墓室陪葬俑。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主張神靈觀，認(rèn)為人死之后靈魂脫離肉體依然存在。為了靈魂有所陪伴，
奴隸社會(huì)的君主以大量的人牲和牛馬殉葬，死事如生。進(jìn)入封建社會(huì)人牲廢止，使用泥陶俑替代。不同歷史階段，陶俑顯示出迥異藝術(shù)風(fēng)格。
西漢初期陶俑繼承楚文化著衣木俑風(fēng)格，形體較僵直，沒(méi)有秦俑嚴(yán)格的身體結(jié)構(gòu)比例。在制作工藝方面，陶俑先燒后繪，人物或立或坐，基本都為模制。陶俑整塑出衣履，袖手直立或端坐，似更多地繼承著秦俑風(fēng)格，但身軀的輪廓線條更流暢和優(yōu)美，面目發(fā)髻塑作精致，儀態(tài)端莊，藝術(shù)造型能力遠(yuǎn)高于秦俑。最大的改進(jìn)在于漢俑除去了秦俑腳下的方形壓重托板，而采用雙足站立的形或，增加了俑群真實(shí)感。
圖中指揮俑出土于楊家灣西漢墓。據(jù)推測(cè)墓主為漢初名將周勃、周亞夫父子。在這處墓葬當(dāng)中發(fā)摒出2500余件漢代
兵馬俑，數(shù)量、種類、配備及隊(duì)列均嚴(yán)肅規(guī)范，相當(dāng)罕見(jiàn)。由于墓主地位遜于帝王，俑士高度普遍只有44～55厘米之間，騎馬兵俑略高。墓中士兵俑出土近2000件，大多數(shù)著士兵裝束，唯有一件身材高大，與眾不同。此件彩繪指揮俑它高于其它陶俑，頭似戴冠，身披當(dāng)時(shí)極為罕有的魚(yú)鱗甲，鎧甲之下著綠色短袍和紅色長(zhǎng)袍，足蹬裝飾華麗的長(zhǎng)靴。他意氣昂揚(yáng)，雙唇緊抿，顯得沉著果敢；右臂上揚(yáng)手指上舉，左手下劈，似在指揮萬(wàn)馬千軍。整體造型質(zhì)樸洗練，雙臂有揮舞動(dòng)勢(shì)，極具內(nèi)在藝術(shù)魅力。
漢俑作為一種具有鮮明塑制目的和創(chuàng)作意識(shí)的雕塑藝術(shù)形式，是崇拜祖先的活動(dòng)的產(chǎn)物。它既宣揚(yáng)了墓主生前的富貴，也營(yíng)造了死后的哀榮。漢俑中的諸多形象，一方面和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著密切的關(guān)系，為我們認(rèn)識(shí)漢代社會(huì)提供了重要的形象資料；另一方面，作為獨(dú)立的雕塑藝術(shù)品，它體現(xiàn)了漢代民間藝術(shù)匠師的個(gè)性及創(chuàng)造水平，有著極高的藝術(shù)價(jià)值。
就洛陽(yáng)地區(qū)而言，漢俑有許多栩栩如生的藝術(shù)形象，有文吏、仕女、百戲、勞動(dòng)俑及動(dòng)物俑等。這些陶俑洋溢著一種那個(gè)時(shí)代特有的美。古樸厚重、雍容大度的造型方式，使人充分領(lǐng)略到漢代文化特有的力量?jī)?nèi)涵；單純簡(jiǎn)潔、整體概括的造型意識(shí)使這些藝術(shù)形象具有渾厚、粗獷的節(jié)奏韻律；加之陶俑充分表達(dá)了作品材料———陶土的質(zhì)感特性和捏塑感的自然情趣，使得這些作品有著淳樸渾厚、古拙耐看的共同特點(diǎn)。
對(duì)于“形具而神生”的古典美學(xué)法則，洛陽(yáng)漢俑的創(chuàng)作者已經(jīng)有了充分體驗(yàn)，并具備了生動(dòng)表達(dá)的能力。洛陽(yáng)漢俑的造型往往以一種大度的大寫(xiě)意手法來(lái)強(qiáng)調(diào)刻畫(huà)形象的動(dòng)態(tài)，甚至有意對(duì)形象夸張變形以達(dá)到傳神的藝術(shù)效果。譬如洛陽(yáng)七里河?xùn)|漢墓中出土的那件長(zhǎng)袖拂揚(yáng)，踏盤(pán)而舞的女舞俑，雖然面容朦朧，但她有著被蓄意夸張的細(xì)腰長(zhǎng)頸，強(qiáng)調(diào)的是頭、頸、腰扭轉(zhuǎn)而形成的動(dòng)態(tài)之美。她的手、腳張揚(yáng)地配合著，鏗鏘的節(jié)奏就在她抬手舉足間迸出。再如洛陽(yáng)燒溝東漢墓出土的頭戴平冠、上身袒裸、下著肥大的喇叭形褲的男舞俑，他右足屈膝踏地，左足抬起，雙臂開(kāi)掌向上舉起，似作拍手踏歌的舞蹈動(dòng)作，形象率真天然，粗礪豪放，沒(méi)有精致的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，但卻傳達(dá)出“神似”之美。
洛陽(yáng)漢俑的塑造手法極富想象和創(chuàng)意。同為七里河所出土的“三人倒立雜技俑”，表現(xiàn)了三人倒立于圓缸之上，其中二人手按缸沿作倒立之姿，身體相互疊架支撐，另一倒立者馱于其上，雙足屈伸在空中。這個(gè)被凝固了的空間姿態(tài)既驚險(xiǎn)又靈巧，既接近生活而又不受拘束，其整體形象獲得多方位、多角度的觀賞效果。
洛陽(yáng)漢俑塑造中除了大度、自由、富于創(chuàng)意的特征外，還蘊(yùn)含著另外一種素質(zhì)———稚拙、諧謔的意趣。那件瞇眼嘻笑的“矬矮力士”，面部布滿了溝壑般的縱橫皺紋，他赤露上體，肌肉炫耀似的隆起，挺胸凹腰，臀部撅起，整個(gè)身體幾乎擰成“S”狀，神態(tài)表情的憨厚與形態(tài)的笨拙渾然一體，表現(xiàn)出漢代普通民眾在生活中詼諧、樂(lè)天、幽默的個(gè)性特質(zhì)。再如前面提及的男舞俑，他雖然面容渾濁，手不分指，但卻在剽悍的身軀上塑造著赫然的兩乳，使人睹之忍俊不禁，給人以詼諧、風(fēng)趣的印象。
洛陽(yáng)漢俑藝術(shù)還用塑造組群的方式表達(dá)復(fù)雜的內(nèi)容，在七里河?xùn)|漢墓中出土的“陶俑百花燈”，燈座似群峰環(huán)繞的山巒，上立燈柱，分為上下四層，上有人和貓、羊、狗、虎等多種動(dòng)物；燈盤(pán)和燈柱上有四條乘坐羽人的飛龍和可以同時(shí)點(diǎn)燈的幾支曲枝燈盞；燈下圍繞著樂(lè)舞雜技俑、滑稽俑、七盤(pán)舞女俑以及撫琴吹簫樂(lè)俑等等。試想華燈高照之時(shí)，這種樂(lè)音飛揚(yáng)、人神共舞、獅走羊奔、百戲紛呈的場(chǎng)景，仿佛營(yíng)造了神話般的世界，含有無(wú)窮的魅力。
洛陽(yáng)作為西漢的陪都，東漢的都城，兩漢年間均居重要地位。悠久的文化傳統(tǒng)與政治、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越條件，使許多達(dá)官顯貴趨之若鶩，死后也埋葬于此，這便促進(jìn)了陶俑的興盛與發(fā)展。洛陽(yáng)漢代陶俑樸拙生動(dòng)、率真天然、自由奔放、張揚(yáng)大氣的風(fēng)格特征，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民族文化、民族精神和審美標(biāo)準(zhǔn)。
