1
　　世間萬(wàn)物千奇百怪、多姿多彩。石頭有石頭的凝重，葉子有葉子的姿態(tài)。
　　
　　決定一塊石頭存在的因素有位置、形狀、大小、材質(zhì)等；決定一株植物存在的因素有枝葉、根系、土壤、水分、陽(yáng)光、溫度、其他植物的競(jìng)爭(zhēng)、食草動(dòng)物的侵?jǐn)_，這些不同的決定因素構(gòu)成了它們各自的——生存維度。
　　事物都有自己存在的多個(gè)維度；其中任何一個(gè)維度都有一定的拓展空間，前者（生存維度）決定萬(wàn)物生存的層次，后者（維度的拓展空間）則決定萬(wàn)物生存的品質(zhì)。我們不妨將后者稱(chēng)之為——生存閾度。
　　
　　生命是物質(zhì)相對(duì)以往簡(jiǎn)單的生存維度的一次偉大超越，是自然界的各種力在相互作用的閾度上拓展的結(jié)果。他的能量來(lái)源于宇宙產(chǎn)生之初的原始動(dòng)力。
　　
　　宇宙間任何事物都不是獨(dú)立存在的。所有的物質(zhì)都依據(jù)自然規(guī)律以某種方式與周?chē)l(fā)生關(guān)系。在早期無(wú)生物的時(shí)代，物質(zhì)以相對(duì)簡(jiǎn)單的形態(tài)存在著，物質(zhì)內(nèi)部、物質(zhì)之間主要通過(guò)各種力的作用發(fā)生關(guān)系。這種關(guān)系是直接的、連續(xù)的、約束的、強(qiáng)烈的、相對(duì)穩(wěn)定的。然而，力的本質(zhì)決定了他的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)；他的破壞性。因此，在一定的外界條件下，力的分合、疊加，力的擴(kuò)張、拓展使得原始的平衡時(shí)常被打破、重組。最終，那原始的沖動(dòng)使物質(zhì)演化出一種超越以往所有生存維度的高級(jí)形態(tài)——生命。
　　
　　花兒的夢(mèng)想是能遍地綻放；鳥(niǎo)兒的夢(mèng)想是能到處自由飛翔。
　　
　　對(duì)于一個(gè)既定物種的個(gè)體，他（它）的生命基本上是在為拓展自己的生存閾度的努力中度過(guò)的。而所有個(gè)體的長(zhǎng)期積累、共同奮斗，最終是希望有一天能夠超越自身物種的生存維度，從而進(jìn)入一個(gè)新的層次、新的領(lǐng)域。
　　這就是物種進(jìn)化的過(guò)程，在此過(guò)程中，選擇——也就是生存閾度的拓展極其關(guān)鍵。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，許多物種的選擇最終走向了滅絕，成為進(jìn)化的成本和基石。而有一些選擇卻形成了最后的超越——新的物種；新的層次；新的生存維度。
　　人類(lèi)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和理論尚且無(wú)法證明以往的超越是如何發(fā)生的；為什么會(huì)發(fā)生；以及今后將產(chǎn)生怎樣的超越。在這一點(diǎn)上，人類(lèi)與其他物種一樣無(wú)知。
2
　　最佳的適應(yīng)者，也許就是不久的滅絕者；暫時(shí)的弱者，也許會(huì)成為未來(lái)的主人，一切皆緣于物種對(duì)生存閾度的拓展，緣于發(fā)展的欲望。
　　
　　既然物種無(wú)法明確預(yù)知、推斷自己未來(lái)的超越，那么，對(duì)生存閾度的拓展也就成了物種唯一能夠通過(guò)自身努力，從而對(duì)進(jìn)化過(guò)程產(chǎn)生影響的方式。這同時(shí)也預(yù)示著，對(duì)生存閾度的拓展必然存在一定的——隨機(jī)性、盲目性、危險(xiǎn)性。
　　在以往的進(jìn)化歷程中，一些物種的某些特性在外界作用和自身的拓展下發(fā)展到了極高的水平，成了所處環(huán)境的最佳適應(yīng)者，有些甚至成為了一段時(shí)期；一定領(lǐng)域的王者。然而，在隨后的發(fā)展進(jìn)程中，這些物種要么停滯不前，要么走向衰亡。
　　恐龍的滅絕就是一個(gè)強(qiáng)有力的例證：
　　恐龍?jiān)?jīng)是生物進(jìn)化過(guò)程中的絕對(duì)王者，從距今2.5億年前的三疊紀(jì)的晚期出現(xiàn)，恐龍逐步進(jìn)化成了世界的統(tǒng)治者。到距今2.1億年前的侏羅紀(jì)，上至天空，下至海洋、陸地，整個(gè)世界都是恐龍的天下。想象一下：在恐龍的意識(shí)中絕對(duì)不會(huì)有生存的危機(jī)；世界似乎就是這爬行類(lèi)動(dòng)物的天下；再也沒(méi)有發(fā)展的必要。然而，距今6500萬(wàn)年前的白堊紀(jì)晚期，來(lái)自小行星與地球碰撞造成的一場(chǎng)滅絕性的災(zāi)難（主流的觀點(diǎn)）使恐龍——這個(gè)在進(jìn)化史上統(tǒng)治了地球1.6億多年的霸主，連同當(dāng)時(shí)的75%--80%的物種在較短時(shí)間內(nèi)徹底消亡。
