我們接著講，說每一卦里邊它都分四個(gè)部分。有卦畫、有標(biāo)題、有卦辭、有爻辭。比如說乾卦。這個(gè)六個(gè)陽爻，就是卦畫。乾，這就是卦名，也叫標(biāo)題。也可以說是標(biāo)題。元亨利貞，就是卦辭。初九 潛龍勿用。九二 見龍?jiān)谔?/span> 利見大人。這就是爻辭。這些你都要掌握。要不一會(huì)兒說爻辭在哪呢？你找不著。

那么把這個(gè)卦爻辭的內(nèi)容進(jìn)行分類，它一般都是前邊說一個(gè)天象。一般啊，一般都說個(gè)天象。后邊再推導(dǎo)人事， 最后做出一個(gè)占斷。都分前后兩部分。前面描述的這所謂的象。這個(gè)象，所謂的天象，可以分為三類，一種是純自然的天象，一種是歷史事實(shí)，人類社會(huì)的歷史或現(xiàn)實(shí)具體的記事，還有一類自己的器官部位，比如從腳說起，從臀部說起等等。那么三類，純粹的天象、社會(huì)的事和人身的器官。那么這個(gè)，古人都認(rèn)為是天象。就哪怕你的腳你的臀部，他都認(rèn)為這是蘊(yùn)含著天道的，天人合一嘛。人象呢？ 人的 人性也是天道的組成。

后邊是占斷詞。占斷詞也可以分為三類，吉祥的、中性的、兇險(xiǎn)的。吉祥的又可以分為什么。元吉，元吉是大吉。元本來是始，在這就大的意思。大吉。你看李元吉的名字出處多好。大吉，元吉可能 大吉還好一點(diǎn)兒。吉，無不利。無不利沒有不利的，那就是利的。相對就是無不利，好像是應(yīng)該不利， 但是卻沒有不利，比那個(gè)吉要稍微差一點(diǎn)。 它又稍微有程度上的區(qū)別。就是吉祥的，這種表述方法。中性的呢？無咎、無譽(yù)。沒什么過錯(cuò)，也沒有什么值得稱譽(yù)的表揚(yáng)的。這兩個(gè)還稍微有點(diǎn)兒區(qū)別。兇險(xiǎn)的，吝，困難；厲，危險(xiǎn)；悔，讓人后悔，那肯定這件事做錯(cuò)了唄；咎，過錯(cuò)；兇，兇險(xiǎn)，這是最差了。

我把《周易》六十四卦四百五十句，按照它這個(gè)占斷詞做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)。我看了它這三類各自占多大比例。很難做，為什么呢？它的占斷詞有時(shí)候不是那么單純。很多卦，同時(shí)出現(xiàn)吉和兇，不好辦了。小貞吉、大貞兇，這怎么辦？這是最困難的。但是又得考慮那個(gè)統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)，450句話的這個(gè)你不能破壞了這個(gè)基數(shù)。所以這個(gè)呢，我就把它算作中性。同時(shí)告訴你吉兇，中性了。如果要?dú)v史性那就好辦，說是先兇后吉，或者先吉后兇這好辦。我以最后結(jié)果為統(tǒng)計(jì)的采樣?？傊?，這不是絕對的準(zhǔn)確，大致可以看出《周易》的這種占斷當(dāng)中三類的各占的比例情況。最后統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是這樣，那么吉利的占斷 202處，占450句里頭的 44.89% 。我為了表示準(zhǔn)確，保留小數(shù)點(diǎn)后邊的兩位數(shù)，就是差不多45%吧。你思考啊，這樣一種比例能說明什么問題。中性的126處占28% ，兇險(xiǎn)的占斷122處占27.11% ，能說明什么問題呢？