雕塑藝術(shù)
在悠久的歷史進(jìn)程中，我們的祖先創(chuàng)造了許多精美的雕塑藝術(shù)作品。中國(guó)雕塑藝術(shù)是中國(guó)社會(huì)生活的反映，除了原始石器，從夏朝起到目前為止，按照遺存的資料和它的發(fā)展順序的主要變化，可分為南北朝以前和南北朝以后。但在這兩大段中，又可分為四個(gè)階段：
1、殷商-戰(zhàn)國(guó)（上古前期）
2、兩漢-晉（上古后期）
3、南北朝-五代（中世紀(jì)前期）
4、宋-清（中世紀(jì)后期）
漢代的畫(huà)像刻石，題材上充分反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。唐宋各代的雕塑品，當(dāng)然是超過(guò)了漢代，可是唐宋的作品從來(lái)沒(méi)有如漢畫(huà)像石那樣充分反映現(xiàn)實(shí)的作品出現(xiàn)。明代手工業(yè)、商業(yè)各方面，較唐宋有提高的，但明代的雕塑品，很少能如宋代充分的表現(xiàn)出每個(gè)作品的特征。
中國(guó)雕塑發(fā)展史
中國(guó)原始時(shí)期的雕塑藝術(shù)，大致可以追溯至公元前四千年以上。最初的雕塑可以從原始社會(huì)的石器和陶器算起，造型多樣的陶器，為中國(guó)雕塑的多向性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
新石器時(shí)代的后期，出現(xiàn)了陶器。中國(guó)原始雕塑的最初形態(tài)是陶制品，它與其實(shí)用價(jià)值密不可分，從工藝手段上講，大致可以分為以下幾種：一是以動(dòng)物外形為器皿，二是裝飾部分的雕塑，它們有的以配件的形式出現(xiàn)，如蓋鈕、把手等；有的以表面浮雕等形式出現(xiàn)。題材有動(dòng)物、植物、人物等等。甘肅大地灣出土的陶瓶人頭像，可謂中國(guó)早期人物雕塑的開(kāi)端，作者巧妙地將陶瓶的口部塑成一個(gè)人頭像，制作細(xì)膩，形象生動(dòng)。三是小型動(dòng)物或人物捏塑，這種小雕塑都是古代工匠不假任何工具而信手捏制的，形體小巧，帶有濃厚的人情味。浙江河姆渡文化遺址出土的陶塑豬可能是我國(guó)江南地區(qū)最古老的雕塑作品，距今有七千年了。盡管作品只有6.3厘米大，可它的形象卻非常生動(dòng)，可見(jiàn)雕塑者對(duì)生活觀察之細(xì)膩。
中國(guó)的歷史發(fā)展由奴隸制進(jìn)入封建社會(huì)，這中間經(jīng)歷了夏、商、周三代。夏禹是在約公元前21世紀(jì)黃河流域最大部族的統(tǒng)治者，從他以后，確定了王位的世襲制。商代的跨度大約在公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì)，其仍然是部落性質(zhì)的國(guó)家。商代后期遷都安陽(yáng)，由于當(dāng)時(shí)地名稱為“殷”，所以史稱商后期為“商”。再后來(lái)是建都西安附近的周代，史稱“西周”，遷都洛陽(yáng)是周代后期，史稱“東周”，東周包括春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)代。這一期的跨度大約在公元前11世紀(jì)到公元前221年。
商、周時(shí)期的青銅器是公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)的河南二里頭文化現(xiàn)象。與原始陶塑的性質(zhì)一樣，商、周時(shí)代的青銅器也并非實(shí)際意義上的雕塑，是用于祭祀、生活、樂(lè)器、兵器、工具等方面的實(shí)用器物。有歷史學(xué)家將夏、商、周稱為“青銅時(shí)代”。這些大量的青銅器為奴隸主所占有，也是某種統(tǒng)治、權(quán)威、財(cái)富的象征。
從形式上大致可以將青銅器的雕塑因素分為以下幾種：①是以動(dòng)物現(xiàn)象為主題造型的青銅器，如安陽(yáng)婦好墓出土的鸮尊，站立的鸮 鳥(niǎo)圓目大睜，堅(jiān)實(shí)有力，外表裝飾有其它動(dòng)物紋樣的裝飾；再如湖南 醴陵出土的象尊，在基本寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上又有夸張變形的因素，鑄造技術(shù)精細(xì)。②是青銅器表面的裝飾，常見(jiàn)的有浮雕、圓雕、透雕等形式，如湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊，體態(tài)巨大，四角各鑄一卷角羊頭，造型端莊；如河北平山中山國(guó)都遺址出土的人物座三連燈，以人物造型為燈具的主體結(jié)構(gòu)，神態(tài)自然。③是相對(duì)獨(dú)立的青銅造像，四川廣漢三星堆出土的站立人物像是最有代表性的一個(gè)，高172厘米，加上基座高達(dá)262厘米，面部形象簡(jiǎn)潔，整體感較強(qiáng)，整個(gè)外形上有比較精致的裝飾。據(jù)考證，此類雕像非為明器，可能與祭祀所用的器物相關(guān)。再比如河南洛陽(yáng)出土的玩鳥(niǎo)頑童雕像，其面部表情生動(dòng)，非常寫(xiě)實(shí)。這些青銅器雖在性質(zhì)上仍屬工藝品（實(shí)用目的），但已初步具備了雕塑藝術(shù)的屬性。一些夸張變形奇特的紋飾，構(gòu)成了威嚴(yán)神秘的氣氛，反映了那個(gè)歷史時(shí)期的審美觀點(diǎn)和對(duì)自然環(huán)境的理解。
從整體風(fēng)格上看，商代青銅器比較端莊、沉重，氣質(zhì)偉岸；西周前期、中期的作品比較華麗、裝飾繁縟，形象怪張，有一種神秘的色彩籠罩其上；而西周晚期則比較寫(xiě)實(shí)，不再咄咄逼人，裝飾上也相對(duì)簡(jiǎn)潔了一些。
另外，在這個(gè)時(shí)期還有用石、玉、陶等材料制成的雕塑作品。這類雕塑的目的在于祭祀、日常生活用品、服飾等方面。其中以玉雕最為突出。據(jù)文史資料記載，當(dāng)時(shí)的人們很喜歡佩帶玉器，除了審美意義還兼有道德倫理上的含義。商周墓中經(jīng)常會(huì)有玉雕的佩飾品，有玉鱉、玉虎、玉人等等，以簡(jiǎn)潔明快的手法表現(xiàn)人和動(dòng)物的形象特征。如河南安陽(yáng)殷墟出土的玉人坐形，高8.5厘米，周身飾饕餮獸面紋，頭上鉆孔，以利穿繩佩帶。再如陜西寶雞西周墓出土的玉雕鹿形，姿態(tài)可愛(ài)，盡管體形很小，但其刻畫(huà)卻十分傳神。西周時(shí)期的國(guó)都在陜西長(zhǎng)安一帶，近年來(lái)該地有很多類似的文物被發(fā)現(xiàn)。