　　不管是否真的是上述原因，總之，白堊紀(jì)晚期地球環(huán)境的變化造成了一次物種大滅絕。然而，災(zāi)難過(guò)后仍有其他物種得以幸存，一些新的物種也隨即產(chǎn)生，世界很快又恢復(fù)了生機(jī)，進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期——哺乳動(dòng)物的時(shí)代。
　　由此看來(lái)，災(zāi)難只是某些物種的災(zāi)難，對(duì)于有些物種以及正在萌生的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，災(zāi)難代表著新的生機(jī)。這其中，物種自身生存閾度的拓展起著關(guān)鍵的作用——一些看似簡(jiǎn)單的變化、選擇也許蘊(yùn)涵著未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)；而一些順理成章的拓展也許埋下了衰敗、滅亡的種子。
　　3
　　上至太空；下至陸地、海洋深處；遠(yuǎn)至極地、赤道；人類(lèi)是生存閾度的最大拓展者；自然環(huán)境的最大利用者，同時(shí)也是最大破壞者。
　　
　　人類(lèi)在進(jìn)入文明社會(huì)之前的一百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷程中，其生存閾度的拓展相當(dāng)緩慢。而進(jìn)入文明社會(huì)后的幾千年的時(shí)間里，人類(lèi)的生存閾度在深度和廣度上有了很大的拓展。尤其是在近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生后的幾百年里，人類(lèi)在各個(gè)領(lǐng)域取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一個(gè)物種在其整個(gè)進(jìn)化、存續(xù)周期中所能取得的進(jìn)步。
　　目前為止，人類(lèi)的行為已經(jīng)涉足到自然界的各個(gè)領(lǐng)域?；蚬こ?；激光、超導(dǎo)、微電子技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)；人工智能、生物醫(yī)學(xué)工程；新材料、新能源；海洋開(kāi)發(fā)；太空探測(cè)；宇宙開(kāi)發(fā)等等，這些當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步加快了人類(lèi)對(duì)生存閾度的拓展。如此這般，以至于我們無(wú)暇顧及走過(guò)的歷程，仿佛時(shí)不我待；來(lái)日不長(zhǎng)；就象脫韁的野馬一路狂奔，拼命趕超。創(chuàng)新、進(jìn)步、提高成了社會(huì)以及個(gè)體生活的主旋律——
　　每個(gè)人都有著明確的追求、奮斗目標(biāo)；
　　每個(gè)企業(yè)都有著產(chǎn)品生產(chǎn)、創(chuàng)新計(jì)劃；
　　每個(gè)城市都有著近期、遠(yuǎn)景發(fā)展規(guī)劃；
　　新興國(guó)家在探索適合自己的發(fā)展模式；
　　發(fā)達(dá)國(guó)家在努力鞏固提高自己的優(yōu)勢(shì)；
　　貧窮國(guó)家在尋求更多援助和發(fā)展機(jī)會(huì)。
　　……
　　所有這一切，正在迅速地改變著人們的生活狀況，在人類(lèi)生存的各個(gè)維度上拓展著人類(lèi)的生存閾度。然而——
　　我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、研究、探索、創(chuàng)造、利用許多新的東西的同時(shí)，也在漸漸忽略、遠(yuǎn)離、破壞、失去某些原有的東西。
　　我們?cè)趽]舞著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的利刃，不斷向生活的各個(gè)領(lǐng)域深度挺進(jìn)的同時(shí)，也在某種程度上割裂了其中的整體性、模糊性、有機(jī)性。
　　我們穿梭于各種書(shū)籍、網(wǎng)頁(yè)、資訊、觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)、推論、驗(yàn)證等等紛繁的信息之中尋找有用的答案，卻怠于利用自己原有的本能和邏輯思維能力去推斷、求解。
