中國(guó)古代史上的民族融合問(wèn)題3

四、影響和促成民族融合的相關(guān)因素及民族融合的途徑
　　
　?。ㄒ唬┗パa(bǔ)互惠的族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與民族融合
　　
　　經(jīng)濟(jì)關(guān)系是民族間的基本關(guān)系和必然聯(lián)系，所以，歷史上的民族融合，是要受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律支配的。在服從經(jīng)濟(jì)支配的前提下，民族融合自身也是有規(guī)律可循的。
　　
　　基于生態(tài)環(huán)境和社會(huì)傳統(tǒng)的多樣性，歷史上我國(guó)各民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域呈現(xiàn)為南北三個(gè)發(fā)展帶和農(nóng)耕、畜牧兩個(gè)大的經(jīng)濟(jì)區(qū)。從南北方向看，秦嶺－淮河以南是以漢族為主體經(jīng)營(yíng)的水田農(nóng)業(yè)發(fā)展帶，秦嶺－淮河以北至秦長(zhǎng)城是以漢族為主體經(jīng)營(yíng)的旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展帶，而秦長(zhǎng)城以北是歷史上以北方民族為主體經(jīng)營(yíng)的游牧和狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶。從經(jīng)濟(jì)區(qū)來(lái)說(shuō)，西部和西北部游牧民族活動(dòng)的中心，是傳統(tǒng)的畜牧經(jīng)濟(jì)區(qū)。黃河中下游和長(zhǎng)江中下游及其以南地區(qū)，是發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)。
　　
　　不同的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型具有一定的互補(bǔ)性。一般而言，農(nóng)耕民族以種植業(yè)為主，兼養(yǎng)家畜，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，基本上能夠滿足自身的生活需要，但也向往游牧民族優(yōu)質(zhì)的畜產(chǎn)品。游牧民族在茫茫草原上放牧牛羊，畜群為主要的生產(chǎn)資料，產(chǎn)品相對(duì)單一，需要與農(nóng)耕民族進(jìn)行頻繁的交換，換取農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，以補(bǔ)生活之需。特別需要指出的是，在歷史發(fā)展的任何時(shí)期，兩大河中下游發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，一直對(duì)周邊地區(qū)各族群起著凝聚和核心的作用，產(chǎn)生出很強(qiáng)的吸引力和“向心力”。這種農(nóng)業(yè)文明蘊(yùn)藏的力量，使許多進(jìn)入漢區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的民族，不同程度地融入漢族之中。
　　
　　歷史上，我國(guó)各民族間的經(jīng)濟(jì)交往是多層面、多途徑的?？傮w而觀，至少包括兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是官方層，如移民實(shí)邊和屯墾、“馬絹互市”和“茶馬貿(mào)易”。第二個(gè)層次除了跨地區(qū)的民間貿(mào)易以外，更主要的是人們?cè)谌粘Ｉ钪械幕ブ?、互惠、互利。無(wú)論在任何時(shí)期，即使在分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在這兩個(gè)層面上互通有無(wú)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也未曾中斷過(guò)。這是漢族與各民族人民經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶，也是各族間相互依存彼此融合的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
　　
　?。ǘ┧枷胛幕系南嗷ソ蝗凇⒄J(rèn)同與民族融合
　　
