蒙瘳差。 二、大窣堵波周近諸佛像 大窣堵波東面石陛南鏤作二小窣堵波，一高三尺，一高五尺，規(guī)摹形狀如大窣堵波。又作兩軀佛像，一高四尺，一高六尺，擬菩提樹下加趺坐像，日光照燭，金色晃曜，陰影漸移，石文青紺。聞諸耆舊曰：數(shù)百年前，石基之隙有金色蟻，大者如指，小者如麥，同類相從，嚙其石壁，文若雕鏤，廁以金沙，作為此像，今猶現(xiàn)在。
大窣堵波石陛南面有畫佛像，高一丈六尺，自胸已上，分現(xiàn)兩身，從胸已下，合為一體。聞諸先志曰：初，有貧士傭力自濟，得一金錢，愿造佛像。至窣堵波所，謂畫工曰：“我今欲圖如來妙相，有一金錢，酬工尚少，宿心憂負，迫于貧乏。”時彼畫工鑒其至誠，無云價直，許為成功。復(fù)有一人，事同前跡，持一金錢，求畫佛像。畫工是時受二人錢，求妙丹青，共畫一像。二人同日俱來禮敬，畫工乃同指一像，示彼二人，而謂之曰：“此是汝所作之佛像也。”二人相視，若有所懷。畫工心知其疑也，謂二人曰：“何思慮之久乎？凡所受物，毫厘不虧。斯言不謬，像必神變。”言聲未靜，像現(xiàn)靈異，分身交影，光相昭著。二人悅服，心信歡喜。 大窣堵波西南百余步，有白石佛像，高一丈八尺，北面而立，多有靈相，數(shù)放光明。時有人見像出夜行，旋繞大窣堵波。近有群賊欲入行盜，像出迎賊，賊黨怖退，像歸本處，住立如故。群盜因此改過自新，游行邑里，具告遠近。 大窣堵波左右，小窣堵波魚鱗百數(shù)。佛像莊嚴，務(wù)窮工思，殊香異音，時有聞聽，靈仙圣賢，或見旋繞。此窣堵波者，如來懸記，七燒七立，佛法方盡。先賢記曰：成壞已三。初至此國，適遭火災(zāi)，當見營構(gòu)，尚未成功。 三、迦膩色迦王伽藍與脅尊者、世親、如意遺跡 大窣堵波西有故伽藍，迦膩色迦王之所基也。重閣累榭，層臺洞戶，旌召高僧，式昭景福。雖則圮毀，尚曰奇工。僧徒減少，并學小乘。自建伽藍，異人間出，諸作論師及證圣果，清風尚扇，至德無泯。
第三重閣有波栗濕縛(唐言脅。)尊者室，久已傾頓，尚立旌表。初，尊者之為梵志師也，年垂八十，舍家染衣。城中少年便誚之曰：“愚夫朽老，一何淺智！夫出家者，有二業(yè)焉，一則習定，二乃誦經(jīng)。而今衰耄，無所進取，濫跡清流，徒知飽食。”時脅尊者聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：“我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至于席！”自爾之后，唯日不足，經(jīng)行宴坐，住立思惟，晝則研習理教，夜乃靜慮凝神，綿歷三歲，學通三藏，斷三界欲，得三明智，時人敬仰，因號脅尊者焉。 脅尊者室東有故房，世親菩薩于此制《阿毗達磨俱舍論》，人而敬之，封以記焉。 世親室南五十余步，第二重閣，末笯曷剌他(唐言如意。)論師于此制《毗婆沙論》。論師以佛涅槃之后一千年中利見也。少好學，有才辯，聲問遐被，法俗歸心。時室羅伐悉底國毗訖羅摩阿迭多王(唐言超日。)威風遠洽，臣諸印度，日以五億金錢周給貧窶孤獨。主藏臣懼國用乏匱也，乃諷諫曰：“大王威被殊俗，澤及昆蟲，請增五億金錢，以賑四方匱乏。府庫既空，更稅有土，重斂不已，怨聲載揚，則君上有周給之恩，臣下被不恭之責。”