目錄

經(jīng)一章 大學(xué)之道………………………………………………2
傳十章
第一章……………………………………………………………3
第二章……………………………………………………………4
第三章……………………………………………………………5
第四章……………………………………………………………6
第五章……………………………………………………………7
第六章……………………………………………………………8
第七章……………………………………………………………9
第八章……………………………………………………………10
第九章……………………………………………………………11
第十章……………………………………………………………12

 

 

                         經(jīng)一章 大學(xué)之道

      子程子曰 ：“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。”
于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論、孟次之。學(xué)
者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。
      大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有
定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物
有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
      古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其
家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其
心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格
而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身
修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
      自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者
否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
      右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子
之意而門人記之也。舊本頗有錯(cuò)簡，今因程子所定，而更考經(jīng)
文，別為序次如左。

                           傳十章 第一章

     康誥曰 ：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典
曰：“克明峻德。”皆自明也。
     右傳之首章。釋明明德。

 

                                  第二章

      湯之盤銘曰 ：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“
作新民 。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故，君子無所
不用其極。
      右傳之二章。釋新民。

                                 第三章

      詩云 ：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止
于丘隅 。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”
      詩云 ：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為
人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，
止于信。
      詩云 ：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如
琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮 ！”如
切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗
也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德
至善，民之不能忘也。詩云 ：“
      于戲前王不忘 ！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利
其利，此以沒世不忘也。
      右傳之三章。釋止于至善。

                                  第四章

      子曰 ：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得
盡其辭。大畏民志，此謂知本。
      右傳之四章。釋本末。

                                 第五章

      此謂知本，此謂知之至也。
      右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取
程子之意以補(bǔ)之曰 ：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在
即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，
惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即
凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至
于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，
而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也 。”

                                 第六章

      所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂
 自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君
子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，
則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
      曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德
潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
      右傳之六章。釋誠意。

                                  第七章

      所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐
懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得
其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂
修身在正其心。
      右傳之七章。釋正心修身。

                                 第八章

      所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤
惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖
惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有
之曰 ：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不
可以齊其家。
      右傳之八章。釋修身齊家。

                                 第九章

      所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事
長也；慈者，所以使眾也。康誥曰“如保赤子”，心誠求之，
雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！
      一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國
作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，
而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而
民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所
藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 故治國在齊其家。
      詩云 ：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教國人。詩云 ：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，
而后可以教國人。詩云 ：“其儀不忒，正是四國。”其為父子
兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
      右傳之九章。釋齊家治國。

                                 第十章

      所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興
弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋
以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于
后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于
右：此之謂絜矩之道。詩云 ：“樂只君子，民之父母。”民之
所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云 ：“節(jié)彼南
山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，
辟則為天下僇矣。
      詩云 ：“殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易。
 “道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有
人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者
末也，外本內(nèi)末，爭民施奪。故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是
故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：
 “惟命不于常！”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰 ：“楚
國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親
以為寶。”
      秦誓曰 ：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其
如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻
若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人
之有技，媢疾以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸諸四夷，

不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，
舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好
人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君
子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
      生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，
則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而
下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者
也。
      孟獻(xiàn)子曰 ：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百
乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣 。”此謂國
不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，菑害并至。雖有善者，亦無如之
何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
      右傳之十章。釋治國平天下。
      凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣，后六章細(xì)論條目功夫。
其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學(xué)尤為當(dāng)務(wù)之
急，讀者不可以其近而忽之也。