　　在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，思想文化上的相互交融、認(rèn)同，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。先秦時(shí)期，華夏文化自誕生之日起，就不斷地輻射、膨脹，吸收新鮮血液，為秦漢“天下為一，萬(wàn)里同風(fēng)”的大一統(tǒng)文化格局奠定了基礎(chǔ)。自漢以后，儒、釋、道相互融合，成為中華民族共同的精神力量。魏晉南北朝時(shí)期，游牧或半游半牧民族的“胡”文化與中原農(nóng)耕民族的“漢”文化激蕩交匯，在沖突中走向融合。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者提倡“華夷一家”，為各民族文化的交融與滲透，提供了寬松融洽的氣氛。宋遼夏金元時(shí)期，各民族文化又在震蕩迭起的歷史巨變中，經(jīng)受了進(jìn)一步的鍛造。明清，中華文化系統(tǒng)內(nèi)再次出現(xiàn)各民族文化整合的高潮。就這樣，經(jīng)過(guò)悠悠數(shù)千年的不斷碰撞和交融，中華傳統(tǒng)文化形成了一個(gè)多源匯聚的龐大體系。在這個(gè)兼收并蓄、兼容并包的思想文化體系中，大一統(tǒng)思想成為民族融合的精神動(dòng)力，以儒家文化為核心的理念和精神是民族融合的基礎(chǔ)，中原文化與“四夷”文化的交融，是實(shí)現(xiàn)民族融合的途徑。
　　
　　考察中國(guó)古代史，雖然不乏征戰(zhàn)、分裂的歷史真實(shí)，雖然封建統(tǒng)治者多有“夷夏之別”的觀念和大民族主義思想的桎梏，然而，“華夷一家”的大一統(tǒng)思想和中國(guó)文化中的“和”、“合”精神，一直是民族融合的精神動(dòng)力。大一統(tǒng)思想萌芽、發(fā)展于先秦，在秦漢的政治實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)，經(jīng)魏晉南北朝的正統(tǒng)之爭(zhēng)，逐步實(shí)現(xiàn)南北文化思想的認(rèn)同。之后，進(jìn)入了大發(fā)展的時(shí)期，至清發(fā)展成為中華整體的觀念。這種思想體系，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系上就是“華夷一統(tǒng)”、“華夷一家”、“夷夏一家”，體現(xiàn)在文化中就是“和”、“合”精神，具體又通過(guò)“懷柔”、“羈糜”等對(duì)邊疆民族政策得到實(shí)踐。它的推行，有利于沖破民族畛域，推動(dòng)了中華民族的融合。
　　
　　理念和精神文化的融合，是民族融合的基礎(chǔ)。理念的趨同使民族的心理素質(zhì)走向一致，民族的認(rèn)同感由此而產(chǎn)生。故作為意識(shí)形態(tài)的精神文化在民族融合中起了決定性作用。眾所周知，我國(guó)的歷朝統(tǒng)治者，都自視是作為文明標(biāo)志的“禮”的承載者，負(fù)有對(duì)萬(wàn)民教化的責(zé)任。統(tǒng)治者通過(guò)官學(xué)、科舉等制度，把自己的意識(shí)形態(tài)推廣到各地各民族。儒學(xué)在漢朝成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，特別是宋朝以后，由于進(jìn)一步系統(tǒng)化、世俗化、平民化，成為官民之間、漢族和少數(shù)民族之間強(qiáng)大的整合力量。
　　
　　（三）各民族遷徙雜居與民族融合
　　
　　中國(guó)各民族自身發(fā)展與彼此關(guān)系的日趨密切，與歷史上的民族遷徙和人口流動(dòng)密切相關(guān)。換言之，正是通過(guò)不同民族間的輾轉(zhuǎn)流動(dòng)與交錯(cuò)雜居局面的形成，才可能有經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交往和彼此感情的溝通，才可能有更為廣泛的民族融合。所以，民族遷徙是影響民族融合的一個(gè)非常重要的因素。
　　
　　我國(guó)古代民族種類(lèi)繁多，彼此間融合兼并，興衰嬗變，有分有合，情況極為復(fù)雜。一般而言，漢族及其先民以黃河和長(zhǎng)江為搖籃，崛起于中原大地，從很早的古代起，就向四方遷徙，波浪式地從點(diǎn)到線、從線到面，與周?chē)髅褡搴湍老嗵?。少?shù)民族很早就散居四方，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東方九夷、南方苗蠻、西方氐羌、北方戎狄及東北肅鎮(zhèn)等民族群體，競(jìng)相登上歷史舞臺(tái)，與漢族交往頻繁。中國(guó)歷史上的各民族，在空間上的變動(dòng)表現(xiàn)為民族遷徙或民族分布，在時(shí)間上的變動(dòng)則表現(xiàn)為民族的演變過(guò)程。