春秋晚期的墓葬已大量使用陶俑替代人殉葬。山東林淄的出土陶傭只有10厘米左右，外表加施彩繪。此外，在湖南、河南、湖北等地的楚墓中，還發(fā)現(xiàn)有木雕人俑，形體概括、簡(jiǎn)練，注重體快的整體效果。這一類殉葬品都為“明器”，有些在制作上比較粗糙。
春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的其它雕塑作品，文獻(xiàn)上有零星記載，但實(shí)物已無(wú)處可見(jiàn)。但另外還有一個(gè)重要的雕塑藝術(shù)范疇是建筑中使用的配件或裝飾，這一類作品最常見(jiàn)的是瓦當(dāng)，一般都有各種紋樣的浮雕，以動(dòng)物、云氣、幾何紋為主要內(nèi)容。這一時(shí)期的雕塑者群體已開(kāi)始明朗起來(lái),隨著手工業(yè)的發(fā)達(dá)起來(lái),專門(mén)對(duì)銅、玉、石、古、木進(jìn)行加工的行業(yè)明顯比以前分工更細(xì)，并有專門(mén)管理“百工”的人員和機(jī)構(gòu)。
秦代在雕塑方面有重大發(fā)展，最引人注目的就是大型陶兵馬俑和銅車馬。秦始皇吞并六國(guó)以后，建立秦王朝，統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡等。秦代的雕塑題材更加貼近生活，從功能上看，也逐步走向獨(dú)立。秦代承襲了春秋戰(zhàn)國(guó)的樸實(shí)，作品趨于寫(xiě)實(shí)。秦漢時(shí)期的總體雕塑風(fēng)格比較恢宏,強(qiáng)調(diào)力度和氣勢(shì)。
雖然在整個(gè)雕塑史中，秦代只占據(jù)著短短的十五年，但只一個(gè)兵馬俑的出現(xiàn)，就足以改變中國(guó)雕塑史。它出土于1974－1976年，主要以兵俑和馬俑居多。體態(tài)與真人等大，數(shù)量眾多，神態(tài)各異；自是有立、有跪，有馭手、射手；由軍官、士兵之分。馬俑形象寫(xiě)實(shí)，身材矯健，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)雕塑者對(duì)生活觀察之細(xì)致、對(duì)塑造技術(shù)支精通。這些秦始皇百萬(wàn)大軍的縮影都是用陶土燒制而成，不論是造型、塑造、燒制等各個(gè)環(huán)節(jié)，都是一件龐大的工程。一般采用模制加手工塑型的技術(shù)，分段成型，整體焙燒。其陶泥制的細(xì)膩、燒成火焰均勻、過(guò)程當(dāng)中變形較小，燒成后外表用顏料彩飾。作品注重面部形象刻畫(huà)，據(jù)說(shuō)萬(wàn)千兵馬俑沒(méi)有充樣、雷同的，可用“栩栩如生”這個(gè)詞來(lái)形容。從人物結(jié)構(gòu)上看，比例合適，動(dòng)態(tài)自然。秦俑的單件作品都有很強(qiáng)的動(dòng)作個(gè)性，有的手持利劍，有的佇立凝視，有的堅(jiān)定剛毅。但整體上不在乎細(xì)節(jié)變化，不是完全照搬現(xiàn)實(shí)，在軀方頭圓上有強(qiáng)烈的體塊對(duì)比、疏密變化、動(dòng)靜之別。
作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，秦代兵馬俑的出土，有著不可估量的價(jià)值。它顯示出我國(guó)在兩千多年以前就有了很高的雕塑藝術(shù)水平，它是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，比以往任何一個(gè)時(shí)代都前進(jìn)了一大步?？偟膩?lái)說(shuō)，秦代兵馬俑對(duì)我們研究那一段歷史、促進(jìn)后代的雕塑藝術(shù)之進(jìn)步，都是不可或缺的寶貴資料。
同秦俑同時(shí)發(fā)現(xiàn)的另外一個(gè)雕塑藝術(shù)史上的奇跡就是銅車馬。這些銅車馬比秦俑要小些，為鑄銅而成，做工更為精細(xì)，即以考究。青銅雕塑藝術(shù)始自商周，像這樣的銅車馬，是空前罕見(jiàn)的。
同樣，由于秦代的大興土木，使我可以從許多現(xiàn)存的建筑構(gòu)件遺物上了解當(dāng)時(shí)的雕塑藝術(shù)。秦代的瓦當(dāng)藝術(shù)可以說(shuō)是小件浮雕藝術(shù)之精品，大致上可分為卷云紋和動(dòng)物紋，構(gòu)思巧妙、變化多端。動(dòng)物紋瓦當(dāng)充滿了雕塑趣味，由“子母鹿紋”瓦當(dāng)，表現(xiàn)一直帶著孩子的活潑騰躍的母鹿，在只有十厘米的空間內(nèi)，把生氣盎然的生命濃縮起來(lái)，有濃厚的裝飾趣味。
俗話說(shuō)“秦磚漢瓦”，是指秦代的空心陶磚，多是以龍、鳳或狩獵、農(nóng)耕的圖案。這種風(fēng)格特點(diǎn)，在秦代的銅鏡紋飾中也可以欣賞得到，這種始于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的藝術(shù)品種，自秦代開(kāi)始愈加精美。其浮雕裝飾紋樣，無(wú)一已不是飛動(dòng)活躍的，這種藝術(shù)特征對(duì)后來(lái)的魏晉六朝時(shí)期有很大影響。
漢代是中國(guó)封建社會(huì)中最具魄力的一個(gè)時(shí)期，自秦朝統(tǒng)一中國(guó)，一直在盛衰變化中持續(xù)了四百余年。漢風(fēng)氣勢(shì)，我們可以從現(xiàn)存的雕塑清楚的看到。如西漢霍去病墓，至今還存有一批杰出的石雕藝術(shù)作品，它們是為紀(jì)念西漢名將霍去病而創(chuàng)作制造的?！榜R踏匈奴”高190厘米，作者用隱喻的手法，借戰(zhàn)馬的形象來(lái)體現(xiàn)霍去病的威猛和戰(zhàn)功卓著，充分體現(xiàn)出紀(jì)念性雕塑的概括性。整個(gè)雕塑渾然一體，四肢之間沒(méi)留空間，增強(qiáng)了體、量的沉重感。
霍去病墓石雕群中完整的有十二三件，其體積之大，風(fēng)格之獨(dú)特，在中外雕塑史上都是罕見(jiàn)的。公元前二世紀(jì)，是漢武帝當(dāng)政的時(shí)代，郭力比較強(qiáng)大，工藝技術(shù)、藝術(shù)水平進(jìn)一步增強(qiáng)。這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)風(fēng)格也正是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的雄厚氣魄，石雕采用巨大整體石塊，就其自然外型加以藝術(shù)處理，靈活使用圓雕、浮雕、線刻的表現(xiàn)手法，使之完全服從于雕塑的整體造型。比如“臥虎”，在虎形上運(yùn)用了寥寥幾條簡(jiǎn)單的陰刻線，就表達(dá)了它的內(nèi)在精神。