王曰：“聚有余，給不足，非茍為身侈靡國用。”遂加五億，惠諸貧乏。其后畋游，逐豕失蹤，有尋知跡者，賞一億金錢，如意論師一使人剃發(fā)，輒賜一億金錢，其國史臣依即書記。王恥見高，心常怏怏，欲眾辱如意論師。乃招集異學德業(yè)高深者百人，而下令曰：“欲收視聽，游諸真境，異道紛雜，歸心靡措，今考優(yōu)劣，專精遵奉。”洎乎集論，重下令曰：“外道論師并英俊也，沙門法眾宜善宗義，勝則崇敬佛法，負則誅戮僧徒。”于是如意詰諸外道，九十九人已退飛矣。下席一人，視之蔑如也，因而劇談，論及火煙。王與外道咸喧言曰：“如意論師辭義有失！夫先煙而后及火，此事理之常也。”如意雖欲釋難，無聽覽者。恥見眾辱，齰斷其舌，乃書誡門人世親曰：“黨援之眾，無競大義；群迷之中，無辯正論。”言畢而死。居未久，超日王失國，興王膺運，表式英賢。世親菩薩欲雪前恥，來白王曰：“大王以圣德君臨，為含識主命。先師如意學窮玄奧，前王宿撼，眾挫高名，我承導(dǎo)誘，欲復(fù)前怨。”其王知如意哲人也，美世親雅操焉，乃召諸外道與如意論者。世親重述先旨，外道謝屈而退。 四、布色羯邏伐底城及諸遺跡 迦膩色迦王伽藍東北行五十余里，渡大河，至布色羯邏伐底城，周十四五里。居人殷盛，閭閻洞連。城西門外有一天祠，天像威嚴，靈異相繼。
城東有窣堵波，無憂王之所建也，即過去四佛說法之處。古先圣賢自中印度降神導(dǎo)物，斯地寔多，即伐蘇蜜呾羅(唐言世友。舊曰和須蜜多，訛也。)論師于此制《眾事分阿毗達磨論》。 城北四五里有故伽藍，庭宇荒涼，僧徒寡少，然皆遵習小乘法教。即達磨呾邏多(唐言法救。舊曰達摩多羅，訛也。)論師于此制《雜阿毗達磨論》。 伽藍側(cè)有窣堵波，高數(shù)百尺，無憂王之所建也，雕木文石，頗異人工。是釋迦佛昔為國王，修菩薩行，從眾生欲，惠施不倦，喪身若遺，于此國土千生為王，即斯勝地千生舍眼。 舍眼東不遠有二石窣堵波，各高百余尺。右則梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍寶而瑩飾之。如來寂滅，寶變?yōu)槭；m傾陷，尚曰崇高。 梵、釋窣堵波西北行五十余里，有窣堵波，是釋迦如來于此化鬼子母，令不害人，故此國俗祭以求嗣。 化鬼子母北行五十余里，有窣堵波。是商莫迦菩薩(舊曰睒摩菩薩，訛也。)恭行鞠養(yǎng)，侍盲父母，于此采果，遇王游獵，毒矢誤中，至誠感靈，天帝傅藥，德動明圣，尋即復(fù)蘇。 五、跋虜沙城 商莫迦菩薩被害東南行二百余里，至跋虜沙城。城北有窣堵波，是蘇達拿太子(唐言善牙。)以父王大象施婆羅門，蒙譴被擯，顧謝國人，既出郭門，于此告別。其側(cè)伽藍，五十余僧，并小乘學也。昔伊濕伐邏(唐言自在。)論師于此制《阿毗達磨明燈論》。
跋虜沙城東門外有一伽藍，僧徒五十余人，并大乘學也。有窣堵波，無憂王之所建立。昔蘇達拿太子擯在彈多落迦山，(舊曰檀特山，訛也。)婆羅門乞其男女，于此鬻賣。 六、彈多落迦山及其他諸遺跡 跋虜沙城東北二十余里，至彈多落迦山。嶺上有窣堵波，無憂王所建。蘇達拿太子于此棲隱。其側(cè)不遠有窣堵波，太子于此以男女施婆羅門，婆羅門捶其男女，流血染地，今諸草木猶帶絳色。巖間石室，太子及妃習定之處。谷中林樹垂條若帷，并是太子昔所游止。其側(cè)不遠有一石廬，即古仙人之所居也。