　　我們已經(jīng)充分意識(shí)到了發(fā)展對(duì)周?chē)h(huán)境帶來(lái)的危害，然而卻對(duì)發(fā)展給人類(lèi)自身造成的直接影響缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。
　　我們沉湎于各種感官刺激；醉心于新奇的生活體驗(yàn)；追求形形色色的外在表現(xiàn)，卻忽略了自身內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)；心靈的歷練；靈魂的升華。
　　我們樹(shù)立了明確的奮斗目標(biāo)；取得了顯著的現(xiàn)實(shí)成就；卻找不到人生的最終歸宿。
　　……
　　
　　人類(lèi)擁有了物種進(jìn)化集大成者的初級(jí)地位，卻還不具備應(yīng)有的品質(zhì)，人類(lèi)在地球上的道路仍很漫長(zhǎng)。
　　
　　回顧整個(gè)進(jìn)化歷程，人類(lèi)之前的所有物種在其生存閾度的拓展過(guò)程中所取得的成就，無(wú)一不體現(xiàn)在其生物機(jī)體功能的增強(qiáng)上，只有人類(lèi)是個(gè)例外。除生物體征之外，人類(lèi)擁有超強(qiáng)的認(rèn)知能力、豐富的精神世界；人類(lèi)不僅創(chuàng)造出了復(fù)雜的知識(shí)體系；同時(shí)也創(chuàng)造出了十分發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，這一切使得人類(lèi)的生存閾度無(wú)論是在哪一個(gè)維度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了機(jī)體功能的范圍，也超出了人類(lèi)這一物種自身的生理需求。
　　從整個(gè)人類(lèi)文明的成就及其對(duì)世界的影響來(lái)看，人類(lèi)儼然是物種進(jìn)化的集大成者。人類(lèi)也為此沾沾自喜、躊躇滿(mǎn)志。
　　殊不知，人類(lèi)的許多成就帶來(lái)的是零效應(yīng)的無(wú)功內(nèi)耗，有些從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看甚至是負(fù)效應(yīng)；許多成就的價(jià)值尚且無(wú)法評(píng)估；許多成就就是一把雙刃劍，利弊完全取決于人類(lèi)法律的制約、理性的求證、良知與道德的牽引。
　　一部人類(lèi)科技史某種意義上可以寫(xiě)成一部人類(lèi)武器發(fā)展史：石器時(shí)代的原始武器；青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代的各種冷兵器；火藥發(fā)明后的各種槍炮；近代工業(yè)革命后，各種功能、性能、用途的武器層出不窮，直至當(dāng)代。君不見(jiàn)，當(dāng)今尖端的科技成果幾乎都體現(xiàn)在軍事領(lǐng)域：激光武器、精確制導(dǎo)武器、太空武器、生化武器、電磁武器、核武器、信息武器、基因武器等等。人類(lèi)目前擁有的武器可以把地球上的所有生物包括人類(lèi)自己毀滅許多次。
　　一部人類(lèi)文明史某種意義上也可以寫(xiě)成一部人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史（不必列舉），人類(lèi)是唯一有計(jì)劃有組織的對(duì)同類(lèi)進(jìn)行過(guò)大規(guī)模殺戮行為的物種。時(shí)至今日，世界上的暴力沖突仍舊不斷發(fā)生。（難道是因?yàn)槿祟?lèi)在自然界沒(méi)有天敵，所以要通過(guò)自相殘殺來(lái)維持一種競(jìng)爭(zhēng)的平衡狀態(tài)嗎？）
　　罪惡是只有人類(lèi)社會(huì)才有的現(xiàn)象，即便是弱肉強(qiáng)食的生物世界也不存在真正的罪惡！
　　人類(lèi)應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到——雖然經(jīng)歷了幾千年的文明進(jìn)步，但是相對(duì)于整個(gè)生物進(jìn)化歷程來(lái)說(shuō)，這僅僅是一個(gè)短暫的瞬間?，F(xiàn)今人類(lèi)整體心智的成熟程度；文明的化育能力仍舊很不完善，社會(huì)性的盲目、激進(jìn)、無(wú)序、隨機(jī)、沖動(dòng)、冷酷、麻木、無(wú)知、貪婪等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。人類(lèi)是高尚與卑賤；善良與邪惡；美麗與丑陋；天使與魔鬼；強(qiáng)大與懦弱；聰明與愚蠢；真誠(chéng)與虛偽；理性與沖動(dòng)……的復(fù)合體。