這組石雕群在二十世紀(jì)二十年代被挖掘、整理、保護(hù)起來(lái)，是我國(guó)雕塑藝術(shù)史上的光輝一頁(yè)，它給人們帶來(lái)五窮的藝術(shù)享受和創(chuàng)作啟迪。
西漢也有大量的陶俑陪葬。陜西楊家灣就出土了數(shù)千件彩繪陶俑，有人有馬，陣容整齊。但這些陶俑體積較小，大都在50-60厘米高，這可能與墓主人的身份有關(guān)。再者，這些陶俑的做工也遠(yuǎn)不如秦俑大部分比較模糊、型相類同?！皾h承秦制”，相比之下，漢代比之秦代的厚葬之風(fēng)有所減弱。漢代的明器雕塑在題材上更為廣泛，為了使死者能在陰間依然享用生前的生活環(huán)境，開(kāi)始大量出現(xiàn)陶制的糧倉(cāng)、豬圈、鍋灶、房屋以及雞、鴨、狗、豬等充滿了生活情趣的事物。從另一方面，也可以看出當(dāng)時(shí)制陶工藝的進(jìn)步，有許多陶質(zhì)明器都外掛了赭色釉和綠色釉。這些明器也為研究當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧業(yè)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等提供了形象佐證。
西漢的工藝裝飾性雕塑也十分發(fā)達(dá)，其一為銅鏡裝飾。這一時(shí)期除了與前代大體相同的云雷紋、蟠龍紋以外，比較流行使用吉祥語(yǔ)，如“長(zhǎng)相思、毋相忘、常富貴、樂(lè)未央”等等；乳釘紋也是這一時(shí)期的特點(diǎn)，在乳釘之間有人物、鳥(niǎo)獸等等。其二，西漢的金銀嵌鑲工藝也比較發(fā)達(dá)。是在銅制器物上嵌鑲金、因、松石等不同材質(zhì)的裝飾，在填以黑漆，曰“錯(cuò)金銀”。最有代表性的一件作品為“錯(cuò)金銀”博山爐，雖微熏香用的實(shí)用品，但其爐蓋雕制成層次重疊的造型，這在漢代也十分盛行。
西漢的玉雕也是不可忽視的小型雕刻藝術(shù)之一。常見(jiàn)的有帶鉤、印牛、頭飾、玉佩等等，以隨葬品玉蟬、玉豬等。這些小型玉雕小中見(jiàn)大、選材精良、造型完整。
我們還可以從當(dāng)時(shí)的建筑裝飾構(gòu)件上看到雕塑藝術(shù)的成就。史籍中所記載的建筑實(shí)物已蕩然無(wú)存，“秦磚漢瓦”為我們提供了推想空間。西漢瓦當(dāng)場(chǎng)以“延年益壽”、“長(zhǎng)生無(wú)極”等吉祥語(yǔ)作為裝飾內(nèi)容、動(dòng)物紋樣多采用“四神”（青龍、白虎、朱雀、玄武）。
在日常生活中，人們不再滿足與僅僅實(shí)用，而是趨向于把生活用品制作得更藝術(shù)化。比如當(dāng)時(shí)的銅油燈是常見(jiàn)的一種生活用品，從現(xiàn)在的出土文物看，各種地位的人們所使用的燈具也有很大差異。最為著名的是出土于河北滿城的“長(zhǎng)信宮燈”,以一個(gè)神態(tài)安詳?shù)纳倥蜗鬄闊趔w,雙手托起燈罩；結(jié)構(gòu)很巧妙，整體為空腔以免燭煙四處散漫。再比如有一些隨身佩帶的腰飾、頭飾或玉佩等，都是小型雕塑精品。云南省晉寧出土的“雙人舞飾牌”，以鏤雕的形式表現(xiàn)了兩位翩翩起舞的人物，腳下踩著一條扭曲轉(zhuǎn)動(dòng)的長(zhǎng)蛇，整個(gè)形象飽滿而浪漫，結(jié)構(gòu)緊湊。
東漢時(shí)期，豪強(qiáng)爭(zhēng)斗激烈，社會(huì)因素很不安定。兩個(gè)世紀(jì)中，厚葬習(xí)俗成風(fēng)，所以留至后代的墓室有很多保存完好。為使墓穴堅(jiān)固耐久、多使用材質(zhì)較好的石料構(gòu)筑其框架，并在石材外表浮雕以歷史故事、植物動(dòng)物，或把墓主人生前的生活場(chǎng)面雕刻記錄下來(lái)。其中最為優(yōu)秀的有山東嘉祥縣武氏祠的一組浮雕，反映墓主人的身份、地位，以及車馬出行、宴樂(lè)游樂(lè)等場(chǎng)面，還有些是神話傳說(shuō)、鬼怪迷信一類。所使用的雕刻技術(shù)多為陽(yáng)刻，將人物形象以外的部分鏟平剔下，使物象凸現(xiàn)于石面。再就是山東的孝堂山祠和肥城張氏墓其畫(huà)像石的特點(diǎn)是使用陰刻，以凹線勾勒形象外緣。
河南南陽(yáng)是東漢皇帝劉秀的老家，當(dāng)?shù)氐母缓拦賳T、皇親貴戚眾多。從后來(lái)發(fā)現(xiàn)的石雕、畫(huà)像后可以看當(dāng)顯官貴族們的奢華生活?，F(xiàn)在的“南陽(yáng)漢畫(huà)像博物館”藏有千余件保存基本完好的墓石壁雕。南陽(yáng)漢墓浮雕大致可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，早期粗獷、中期熟練、晚期的風(fēng)格不及前兩期。趨于軟弱。其手法多為陰線鑿刻，題材廣泛。此外，江蘇徐州、陜西綏德、四川岷江沿線等地區(qū)都有較為豐富的漢代墓石雕刻。四川的彭山、樂(lè)山、重慶等地有不少崖墓，這種墓壁上的裝飾被鑿棵成高浮雕縱深可達(dá)２０厘至４０厘米。
在出土的墓俑方面，四川遠(yuǎn)比其它地方（包括洛陽(yáng)），都更加豐富。在四川成都附近出土的一件說(shuō)書(shū)俑，表情極為生動(dòng)，刻畫(huà)出說(shuō)書(shū)藝人的情感瞬間和他的典型特征，并配合以夸張地肢體動(dòng)作，加強(qiáng)了人物的神態(tài)動(dòng)勢(shì)。在其他地區(qū)也有優(yōu)秀的東漢時(shí)期雕塑被發(fā)現(xiàn)，如１９６９年甘肅武威出土的“馬踏飛燕”使全世界為之轟動(dòng)。這匹奔馬三足騰空，以足落在支撐點(diǎn)上，雕塑家巧妙地將底座設(shè)計(jì)成一只飛燕，象征“天馬行空”的瀟灑。整件作品為鑄銅而成，雖只有３４．５厘米高，但它的氣勢(shì)卻是雷霆萬(wàn)鈞、不可一世。
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，我國(guó)的雕塑藝術(shù)全面發(fā)展。佛教的盛行促使佛像藝術(shù)蓬勃發(fā)展，改變了中國(guó)雕塑史的面貌，人物雕塑更加成熟；以墓葬為目的的雕塑也從另一條道路走向繁榮。