仙廬西北行百余里，越一小山，至大山。山南有伽藍，僧徒鮮少，并學大乘。其側(cè)窣堵波，無憂王之所建也，昔獨角仙人所居之處。仙人為淫女誘亂，退失神通，淫女乃駕其肩而還城邑。 跋虜沙城東北五十余里，至崇山。山有青石大自在天婦像，毗摩天女也。聞諸土俗曰：此天像者，自然有也。靈異既多，祈禱亦眾。印度諸國求福請愿，貴賤畢萃，遠近咸會。其有愿見天神形者，至誠無貳，絕食七日，或有得見，求愿多遂。山下有大自在天祠，涂灰外道式修祠祀。 七、烏鐸迦漢荼城 毗摩天祠東南行百五十里，至烏鐸迦漢荼城。周二十余里，南臨信度河。居人富樂，寶貨盈積，諸方珍異，多集于此。
八、娑羅睹邏邑及波你尼仙 烏鐸迦漢荼城西北行二十余里，至娑羅睹邏邑，是制《聲明論》波你尼仙本生處也。遂古之初，文字繁廣，時經(jīng)劫壞，世界空虛，長壽諸天，降靈導(dǎo)俗，由是之故，文籍生焉。自時厥后，其源泛濫。梵王、天帝作則隨時，異道諸仙各制文字。人相祖述，競習所傳，學者虛功，難用詳究。人壽百歲之時，有波你尼仙，生知博物，愍時澆薄，欲削浮偽，刪定繁猥，游方問道，遇自在天，遂申述作之志。自在天曰：“盛矣哉！吾當?shù)v汝。”仙人受教而退，于是研精覃思，捃摭群言，作為字書，備有千頌，頌三十二言矣。究極今古，總括文言，封以進上。王甚珍異，下令國中，普使傳習，有誦通利，賞千斤錢。所以師資傳授，盛行當世。故此邑中諸婆羅門碩學高才，博物強識。
娑羅睹邏邑中有窣堵波，羅漢化波你尼仙后進之處。如來去世，垂五百年，有大阿羅漢自迦濕彌羅國游化至此，乃見梵志捶訓稚童。時阿羅漢謂梵志曰：“何苦此兒？”梵志曰：“令學《聲明論》，業(yè)不時進。”阿羅漢逌爾而笑，老梵者曰：“夫沙門者，慈悲為情，愍物傷類。仁今所笑，愿聞其說。”阿羅漢曰：“談不容易，恐致深疑。汝頗嘗聞波你尼仙制《聲明論》，垂訓于世乎？”婆羅門曰：“此邑之子，后進仰德，像設(shè)猶存。”阿羅漢曰：“今汝此子，即是彼仙。猶以強識，玩習世典，唯談異論，不究真理，神智唐捐，流轉(zhuǎn)未息，尚乘余善，為汝愛子。然則世典文辭，彼疲功績，豈若如來圣教，福智冥滋？曩者南海之濱有一枯樹，五百蝙蝠于中穴居。有諸商侶止此樹下，時屬風寒，人皆饑凍，聚積樵蘇，蘊火其下，煙焰漸熾，枯樹遂燃。時商侶中有一賈客，夜分已后，誦《阿毗達磨藏》。彼諸蝙蝠雖為火困，愛好法音，忍而不去，于此命終。隨業(yè)受生，俱得人身，舍家修學，乘聞法聲，聰明利智，并證圣果，為世福田。近迦膩色迦王與脅尊者招集五百賢圣，于迦濕彌羅國作《毗婆沙論》，斯并枯樹之中五百蝙蝠也。余雖不肖，是其一數(shù)。斯則優(yōu)劣良異，飛伏懸殊。仁今愛子，可許出家。出家功德，言不能述。”時阿羅漢說此語已，示神通事，因忽不現(xiàn)。婆羅門深生敬異，嘆善久之，具告鄰里，遂放其子出家修學。因即回信，崇重三寶，鄉(xiāng)人從化，于今彌篤。 從烏鐸迦漢荼城北逾山涉川，行六百余里，至烏仗那國。(唐言苑，昔輪王之苑囿也。舊曰烏場，或曰烏荼，皆訛。北印度境。) |
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