　　要想弄清出現(xiàn)上述狀況的原因，尋找解決的辦法，僅僅從現(xiàn)有的社會(huì)體制層面去分析、研究、尋找答案是不夠的，必須進(jìn)行更深層次的探討。
類(lèi)的生存閾度——開(kāi)篇
　　
　　二 本體問(wèn)題的啟示
　　
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　　看似虛幻的問(wèn)題成了人類(lèi)精神生活的主題。
　　
　　人類(lèi)自古就不乏對(duì)本體問(wèn)題和終極問(wèn)題的思考、探索，早在原始朦昧?xí)r期，人類(lèi)已經(jīng)在尋找上述問(wèn)題的答案了。迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的所有史前文明時(shí)期的人類(lèi)文化遺跡中，最初的非生活器物和非物質(zhì)文化遺存都與占卜、巫術(shù)、祭祀、信仰有關(guān)。
　　隨著文明程度的不斷提高，本體問(wèn)題和終極問(wèn)題逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中的頂層意識(shí)，其表現(xiàn)形式主要是早期文明中的神話(huà)傳說(shuō)和原始宗教。接下來(lái)的發(fā)展，幾乎在世界各地所有的古代文明中，都形成了國(guó)家意義上的宗教體系，與之相伴的是神權(quán)統(tǒng)治。但是，有兩個(gè)例外：一個(gè)是古希臘文明，一個(gè)是古代中華文明。
　　古希臘文明沒(méi)有產(chǎn)生國(guó)家意義上的宗教體系，其社會(huì)最高統(tǒng)治權(quán)利掌握在古希臘議會(huì)及其相應(yīng)的民主體制下；他們對(duì)本體問(wèn)題和終極問(wèn)題的思考和探索，形成了理性化的古希臘哲學(xué)思想體系中。
　　古代中華文明同樣沒(méi)有產(chǎn)生國(guó)家意義上的宗教，而是將原始的占卜、巫術(shù)、祭祀、信仰、神話(huà)等等融合，形成了一套完善的世俗社會(huì)的禮樂(lè)制度。在這套制度體系下，關(guān)于本體問(wèn)題和終極問(wèn)題的思考和探索，形成了以諸子百家的學(xué)說(shuō)為代表的先秦時(shí)期的中國(guó)古代思想體系。
　　在隨后的文明進(jìn)程中，宗教依舊是絕大部分社會(huì)中的主導(dǎo)意識(shí)，只是與世俗利益結(jié)合的更為緊密。
　　古希臘文明的繼任者古羅馬文明在進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代之后，逐漸建立起了國(guó)家意義上的宗教體系（似乎是補(bǔ)了一課）。接下來(lái)以此為代表的西方文明經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的神權(quán)統(tǒng)治的中世紀(jì)，哲學(xué)被籠罩在宗教神權(quán)的陰影下。然而，隨著歐洲的文藝復(fù)興，哲學(xué)最終還是沖破了宗教的樊籬重新回到社會(huì)意識(shí)的頂層，并且在隨后的發(fā)展過(guò)程中，再次達(dá)到了一個(gè)高峰。
　　古代中華文明卻一直保持著原有的形態(tài)延續(xù)下來(lái)。中國(guó)古代哲學(xué)思想非但沒(méi)有沖破社會(huì)體制的桎枯，反而被君主意識(shí)裁剪、整合成以儒家思想為主，儒、釋、道并存的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“天子”幾乎遮蓋了一切，然而即便如此，在宋、明時(shí)期的理學(xué)、心學(xué)的思想中仍舊體現(xiàn)了對(duì)本體問(wèn)題的深度思考。
　　進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，在西方文明體系中關(guān)于本體問(wèn)題的思考屬于哲學(xué)范疇；關(guān)于終極問(wèn)題的思考屬于宗教范疇。而在中國(guó)，這些思考依舊統(tǒng)合在一起，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代新儒家的各種著述中。