中國(guó)在歷經(jīng)秦、漢四個(gè)世紀(jì)的一統(tǒng)局面以后，又重新回到了分足割據(jù)的狀態(tài)。所謂三國(guó)就是曹氏父子建都洛陽(yáng)的魏國(guó)（２２０－２６５），建都南京、由孫權(quán)統(tǒng)治的吳國(guó)（２２９－２６５）以及漢室后代劉備統(tǒng)治的蜀國(guó)，他的稱帝是在（２２１－２６３）。這期間鼎立存在了四十年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，但各自所處的地理位置都比較優(yōu)越，生存的威脅也刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以藝術(shù)成果似未受太大影響。
佛寺的興建在東漢時(shí)已經(jīng)被正史所記載，造像活動(dòng)也因此而展開(kāi)。自晉代以后，造像活動(dòng)大肆盛行，甚至當(dāng)局不得不出面干涉，限制其不加節(jié)制的耗費(fèi)人力和物力。
現(xiàn)在所能看到的三國(guó)時(shí)期的雕塑實(shí)物，多為墓葬明器。如安徽亳縣一帶的曹魏宗室墓葬，就有珍貴的磚雕藝術(shù)，其造型簡(jiǎn)潔明快，刀法熟練，顯示出雕刻藝人的才華。
蜀國(guó)和吳國(guó)被魏所滅以后，魏國(guó)的司馬氏奪取了政權(quán)，建立了統(tǒng)一而短命的西晉（２６５－３１６）。但由于西晉的統(tǒng)治腐朽無(wú)能，被北方各少數(shù)民族所破，這些少數(shù)民族被統(tǒng)治者成為“五胡”。隨之天下大亂，除了“五胡”、“十六國(guó)”的民族爭(zhēng)斗，西晉政權(quán)旋即倒臺(tái)東晉王朝（３１７－４２０）趁亂建立于建康（今南京），統(tǒng)治者為西晉宗室司馬睿。之后的局面更加復(fù)雜，先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳，被統(tǒng)稱為“南朝”；與此同時(shí)，北方的北魏、東魏、西魏、北齊、北周繼“十六國(guó)”以后分別建立，成為“北朝”，直到公元六世紀(jì)的這一段，就是南北朝時(shí)代。
社會(huì)的動(dòng)蕩不安使外來(lái)的佛教產(chǎn)生了廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，加之統(tǒng)治者的帶頭尊奉，市佛教雕塑藝術(shù)得以巨大發(fā)展。印度佛香屬“犍陀羅式”，有希臘末期藝術(shù)和波斯藝術(shù)的影子，其特點(diǎn)是造型比較纖美，衣紋皺褶緊貼身體。傳入我國(guó)以后，即被中國(guó)雕塑家所融匯貫通，形成獨(dú)特的中國(guó)佛像風(fēng)格，使這種泊來(lái)藝術(shù)逐步具備了民族化特征。
佛像藝術(shù)的第一種為石窟形式，以北方地區(qū)為主，由絲綢之路傳入內(nèi)陸。甘肅的敦煌石窟、炳靈寺石窟、新疆拜城克孜爾石窟等等，都有明確的年號(hào)題記；一路開(kāi)鑿的還有甘肅天水麥積山石窟、張掖馬蹄寺石窟、寧夏固原須彌山石窟、山西大同云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、河北邯鄲南北響堂山石窟、江蘇南京棲霞山石窟等等。
甘肅敦煌所處的地理位置較為僻遠(yuǎn)，未受戰(zhàn)亂的更大影響，所以其千佛洞的建造基本上沒(méi)受到什么干擾。但當(dāng)?shù)赝临|(zhì)疏松，不宜于雕刻造像，只能以泥塑代之。這也是中國(guó)佛像藝術(shù)的特點(diǎn)之一。敦煌莫高窟的建設(shè)規(guī)模巨大，從十六國(guó)到北朝這一時(shí)期的塑像來(lái)看，匠師們已把人物形象漸漸中國(guó)化，并在造型審美尺度上趨向于當(dāng)時(shí)的流行形式，與同一時(shí)期繪畫(huà)作品中“秀骨清像”之特點(diǎn)基本保持一致。它的后期作品開(kāi)始出現(xiàn)唐代的風(fēng)格跡象，受內(nèi)陸影響的因素也越來(lái)越多，比如服裝、飾物等方面；再是色彩上，重彩濃抹，表現(xiàn)技法日漸成熟。
麥積山石窟的得名是由于它的外形似麥垛，位于甘肅天水。同樣，由于石質(zhì)的問(wèn)題，麥積山也不宜于雕刻佛像，屬北齊時(shí)期的作品較多。相對(duì)而言，麥積山石窟雕塑更加生動(dòng)和世俗化，在眾多雕像當(dāng)中，有面目秀美的佛像、有低聲耳語(yǔ)的供養(yǎng)人、由活潑生動(dòng)的比丘還有虔誠(chéng)苦修的老僧以及猙獰怒目的金剛力士。這些泥塑的制造工藝十分精湛，選材講究，雖未經(jīng)焙燒但歷經(jīng)千余年仍未損壞。
云崗石窟群位于山西大同，石窟延綿有一公里，大小石窟（龕）約千余個(gè)，規(guī)模龐大。云崗石窟的開(kāi)鑿年代主要是北魏時(shí)期，充分利用了當(dāng)?shù)厥牡奶攸c(diǎn)；體魄巨大、形象莊嚴(yán)，具有攝人魂魄的體量感和空間感。主佛高達(dá)１３．７米，立于石窟中主要位置，為云崗石窟群的第一作品；第二期造像的尺寸明顯比第一期要小，但更加注重形象刻畫(huà)，人物動(dòng)態(tài)也更加活潑；第三期已近尾聲，時(shí)間拖至六世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)的大規(guī)模開(kāi)鑿工作已經(jīng)停止。這一時(shí)期的人物形象及衣飾裝扮已完全中國(guó)化，“褒衣博帶”式的中原服裝形式已經(jīng)普及。
河南洛陽(yáng)城南的龍門(mén)石窟，力經(jīng)東魏、北齊、隋、唐多個(gè)朝代之開(kāi)鑿，作品龐雜，遺留作品也較多?？上У氖?，解放前被外國(guó)列強(qiáng)盜去了許多造像以及頭、手臂等局部，造成了無(wú)法挽回的損失。賓陽(yáng)中洞是龍門(mén)石窟中比較重要的一處，是北朝時(shí)期有史實(shí)可查的，其形制結(jié)構(gòu)與云岡曇曜五窟相似，窟內(nèi)飾有蓮花、飛天、云氣等圖案，氣氛神秘、紋飾華麗，但無(wú)瑣碎之感；蓮花洞內(nèi)的石雕蓮花特別突出，窟內(nèi)主佛像為站立姿勢(shì)，手臂的雕刻尤為動(dòng)人，，似有柔軟彈性之感；古陽(yáng)洞是龍門(mén)石窟中較大的一個(gè)，歷史年代也較早，最有代表性的是在洞內(nèi)壁面上雕滿了小佛龕，幾乎每龕都有造像題記，中國(guó)著名的書(shū)法碑帖“龍門(mén)二十品”中，古陽(yáng)洞中的就有十九品。