現(xiàn)在我們來思考，就人們的一般的感受而言。感受都帶有主觀的色彩，它不是純粹客觀的。很可能就說，你在我們看來你已經(jīng)很幸福了。但是那個(gè)人，他自己認(rèn)為自己幸福不幸福。他自己認(rèn)為幸福不幸福，他自己認(rèn)為那就是主觀性了。我們看他很幸福，但是他自己覺得還很痛苦。所以，就從這個(gè)人的普遍的感受來說，人的一生究竟是順利的多、幸福多，還是坎坷磨難多不幸的多？人之不順者，大致要占百分之八九十。一般都這么認(rèn)為，從主觀認(rèn)為，不順的、坎坷的要多，特別像我們這代人，經(jīng)過文化大革命這一代，上山下鄉(xiāng)這一代人，那肯定是這樣。所以我一看《周易》這種統(tǒng)計(jì)，我很震撼。這能說明問題呀，說明什么問題？說明《周易》最初的撰述者，他在預(yù)測人生的未來的時(shí)候，實(shí)際他更多的給人以希望，就是中國人很少像西方人那種抽象的理論的思辨，他的智慧、思想更多地熔鑄于現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐、道德實(shí)踐之中。實(shí)際這是一種大智慧，它這種比例說明《周易》的撰述者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人性的特征。人性，人呢，不管男女老少，不管你什么等級，都愛聽表揚(yáng)不愛聽批評。他要你給他一個(gè)吉祥的預(yù)斷，他的信心就可以提高了。這一提高了，趨向吉的可能性就大了。所以，這種智慧也在啟迪我們，在預(yù)測人生、在進(jìn)行教育的時(shí)候，究竟什么方式更有效？那個(gè)表揚(yáng)、鼓勵(lì)，它的實(shí)際作用真的就可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這種消極的批評。這就是看《周易》那個(gè)主體的思想給人信心，給人描繪一個(gè)美好的未來，激發(fā)你這種斗志。

更重要的，《周易》還告訴你，即便你算的這一卦、這一爻的占斷詞可能是兇，那也沒關(guān)系。為什么？變化嘛！天道是在變化的，人道也在變化的。你不要怕，你可以趨吉避兇。如果告訴你的結(jié)果是吉祥的，那你就堅(jiān)持你現(xiàn)在的做法，繼續(xù)努力奮斗。如果是兇的，改變現(xiàn)在的做法嘛！這都是大智慧。

實(shí)際是《周易》已經(jīng)告知人們，人的命運(yùn)有一部分不是人自己所能夠把握的，這是命。是實(shí)。古人《周易》當(dāng)中所說的命是實(shí)，不完全是封建迷信，不要?jiǎng)硬粍?dòng)一說命就是迷信。它那命里 包含著更多的，甚至可以說是 指的是一種非人力自我所能夠把控的一種客觀的規(guī)律。一種時(shí)代的遭遇，像我們，誰能想到念初中的時(shí)候就趕上文化大革命了，十幾歲就上山下鄉(xiāng)了。這不是我們自己能決定的。說人生他承認(rèn)人生確實(shí)有一部分不是自己所能夠控制的、能夠把握的。但是，《周易》的 更重要的內(nèi)容在告誡你，其實(shí)命運(yùn)有很大一部分，也是說人的未來、人的前程，有很大一部分由自身來決定。

什么來決定你的未來？那為什么孔子到了晚年，就非常喜歡《周易》，喜歡到什么程度？那是“居則在席 行則在囊”。在家閑居，在家待著的時(shí)候，《周易》就在席子上，伸手就拿來就能讀。行則在囊，行走在外邊背著，那時(shí)候《周易》跟我們現(xiàn)在《周易》不一樣，那幾百冊書，半斤重拿著就走了。過去是竹簡，那一捆一捆的，那非常的沉重、笨重，那也帶著走，形影不離。那孔子讀到“韋編三絕”。韋就是用熟牛皮做那個(gè)繩把竹簡一個(gè)個(gè)編起來，那都多次被磨斷。你知道，孔子下多大功夫。他弟子子貢看到老師到晚年非常喜歡《周易》，很不理解。就問老師說您到晚年了，怎么喜歡這種書了？注意這個(gè)問話，子貢問他，你到晚年了為什么喜歡這種書了？你能得出什么樣的信息？子貢對《周易》是有偏見的，也就是說子貢的偏見，也和他老師的教育有關(guān)?？鬃又皩Α吨芤住凡⒉皇呛苤匾?，但到了晚年，他才讀出《周易》的味道來。所以孔子回答說，我喜歡《周易》跟一般的老百姓、一般的巫官 史官，用它來占卜 預(yù)測未來不一樣，我是從中感悟出為人處事、安身立命的人生哲學(xué)來。讀出什么來？讀出“道德焉求福” 、 “仁義焉求吉”。這個(gè)太重要、太深刻了。