而任何一個(gè)民族的聚合與離散，原因都是多方面的。譬如黃河上游的羌戎族群，自先秦兩漢至唐宋，持續(xù)不斷向東西南北四方擴(kuò)散，既有來(lái)自羌戎各族群內(nèi)部社會(huì)進(jìn)化、拓展生存與發(fā)展空間的原因，也有來(lái)自外部，諸如來(lái)自中原王朝和漢族的滲透擴(kuò)張以及來(lái)自北方各游牧民族不斷南下所形成的巨大壓力的因素。擴(kuò)散的方式與途徑，或逐水草而流動(dòng)，或舉族內(nèi)遷，或拓土移民，或被他族擄去。所以，我們必須在多民族歷史宏觀進(jìn)程的框架中，去把握歷史上民族遷徙與民族融合的相互關(guān)系。
　　
　　民族的分布與遷徙是一個(gè)異常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程。從民族關(guān)系史的視角而言，寇邊與攘夷、內(nèi)附與反叛、和親與征討、互市與封鎖、懷柔與威服、相互安惠與兵戎相向，都是中華民族形成過(guò)程中沖突與聚合的不同表現(xiàn)形態(tài)。從民族歷史發(fā)展的縱向上看，商周開(kāi)拓邊地，秦漢移民戍邊，東晉五胡問(wèn)鼎中原，南北朝隋唐民族大融合，五代以降，契丹女真南下，蒙古族滿族入主中原，以及因戰(zhàn)爭(zhēng)和各種社會(huì)、歷史、自然因素的影響，致使各民族間的匯聚、分解、融合時(shí)有發(fā)生。正是因?yàn)檫@種動(dòng)態(tài)的民族遷徙，總是不斷地沖破民族界線，打破民族間的隔絕狀態(tài)，為各民族深層次交往和真正的文化溝通，為各民族間的相互融合和同化創(chuàng)造了條件，加快了民族融合的進(jìn)程。
　　
　　（四）族際通婚與民族融合
　　
　　從生物基礎(chǔ)和血統(tǒng)上講，由于族際通婚，世界上純而又純的民族是很少見(jiàn)的。所以，國(guó)際學(xué)術(shù)界常把族際通婚作為民族融合的一個(gè)重要指標(biāo)。
　　
　　中國(guó)歷史上族際通婚是一種十分普遍的現(xiàn)象。漢文化在發(fā)展中形成的“天下觀”和“族群觀”，中原漢族在看待邊緣地帶的民族時(shí)，看重的是他們的“文化”動(dòng)態(tài)取向，忽視的是體質(zhì)方面的差異，對(duì)族際通婚沒(méi)有采取歧視和排斥的態(tài)度，而是采取寬容的態(tài)度，再加上漢族在文化技術(shù)方面的先進(jìn)，吸引了許多少數(shù)民族與漢族通婚。同時(shí)，無(wú)論哪一個(gè)王朝，一旦進(jìn)入中原立足或成為統(tǒng)一中國(guó)的正統(tǒng)皇帝，為了得到各族民眾的支持，都或早或遲地鼓勵(lì)民族間的通婚。
　　
　　通婚是民族融合的一個(gè)重要方面。提到通婚，誰(shuí)都會(huì)聯(lián)想到歷史上的和親。
　　
　　和親，作為中國(guó)歷史上各民族、各政權(quán)首領(lǐng)間為平衡彼此政治關(guān)系而締結(jié)的一種姻親關(guān)系，從漢代絕唱昭君出塞，唐代文成公主入藏，到滿洲貴族與蒙古王公聯(lián)姻，不下數(shù)百例。在和親過(guò)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交替，權(quán)謀與友誼的糅合，戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情的沖突，漢風(fēng)與番俗的差異，無(wú)數(shù)次扣響人們的心弦，釀就了太多的悲喜劇。就其歷史作用，史家各有說(shuō)道，但在以下兩點(diǎn)人們的看法基本一致。
　　
　　首先，和親在一定程度上可以化干戈為玉帛，避免民族沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，緩和民族矛盾，沖淡了民族偏見(jiàn)，增進(jìn)了民族情感。如由于漢朝與匈奴的和親的影響，至漢末魏初，入居塞內(nèi)的匈奴人已有不少改姓劉，理由是從母姓。那時(shí)匈奴酋帥改姓劉的目的，是要改善自己的形象，以便在漢人中產(chǎn)生某種親近感和感召力。
　　
　　其次，有利于推動(dòng)民族融合與同化。隨著和親的締結(jié)，姻親關(guān)系的確立，聯(lián)姻雙方即建立了翁婿、舅甥、兄弟關(guān)系，這不僅在血緣上加速了民族融合，同時(shí)，和親過(guò)程中諸政權(quán)間建立的聘問(wèn)、朝貢、饋贈(zèng)、賀旦、互市等廣泛交往，周邊民族在潛移默化中，漸染華風(fēng)，加速了漢化。尤其是質(zhì)子，他們習(xí)漢語(yǔ)、漢文、漢儀，與漢族顯宦名士交游，漢化速度最快。他們回本部后所起的作用不可低估。