南北響堂山石窟依據(jù)后人追記碑文可證為北齊時(shí)開(kāi)鑿，位于河北省磁縣。北響堂山除北齊外，后來(lái)的隋、唐、宋、明各代葉逗留有作品。此處石窟被后人毀壞或改造的地方較多，比較明顯帶有北齊原有風(fēng)格的，是大量圖案浮雕。
魏晉南北朝時(shí)期第二大類雕塑作品當(dāng)屬陵墓雕塑。曹魏時(shí)期，尤于墓葬推崇簡(jiǎn)易，所以在這一時(shí)期的陵墓未有雕像被發(fā)現(xiàn)。
北魏陶俑
南北朝時(shí)期，墓前雕像有所恢復(fù)，一般都在墓前設(shè)置一對(duì)或多對(duì)石獸。這種悖常為“神獸”的想象中動(dòng)物形象，被成為“麒麟”，有的似獅虎，卻右翼，被稱為“避邪”。這種石雕一般都比較龐大，姿態(tài)宏偉，整體感較強(qiáng)，又較為濃厚的漢代遺風(fēng)。現(xiàn)存遺跡多為南北朝時(shí)作品，江蘇南京周邊比較多見(jiàn)。其中最為杰出的是江蘇句容石獅村梁南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)墓前的石雕群，造型簡(jiǎn)潔，體積感強(qiáng)，最能代表當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。
兩晉南北朝時(shí)期佛教盛行各處大興土木，廣建佛寺，佛像和與之相關(guān)的造像被大量制造。單尊可移動(dòng)的佛像，都帶有“背光”，一為裝飾、二為其堅(jiān)固。陜西博物館收藏有多件北魏時(shí)期作品，背光的反面，也已浮雕的省時(shí)刻出佛經(jīng)故事。山東博物館、北京博物館以及山西、河北等地也都有保存比較完好的單件佛像。此外，為了供養(yǎng)方便，易于攜帶，當(dāng)時(shí)還生產(chǎn)了大量小型鎏金銅像，制作精美，雕刻細(xì)膩，不亞于大型雕塑的氣魄。
建筑、工藝、雕塑等造型藝術(shù)家，在中國(guó)古代一般都與匠人等同，被史籍記載者很少。象戴逵、戴颙父子，被以雕塑藝術(shù)家記載下來(lái)的為數(shù)極少。戴氏父子活躍于四世紀(jì)至五世紀(jì)，名震一時(shí)。他們也都長(zhǎng)于繪畫(huà)，與僧佑、蔣少游等雕塑名家一起，對(duì)造型藝術(shù)之發(fā)展，做出重大貢獻(xiàn)。
國(guó)外雕塑藝術(shù)簡(jiǎn)史
西方古代時(shí)期的雕塑在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里主要是為圖騰、魔法和宗教服務(wù)。
在美洲，墨西哥的普勃洛州的特華坎河谷是偉大的中美洲文化的誕生地。而后在墨西哥灣地區(qū)出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的古典前期文化，即奧爾麥克文化。它被喻為墨西哥文明的前身。公元前300年左右瑪雅文化開(kāi)始出現(xiàn)并發(fā)展，它繼承了中美洲文化傳統(tǒng)，發(fā)展了大型雕塑，如神廟等。14世紀(jì)上半葉，墨西哥土著阿茲臺(tái)克人統(tǒng)治了墨西哥河谷，建立了君主專制王國(guó)，形成了阿茲臺(tái)克文化。16世紀(jì)時(shí)，西班牙人征服了阿茲臺(tái)克王朝，接著向南方掠奪并統(tǒng)治了印加文化的發(fā)源地——秘魯。
簡(jiǎn)介：古拉希雕塑
一、古風(fēng)時(shí)期的雕塑
公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，希臘社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，部落首領(lǐng)的權(quán)力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開(kāi)始建立了奴隸制的城邦國(guó)家。由于陸地貧瘠，城邦國(guó)家之間的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致海上擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治。這兩個(gè)方面互相影響、互相促進(jìn)，使希臘在政治上與經(jīng)濟(jì)上很快成為地中海世界的一支強(qiáng)大的力量。
在荷馬時(shí)期，雕刻藝術(shù)僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁(yè)應(yīng)從古風(fēng)時(shí)期開(kāi)始。因?yàn)楣畔ＥD雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時(shí)期奠定基礎(chǔ)的。
法國(guó)美術(shù)史家伊波利特·丹納曾說(shuō)：希臘人表現(xiàn)人體還有一種全民性的藝術(shù)，更適合風(fēng)俗習(xí)慣與民族精神的藝術(shù)，或許也是更普遍更完美的藝術(shù)，這就是雕塑。人體雕刻藝術(shù)是古希臘雕刻藝術(shù)之冠。
人們從保存下來(lái)的屬于古風(fēng)時(shí)期的男女人像雕刻中，可以窺見(jiàn)人類幼年時(shí)代的文明成就。古風(fēng)時(shí)期的男子人像雕刻主要是青年全身裸體立像，希臘人稱為“庫(kù)羅斯”（意為“小伙子”）。這些雕像在人體比例和肌肉質(zhì)感方面都接近真實(shí)的人體，面部表情開(kāi)始生動(dòng)起來(lái)，現(xiàn)出笑容。不管何種身份和職業(yè)的人物都用這種微笑表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格，后人稱之為“古風(fēng)式微笑”。
二、希臘過(guò)渡時(shí)期雕塑
在希臘藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，由古風(fēng)發(fā)展到古典時(shí)期中間有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，指公元前5世紀(jì)前半期。在這段時(shí)期里希臘經(jīng)歷了一場(chǎng)反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個(gè)時(shí)期。