　　其實(shí)，哲學(xué)思想和宗教意識(shí)（非宗教教義）在頂層是不可分割的。因?yàn)?，本體的意義有賴(lài)于終極目標(biāo)的指引；終極目標(biāo)的明辯需要本體的支撐，兩者要解決的都是同一個(gè)問(wèn)題——存在的意義。古今中外先哲們所留下的思想典籍中無(wú)不充盈著對(duì)上述主題的睿智的思考，即便是在各種文藝作品中所演繹的，仍舊是在上述主題下派生出來(lái)的、次級(jí)的、多層次的、模糊的、具象的、復(fù)雜的人類(lèi)情感。
　　總而言之，對(duì)存在的意義的探求，一直是人類(lèi)精神生活的主題。
人類(lèi)的生存閾度——開(kāi)篇
　　三 進(jìn)化層面的思考
　　
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　　生命就是萬(wàn)物生生不息的律動(dòng)。
　　生物進(jìn)化是一個(gè)整體的、有機(jī)的過(guò)程，物種只是生命的特定體現(xiàn)，是一定時(shí)期、一定環(huán)境下生命意義的詮釋者。
　　
　　生物進(jìn)化從前寒武紀(jì)時(shí)期的原核生物、真核生物、軟體動(dòng)物，主要經(jīng)過(guò)無(wú)脊椎動(dòng)物；魚(yú)類(lèi)（有脊椎動(dòng)物）；兩棲動(dòng)物；爬行動(dòng)物到現(xiàn)今的哺乳動(dòng)物，在35億年的漫長(zhǎng)時(shí)光中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次大大小小的升級(jí)、蛻變。
　　整個(gè)生物進(jìn)化的歷程可以劃分為以下幾個(gè)主要階段：
　　第一階段：隱生時(shí)代（４６億年－５９０百萬(wàn)年前）
　?。矗秲|年前：地球形成。３８億年前：大陸和海洋形成。
　?。常祪|年前：原核細(xì)胞出現(xiàn)。２３億年前：藍(lán)藻出現(xiàn)。
　　１５億年前：真核細(xì)胞出現(xiàn)。
　?。穬|年前：小型軟體動(dòng)物出現(xiàn)。
　　第二階段：海生無(wú)脊椎動(dòng)物時(shí)代（５９０－４３８百萬(wàn)年前）
　　　　寒武紀(jì)（５９０－５０５百萬(wàn)年前）：生物大爆發(fā)，所有的動(dòng)物門(mén)形成。生物群以海生無(wú)脊椎動(dòng)物為主。在５１０百萬(wàn)年前，脊椎動(dòng)物出現(xiàn)。
　　　　奧陶紀(jì)（５０５－４３８百萬(wàn)年前）：海生無(wú)脊椎動(dòng)物非常繁盛。出現(xiàn)海生節(jié)肢動(dòng)物。藻類(lèi)繁榮。
　　晚期發(fā)生第一次物種大滅絕，約85%的物種滅亡。
　　第三階段：魚(yú)類(lèi)時(shí)代（４３８－３６０百萬(wàn)年前）
　　　　志留紀(jì)（４３８－４０８百萬(wàn)年前）：晚期出現(xiàn)原始魚(yú)類(lèi)。在末期出現(xiàn)陸地植物和陸地動(dòng)物。
　　　　泥盆紀(jì)（４０８－３６０百萬(wàn)年前）：脊椎動(dòng)物中魚(yú)類(lèi)大量出現(xiàn)，在晚期出現(xiàn)原始兩棲動(dòng)物。蕨類(lèi)、原始裸子植物出現(xiàn)。
　　晚期發(fā)生第二次物種大滅絕，許多海生無(wú)脊椎動(dòng)物類(lèi)群消失。
　　第四階段：兩棲動(dòng)物時(shí)代（３６０－２４８百萬(wàn)年前）
　　　　石炭紀(jì)（３６０－２８６百萬(wàn)年前）：兩棲類(lèi)興盛。爬行類(lèi)出現(xiàn)。真蕨、木本石松、蘆木、種子蕨、科達(dá)樹(shù)等繁盛。
　　　　二疊紀(jì)（２８６－２４８百萬(wàn)年前）：昆蟲(chóng)發(fā)展。爬行類(lèi)發(fā)展。裸子植物開(kāi)始發(fā)展。
　　晚期發(fā)生第三次也是最大的一次物種大滅絕，95%的物種滅絕。
　　第五階段：爬行動(dòng)物時(shí)代（２４８－６５百萬(wàn)年前）
　　　　三疊紀(jì)（２４８－２１３百萬(wàn)年前）：硬骨魚(yú)類(lèi)、爬行類(lèi)發(fā)展，恐龍出現(xiàn)。原始哺乳類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)。裸子植物進(jìn)一步發(fā)展。
　　晚期發(fā)生第四次物種大滅絕，估計(jì)有76%的物種滅絕。
　　　　侏羅紀(jì)（２１３－１４４百萬(wàn)年前）：哺乳類(lèi)出現(xiàn)，原始鳥(niǎo)類(lèi)（始祖鳥(niǎo)）出現(xiàn)，恐龍繁盛。硬骨魚(yú)類(lèi)繁盛。裸子植物繁盛。