什么決定你的未來？道德仁義。你想你的最后前程光明嗎，那么從個(gè)人的道德修養(yǎng)做起。道德焉求福、仁義焉求吉，這孔子真是讀出《周易》最核心的內(nèi)容?！吨芤住肪褪歉嬖V，用那個(gè)吉兇告訴你，哪些該做，哪樣做正確，就是《周易》它不僅是消極地給你預(yù)測一個(gè)未來的結(jié)果，同時(shí)更重要的，它告訴你應(yīng)該怎么做。在不同的時(shí)，采取不同的對策。六十四卦嚴(yán)格來說，就是六十四種人生的專題。這個(gè)所謂的時(shí)，在周易當(dāng)中是非常重要一種概念。我們說的與時(shí)俱進(jìn)，這話就是從《周易》來。人家原話說“與時(shí)偕行” ，就是與時(shí)同進(jìn)。那不就與時(shí)俱進(jìn)嘛！

《周易》的影響。影響我們生活的方方面面。我們現(xiàn)在很多的話語都從《周易》來。你說坤車、坤表，哪來那坤哪來。我們一說坤車、坤表、女車、女表。不對，那個(gè)坤不是女，它最初的意思是順。女性在宗法等級社會(huì)背景之下，女性應(yīng)該有的道德修養(yǎng)是什么呢 ？你別冒尖，你別搶功，你就順承夫義。夫妻之間叫夫義妻順，在當(dāng)時(shí)來說，那么為妻之道也就是為臣之道。因?yàn)榉蚱拗g和君臣之間的關(guān)系存在太多的相似，說你為臣之道。你看看坤卦應(yīng)該怎么做？順?！吨芤住犯嬖V你，生存的大智慧。這是 六十四卦的大致的情況。

那么下邊呢，我們就要講一講，我們解讀《周易》從方法上來說應(yīng)該怎么操作呢？具體的操作，前面是一種常識(shí)性的了解，知道它的性質(zhì)，知道我們現(xiàn)在對它的評價(jià)存在著巨大的分歧有種種原因，有觀念上的原因，有《周易》本身的《周易》古經(jīng)和《周易大傳》的這樣一個(gè)有區(qū)別的一個(gè)原因， 也有《周易》它的推論方法和它表述的觀點(diǎn)這樣一個(gè)原因。就是我們不能以偏概全，不能因?yàn)樗普摲椒ㄊ莻慰茖W(xué)，就認(rèn)為它的觀點(diǎn)也有問題，也迷信。不能因?yàn)椤吨芤住饭沤?jīng)，而就忽視了《周易大傳》的這種人生哲學(xué)的 這樣一個(gè)存在。所以就是社會(huì)科學(xué)記住這話，你讀完《周易》就知道了?！吨芤住犯嬖V你，那個(gè)吉也好那個(gè)兇也好，那個(gè)結(jié)果的出現(xiàn)，實(shí)際是多方因素共同合力造成的，實(shí)際告訴你，任何事情它都不是那么簡單、那么單純。它就是要告訴你，讓你考慮事物盡可能的周密 周詳 全面，避免簡單 片面。這是讀《周易》最終你能夠培養(yǎng)自己這樣一種思考事物的一個(gè)宏觀大局與微觀細(xì)節(jié)的一種綜合把握。