希波戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)古希臘具有深刻影響，嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗培養(yǎng)了希臘人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，產(chǎn)生了偉大的悲劇藝術(shù)。在雕刻藝術(shù)中出現(xiàn)了戰(zhàn)斗，歌頌英雄業(yè)績(jī)的主題，無(wú)論是表現(xiàn)神話還是現(xiàn)實(shí)題材都與古風(fēng)時(shí)代作品不同，與“古風(fēng)式微笑”形成鮮明對(duì)照。產(chǎn)生了具有時(shí)代精神的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格：從靜態(tài)的姿勢(shì)轉(zhuǎn)向力求表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)甚至激烈動(dòng)作；從過(guò)去只表現(xiàn)人物的正面發(fā)展到表現(xiàn)人物的多種方面。雕刻的技巧更加熟練，逐漸形成一種比例勻稱、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、形體明晰的“團(tuán)塊”體系。這時(shí)期的代表作品有《駕車人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。
三、希臘古典時(shí)期的雕塑藝術(shù)
歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以希臘的勝利而告結(jié)束。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，但是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而繳獲的大量財(cái)富，又使希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)。作為城邦盟主的雅典，對(duì)外以霸主身份發(fā)展自己的勢(shì)力，對(duì)內(nèi)實(shí)行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當(dāng)時(shí)歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀(jì)中葉進(jìn)入了“伯里克利斯的繁榮新時(shí)代”。
伯里克利是位精明能干的政治家，他關(guān)心貧苦平民甚于貴族，曾立法不準(zhǔn)鞭打奴隸。他還是積極提倡文化藝術(shù)的統(tǒng)治者，把雅典建成了全希臘的藝術(shù)和教育中心。他說(shuō)過(guò)，“我們沒(méi)有忘記使疲勞的精神獲得休息，我們的生活方式是優(yōu)雅的”，“我們是愛(ài)美的人”。希臘的哲學(xué)家和藝術(shù)家常常是他的座上客。古典盛期的偉大雕刻家菲狄亞斯就是他的好朋友。由于賢明的伯里克利斯的關(guān)懷和提倡，希臘藝術(shù)進(jìn)入最繁榮的時(shí)期。
古希臘雕刻進(jìn)入古典時(shí)期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造，突破古風(fēng)程式，試圖在人體直立的基礎(chǔ)上將人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動(dòng)態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人物的各種運(yùn)動(dòng)感。這是古代藝術(shù)家美學(xué)觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對(duì)人與人體美的認(rèn)識(shí)的提高。這時(shí)期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實(shí)的完美人體。
四、希臘化時(shí)期雕塑藝術(shù)
希臘化時(shí)期一般指公元前334—30年，又稱希臘主義時(shí)期。這一時(shí)期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國(guó)滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。
馬其頓希臘王經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)，使帝國(guó)版圖跨越歐亞非三大洲，成為希臘的鼎盛時(shí)期。崇尚文化藝術(shù)的亞歷山大大帝使希臘藝術(shù)廣為傳播東方，又從古代東方文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，從而使東西方文化開(kāi)始交流與結(jié)合，促進(jìn)了文明的新發(fā)展。隨著城邦國(guó)家的瓦解，政治、宗教、藝術(shù)也逐漸喪失了嚴(yán)肅性和公民性。藝術(shù)開(kāi)始成為滿足少數(shù)貴族統(tǒng)治者自我炫耀、享樂(lè)和粉飾現(xiàn)實(shí)的手段。這就使神在藝術(shù)中的地位降低，人和人的生活更多地出現(xiàn)于藝術(shù)題材中。
同古典時(shí)期雕塑相比，希臘化時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格多樣，既有同古典藝術(shù)接近的風(fēng)格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時(shí)期生死搏斗、美丑相爭(zhēng)的時(shí)代精神、摻入悲劇性風(fēng)格的《拉奧孔》等。希臘化時(shí)期的雕塑藝術(shù)由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術(shù)的中心。
在古典時(shí)期象征至高無(wú)上權(quán)威的宙斯和城邦保護(hù)神雅典娜，在藝術(shù)中已不占主導(dǎo)地位，象征愛(ài)與美的維納斯則逐漸登上藝術(shù)的寶座，許多姿態(tài)各異，模仿普拉克西特列斯的“優(yōu)美的樣式”造型接踵問(wèn)世。古希臘的藝術(shù)家們從人的生活出發(fā)，肯定人生，贊美人的美，賦予人的肉體和精神以崇高而十全十美的理想，把人提高到神的高度。人們通過(guò)希臘化時(shí)代的雕塑家們對(duì)維納斯的創(chuàng)造，可以看到充滿人性的女神的永恒的藝術(shù)魅力。其中最著名的莫過(guò)于《米羅島維納斯》。