　　　　白堊紀(jì)（１４４－６５百萬(wàn)年前）：古哺乳類(lèi)出現(xiàn)，現(xiàn)代鳥(niǎo)類(lèi)出現(xiàn)，現(xiàn)代魚(yú)類(lèi)出現(xiàn)。在晚期被子植物出現(xiàn)并繁盛。
　　晚期發(fā)生第五次物種大滅絕，包括恐龍?jiān)趦?nèi)，約75%--80%的物種滅絕。
　　第六階段：哺乳動(dòng)物時(shí)代（６５百萬(wàn)年前—現(xiàn)在）
　　　　第三紀(jì)古新世（６５－５８百萬(wàn)年前）：真獸類(lèi)發(fā)展。
　　　　第三紀(jì)始新世（５８－３７百萬(wàn)年前）：現(xiàn)代哺乳類(lèi)繁盛。
　　　　第三紀(jì)漸新世（３７－２４百萬(wàn)年前）：類(lèi)人猿出現(xiàn)，古哺乳類(lèi)滅絕。
　　　　第三紀(jì)中新世（２４－５百萬(wàn)年前）：靈長(zhǎng)類(lèi)發(fā)展。
　　　　第三紀(jì)上新世（５－１.８百萬(wàn)年前）：人科起源。
　　　　第四紀(jì)更新世（１８０－４·５萬(wàn)年前）：人屬起源，直立人出現(xiàn)。
　　　　第四紀(jì)全新世（４·５萬(wàn)年前至今）：語(yǔ)言出現(xiàn)，現(xiàn)代人類(lèi)分布世界各地。
　　
　　上述進(jìn)化過(guò)程中，物種在每一個(gè)階段里都是以相對(duì)平緩的速度持續(xù)進(jìn)化了較長(zhǎng)的時(shí)間。在此期間，各物種充分利用一切可能的機(jī)會(huì)，努力拓展自身的生存閾度。然而關(guān)鍵的各個(gè)階段之間的進(jìn)化過(guò)程，卻是以層級(jí)躍遷的方式在相對(duì)較短的時(shí)間里完成的，其表現(xiàn)形式就是物種大滅絕；物種大更迭。
　　這種物種大更迭并非是完全突發(fā)性的，早在層級(jí)躍遷發(fā)生之前，上一個(gè)階段的生物進(jìn)化中已經(jīng)萌生了下一階段的主題物種，只不過(guò)是暫時(shí)處于生物序列的邊緣。層級(jí)躍遷中，隨著大量原有物種的滅絕，先前處于邊緣的主題物種獲得了空前的發(fā)展機(jī)會(huì)，迅速成為新的進(jìn)化階段的主宰，同時(shí)又有大量新的物種產(chǎn)生。
　　即便是局部的、個(gè)別物種的進(jìn)化，同樣也遵循層級(jí)躍遷規(guī)律。
　　縱向來(lái)看：
　　進(jìn)化過(guò)程中大多數(shù)曾經(jīng)存在過(guò)的物種都是一定時(shí)期、一定區(qū)域、一定環(huán)境下的適應(yīng)者，也是下一個(gè)進(jìn)化環(huán)節(jié)中的被淘汰者，或者是被超越者。盡管各生物形態(tài)之間不是一個(gè)簡(jiǎn)單、連續(xù)的進(jìn)化、替代關(guān)系；物種之間相互交替的中間環(huán)節(jié)目前尚缺乏直接的演化證據(jù)；層級(jí)躍遷式的進(jìn)化方式是乎并非生物進(jìn)化本身選擇的路徑，而是自然演化造成的環(huán)境變遷所致。但是，很明顯每一個(gè)后續(xù)主導(dǎo)物種的生物特性中，都在某種程度上整合了前期相關(guān)物種在生存閾度的拓展過(guò)程中的優(yōu)秀成果。在不斷發(fā)展的生命特性上，各物種之間存在著明顯的延續(xù)、繼承、升級(jí)關(guān)系，這一點(diǎn)是不容質(zhì)疑的。因此，物種更迭帶來(lái)的是生物特性的不斷進(jìn)步、完善，生命形態(tài)不斷從低級(jí)向高級(jí)演化。
　　橫向來(lái)看：
　　物種的多樣性克服了單一物種機(jī)體的局限，從總體上保證了進(jìn)化過(guò)程中形成的各種有價(jià)值的生物特性，及其生存閾度的拓展成果，能夠以不同的物種形態(tài)繼承、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大，從而保證下一階段的進(jìn)化擁有充分的選擇空間。與此同時(shí)，新的進(jìn)化階段仍舊保有一定數(shù)量的前期原始物種，從而確保了整個(gè)生物界的連續(xù)性、完整性。
　　從上述意義上看，物種的進(jìn)化決不僅僅取決于基因復(fù)制的差錯(cuò)（變異）和積累以及環(huán)境的選擇，生命的產(chǎn)生也決不會(huì)是自然界的一個(gè)偶然事件；更不會(huì)是造物主的精心設(shè)計(jì)。所有存在的物種都有其存在的價(jià)值；任何一個(gè)物種的價(jià)值某種程度上都超越其自身的存在；最能彰顯和拓展生命意義的物種將會(huì)是下一步進(jìn)化選擇的目標(biāo)。