那么下一講我們要講了，就是我們對《周易》的一些體例，它的一些基本內(nèi)容，有了大致了解之后，我們到底具體應(yīng)該怎么操縱呢？下邊這講，我就側(cè)重從方法上來引導(dǎo)大家，引導(dǎo)大家來認(rèn)知了解閱讀古籍讀解古意。這樣一種具體的操作的步驟，應(yīng)該怎么做。就是我們可以，因?yàn)槟芰τ邢?/span> 或者資料不足，而產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)上或解釋上的偏差、錯(cuò)誤，但是不能因?yàn)榉较蛐苑椒ㄉ希瑥母旧暇头噶隋e(cuò)誤南轅北轍。那你越下力可能它的原意離得越遠(yuǎn)。這話我會(huì)反復(fù)說，就是因?yàn)樽怨乓詠?，自古以來中國人在這闡釋學(xué)上就有問題，存在問題。你看，在孔子那個(gè)時(shí)代，他讀《周易》，他就根本不考慮《周易》本來什么意思，他就用自己的想法來解釋《周易》。

 講《詩經(jīng)》，他不考慮《詩經(jīng)》作者本來想什么，他用自己的理解去解釋《詩經(jīng)》，哪怕那個(gè)《詩經(jīng)》最初只是描寫女孩子的容貌的漂亮，容貌美，說什么“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”。翻譯過來就是，笑得很美，眼睛里有神。素以為絢。素，素是白臉蛋兒上。絢，絢麗、化妝、漂亮，就這樣。你說這和我們的道德修養(yǎng) 有什么關(guān)系？因?yàn)榭鬃咏虒W(xué)生讀經(jīng)書，讀古人的圣典書，那是要修身養(yǎng)性、興邦治國。你說這個(gè)描寫女孩子的美貌，實(shí)際跟我們現(xiàn)在道德修養(yǎng)有什么關(guān)系？就連子夏都讀不明白了。就問老師，這怎么理解，這怎么和道德修養(yǎng)聯(lián)系起來？孔子就啟發(fā)式教學(xué)?？鬃诱f，繪事后素。什么叫繪事后素？繪，繪畫，畫畫的事。后于素，素以為絢那個(gè)素，那個(gè)素指什么？臉、白臉蛋兒、素臉、素面。這個(gè)素指什么呀？素娟，白色的娟。這什么意思？就是說只要相似就可以聯(lián)想。這個(gè)繪事后素和素以為絢有什么相似??？先后順序相似嘛！你化妝時(shí)，不得先要洗白臉蛋兒你再化妝，那不更美呀。那畫畫你是不是得先有素娟，才能畫更新更美的圖畫。道德修養(yǎng)存不存在一個(gè)先后順序問題？存在。所以說，原來是這樣。我們還可以這么來思考，只要相似，就可以和道德修養(yǎng)聯(lián)系起來了。 “禮后乎” ，道德修養(yǎng)就仁禮之間，也有個(gè)先后順序，得先做到仁才做到禮。禮后于素，禮后于仁。仁是道德自覺，禮是外在約束。先有心理的自覺，主動(dòng)去接受社會(huì)規(guī)范道德的約束。你能想到嗎？古代是這樣來解釋的。他根本目的不是在解釋作者的意思，而在發(fā)揮自己的感悟。他的感悟，有點(diǎn)兒像現(xiàn)在中學(xué)生寫的周記。所以我們針對中國這種解讀古籍，闡（釋）學(xué)的現(xiàn)象，自古至今都是這樣。為什么有的學(xué)者談自己的心得，很多人不理解。你談那心得，和你談的這孔子莊子沒關(guān)系。實(shí)際這不是我們現(xiàn)在的學(xué)者的問題，這是中國文化本身存在的現(xiàn)象。望文生義、斷章取義、刻意求深。所以我們有必要了解一下正確的做法，到底應(yīng)該是怎樣。