雕塑按使用材料可分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏像等；
雕塑的三種基本形式：圓雕、浮雕和透雕
?、賵A雕。所謂圓雕就是指非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。手法與形式也多種多樣，有寫(xiě)實(shí)性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，架上的與大型城雕，著色的與非著色的等；雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動(dòng)物，甚至于靜物；材質(zhì)上更是多彩多姿，有石質(zhì)、木質(zhì)、金屬、泥塑、紡織物、紙張、植物、橡膠等等。
圓雕作為雕塑的造型手法之一，應(yīng)用范圍極廣，也是老百姓最常見(jiàn)的一種雕塑形式，本書(shū)將重點(diǎn)講述關(guān)于人像圓雕的雕塑技法。
?、诟〉瘛Ｋ^浮雕是雕塑與繪畫(huà)結(jié)合的產(chǎn)物，用壓縮的辦法來(lái)處理對(duì)象，靠透視等因素來(lái)表現(xiàn)三維空間，并只供一面或兩面觀看。浮雕一般是附屬在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經(jīng)?？梢钥吹健Ｓ捎谄鋲嚎s的特性，所占空間較小，所以適用于多種環(huán)境的裝飾。近年來(lái)，它在城市美化環(huán)境中占了越來(lái)越重要的地位。浮雕在內(nèi)容、形式和材質(zhì)上與圓雕一樣豐富多彩。
它主要有神龕式、高浮雕、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。
我國(guó)古代的石窟雕塑可歸結(jié)為神龕雕塑，根據(jù)造型手法的不同，又可分為寫(xiě)實(shí)性、裝飾性和抽象性；
高浮雕是指壓縮小，起伏大，接近圓雕，甚至半圓雕的一種形式，這種浮雕明暗對(duì)比強(qiáng)烈，視覺(jué)效果突出；
淺浮雕壓縮大，起伏小，它既保持了一種建筑式的平面性，又具有一定的體量感和起伏感；
線刻是繪畫(huà)與雕塑的結(jié)合，它靠光影產(chǎn)生，以光代筆，甚至有一些微妙的起伏，給人一種淡雅含蓄的感覺(jué)；
?、弁傅瘛Ｈサ舻装宓母〉駝t稱透雕（鏤空雕）。把所謂的浮雕的底板去掉，從而產(chǎn)生一種變化多端的負(fù)空間，并使負(fù)空間與正空間的輪廓線有一種相互轉(zhuǎn)換的節(jié)奏。這種手法過(guò)去常用于門(mén)窗欄桿家具上，有的可供兩面觀賞。
除上述兩種形式外，雕塑按其功能，大致還可分為紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑、裝飾性雕塑、功能性雕塑以及陳列性雕塑五種。
?、偎^紀(jì)念性雕塑是以歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中的人或事件為主題，也可以是某種共同觀念的永久紀(jì)念。用于紀(jì)念重要的人物和重大歷史事件。一般這類雕塑多在戶外，也有在戶內(nèi)的，如毛主席紀(jì)念堂的主席像。戶外的這類雕塑一般與碑體相配置，或雕塑本身就具有碑體意識(shí)。如1990年建成的《紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念碑》，堪稱我國(guó)目前規(guī)模最大的雕塑藝術(shù)綜合體。
?、谥黝}性雕塑顧名思義，它是某個(gè)特定地點(diǎn)、環(huán)境、建筑的主題說(shuō)明，它必須與這些環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并點(diǎn)明主題，甚至升華主題，使觀眾明顯地感到這一環(huán)境的特性。它可具有紀(jì)念、教育、美化、說(shuō)明等意義。 主題性雕塑揭示了城市建筑和建筑環(huán)境的主題。在敦煌縣城有一座標(biāo)志性雕塑《反彈琵琶》，取材于敦煌壁畫(huà)反彈琵琶伎樂(lè)飛天像，展示了古時(shí)“絲綢之路”特有的風(fēng)采和神韻，也顯示了該城市擁有世界聞名的莫高窟名勝的特色。這一類雕塑緊扣城市的環(huán)境和歷史，可以看到一座城市的身世、精神、個(gè)性和追求。
?、垩b飾性雕塑是城市雕塑中數(shù)量比較大的一個(gè)類型，這一類雕塑比較輕松、歡快，帶給人美的享受，也被稱之為雕塑小品。這里專門(mén)把它作為一類來(lái)提出，是因?yàn)樗谌藗兊纳钪性絹?lái)越重要。它的主要目的就是美化你的生活空間，它可以小到一個(gè)生活用具，大到街頭雕塑。所表現(xiàn)的內(nèi)容極廣，表現(xiàn)形式也多姿多彩。它創(chuàng)造一種舒適而美麗的環(huán)境，可凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們對(duì)美好事物的追求。我們平時(shí)所說(shuō)的園林小品大多都是這類雕塑。
④功能性雕塑是一種實(shí)用雕塑，是將藝術(shù)與使用功能相結(jié)合的一種藝術(shù)，這類雕塑也是從你的私人空間如“臺(tái)燈座”，到公共空間如“游樂(lè)場(chǎng)”等無(wú)所不在。它在美化環(huán)境的同時(shí)，也豐富了我們的環(huán)境，啟迪了我們的思維，讓我們?cè)谏畹募?xì)節(jié)中真真切切地感受到美。功能性雕塑其首要目的是實(shí)用，比如公園的垃圾箱，大型的兒童游樂(lè)器具等。
?、蓐惲行缘袼苡址Q架上雕塑，由此可見(jiàn)尺寸一般不大。它也有室內(nèi)、外之分，但它是以雕塑為主體充分表現(xiàn)作者自己的想法和感受、風(fēng)格和個(gè)性，甚至是某種新理論、新想法的試驗(yàn)品。它的形式手法更是讓人眼花繚亂，內(nèi)容題材更為廣泛，材質(zhì)應(yīng)用也更為現(xiàn)代化。但不管怎樣它都給有才能的藝術(shù)家提供了創(chuàng)造性的空間，并保證了人類最主要的藝術(shù)形式之一——雕塑，會(huì)有一個(gè)美好的未來(lái)。
以上所說(shuō)的五種分類并不是界線分明的?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)相互滲透，它的內(nèi)涵和外延也在不斷擴(kuò)大，如紀(jì)念性雕塑也可能同時(shí)是裝飾性雕塑和主題性雕塑；裝飾性雕塑也可能同時(shí)是陳列性雕塑。
唐陶俑