　　因此，拋開(kāi)生物個(gè)體、物種自身生存發(fā)展的局限，從整個(gè)自然界的角度來(lái)看：生物進(jìn)化是一個(gè)有機(jī)的、整體的、連續(xù)的、有方向的過(guò)程，新舊交替、優(yōu)勝劣汰、適者生存，在這生生不息的律動(dòng)中充分體現(xiàn)的是生命的張力，是生命意志的最佳演繹。
　　因此，應(yīng)該從自然演化的整體意義上來(lái)探討人類(lèi)存在的價(jià)值。
　　
　　7
　　關(guān)于創(chuàng)造論和現(xiàn)代進(jìn)化論的一些思考
　　
　　創(chuàng)造論賦予了世間萬(wàn)物即定的意義，從而在形式上構(gòu)建出一種整體的統(tǒng)一，借以滿(mǎn)足人類(lèi)意識(shí)中對(duì)自我超越的追求。
　　然而，這個(gè)即定意義卻從源頭抹殺了物種本身的生命意志，也就否定了萬(wàn)物存在的自我價(jià)值。如此的生命體僅僅是造物主的工具和奴隸，而沒(méi)有了自我的存在也就沒(méi)有了前進(jìn)的動(dòng)力，更無(wú)所謂超越。
　　現(xiàn)代進(jìn)化論通過(guò)生物學(xué)領(lǐng)域的大量研究成果，闡述了生物不斷進(jìn)化的事實(shí)；為我們描繪出了一幅多視角的物種生存、演化的動(dòng)態(tài)畫(huà)卷；從而在實(shí)體層面基本明晰了現(xiàn)今世界中萬(wàn)物的由來(lái)。
　　然而，現(xiàn)代進(jìn)化論認(rèn)為生物進(jìn)化的動(dòng)因就是基因復(fù)制的偶然性差錯(cuò)及其積累，以及決定性的自然選擇這兩者的結(jié)合。如此一來(lái)，物種的存續(xù)僅僅是為了漫無(wú)目的的制造、積累更多的基因復(fù)制的偶然性差錯(cuò)，以供自然選擇，整個(gè)進(jìn)化過(guò)程變得沒(méi)有了方向性。而起決定性作用的自然選擇，對(duì)任何一個(gè)物種來(lái)說(shuō)就象另一種意義上的上帝。（這樣的解讀也許不夠準(zhǔn)確，但是現(xiàn)代進(jìn)化論中肯定缺少了什么）
　　創(chuàng)造論是從源頭上抹殺了物種的生命意志，從而否定了萬(wàn)物存在的自我價(jià)值?，F(xiàn)代進(jìn)化論則是在未來(lái)的向度上讓物種處于完全盲目、被動(dòng)的境地，使得物種存續(xù)過(guò)程中的自由失去了方向。兩者的共同點(diǎn)是——否定或者忽視生命體本身的生命意志的存在及其價(jià)值。
　　生命意志是生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，其在生物界主要表現(xiàn)為物種本能的生存繁衍意識(shí)和行為，而在人類(lèi)社會(huì)還表現(xiàn)為對(duì)生命意義自覺(jué)的感性認(rèn)識(shí)、理性思考、行為實(shí)踐。忽略了這種生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，就不可能給出物種（起源）進(jìn)化一個(gè)圓滿(mǎn)的解答。
　　
　　因此，相對(duì)完整意義上的生物進(jìn)化應(yīng)該是：
　　物種在自身的生命意志驅(qū)使下，通過(guò)對(duì)自身生存閾度的拓展制造有益的變異，從而適應(yīng)、克服自然環(huán)境的影響；提升總體的生存層次；充分彰顯生命的意義，向著充分解脫的自由的方向邁進(jìn)的過(guò)程。
　　
人類(lèi)的生存閾度——開(kāi)篇
　　
　　四 重新審視人類(lèi)存在的意義
　　
　　8
　　人類(lèi)是一個(gè)超級(jí)物種
　　
　　縱觀整個(gè)生物進(jìn)化歷程——
　　從人類(lèi)在生存閾度的拓展方面取得的成就來(lái)看；
　　從人類(lèi)對(duì)本體問(wèn)題和終極問(wèn)題的思考和探求的行為來(lái)看；
　　從人類(lèi)在生物進(jìn)化中所處的位置來(lái)看；
　　相對(duì)于進(jìn)化歷程中的其他物種，人類(lèi)絕對(duì)是一個(gè)超級(jí)物種。而使人類(lèi)處于這樣一個(gè)重要地位的原因，就是人類(lèi)的智慧和自由的生命意志。
　　
　　人類(lèi)的智慧是生物進(jìn)化發(fā)展的必然產(chǎn)物
　　
　　與其他動(dòng)物相比，人類(lèi)擁有一個(gè)超乎尋常的大腦，和十分發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)。
　　據(jù)一些測(cè)算：人類(lèi)目前所使用的僅僅是大腦潛在功能的百分之二。我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍╆P(guān)于人腦在記憶、運(yùn)算等領(lǐng)域的奇異功能的報(bào)道。另外，我們常常驚嘆于古代哲人的思想如此深?yuàn)W、精辟，似乎完全超過(guò)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的認(rèn)知水平；驚嘆于科學(xué)巨匠的偉大發(fā)現(xiàn)及其思維的前瞻性 ……
　　人類(lèi)的智慧究竟是那里來(lái)的？
　　
　　從人類(lèi)自身的進(jìn)化歷程來(lái)看：
　　人類(lèi)大腦的進(jìn)化，直接得益于人類(lèi)在生存閾度拓展方面長(zhǎng)期不懈的努力和正確的選擇。
　　在人類(lèi)的進(jìn)化歷程中，從距今400多萬(wàn)年前的非洲南方古猿，到距今160多萬(wàn)年前的直立人，人類(lèi)的腦容量增加了200多毫升；從直立人到距今3多萬(wàn)年前的晚期智人，腦容量增加了900多毫升；從晚期智人到現(xiàn)代人，腦容量不再增加，相反到有些減少。
　　很明顯，最突出的變化發(fā)生在直立人產(chǎn)生之后。直立行走使人類(lèi)開(kāi)闊了視野，獲得了更多的視覺(jué)信息，也提高了觀察、防衛(wèi)等生存能力。直立行走帶來(lái)的人類(lèi)肢體活動(dòng)的復(fù)雜化；手足分工的細(xì)化；給人類(lèi)的神經(jīng)系統(tǒng)帶來(lái)了更多新的刺激，也提出了更高的控制要求，從而加快了人腦的發(fā)育以及功能的進(jìn)化。同時(shí)，直立行走的姿態(tài)也使人類(lèi)的身體可以支撐起一個(gè)更重的大腦。另外，直立人生存環(huán)境的變化也起到了有益的作用。在此之后，人類(lèi)的大腦得以迅速發(fā)展，人類(lèi)的智能也隨之顯著提升。至于從晚期智人到現(xiàn)代人腦容量的相對(duì)減少，應(yīng)該看作是大腦相對(duì)于人類(lèi)身體的匹配性調(diào)整和優(yōu)化。
　　直立行走——無(wú)論是由于外界環(huán)境的原因，還是自身的原因促使人類(lèi)在160多萬(wàn)年前所選擇的生存閾度的拓展方向，最終將人類(lèi)帶入了一個(gè)嶄新的世界。
　　并不是任何物種的直立行走都會(huì)產(chǎn)生象人類(lèi)一樣的智慧，而且人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中也出現(xiàn)一些已經(jīng)消失了的分支。另外，擁有了一個(gè)發(fā)達(dá)的大腦并不必然產(chǎn)生超越自身機(jī)體需求的智慧。這中間還存在著更加復(fù)雜的關(guān)系和決定因素。但是，有一點(diǎn)十分清楚：直立行走對(duì)人類(lèi)大腦的進(jìn)化，進(jìn)而對(duì)整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)化起到了極其重要的促進(jìn)作用。
　　
　　從整個(gè)生物進(jìn)化的過(guò)程來(lái)看：
　　地球上的自然演化主要包括：地球內(nèi)部活動(dòng)、地殼運(yùn)動(dòng)、地磁變化、氣候變遷；以及太陽(yáng)系、宇宙空間的影響等極其復(fù)雜的過(guò)程。整個(gè)生物進(jìn)化過(guò)程只是地球自然演化的一部分，是上述自然演化活動(dòng)的產(chǎn)物。
　　盡管我們還不確定整個(gè)生物進(jìn)化的最終意義，但是，從生命的產(chǎn)生來(lái)看，生物進(jìn)化是朝著超越自身存在維度的方向發(fā)展的。
　　在生物進(jìn)化的初期，物種逐漸從原始的生命形態(tài)向高級(jí)進(jìn)化，感官和行動(dòng)的能力不斷增強(qiáng)——從簡(jiǎn)單、復(fù)雜感官信息的獲得，到感官系統(tǒng)的形成；從簡(jiǎn)單的小范圍的活動(dòng)，進(jìn)化到擁有專(zhuān)門(mén)的運(yùn)動(dòng)肢體去完成復(fù)雜的較大范圍的活動(dòng)。在此過(guò)程中，生物的神經(jīng)系統(tǒng)以及負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、處理、控制感官和行動(dòng)信息的大腦隨之產(chǎn)生，并且在進(jìn)化過(guò)程中不斷完善。
　　隨著生物種類(lèi)的多樣化；生存范圍的擴(kuò)大、生存領(lǐng)域的拓展，物種的感官功能和行為能力也出現(xiàn)了適應(yīng)性分化。僅僅感官和行為能力的進(jìn)化已經(jīng)不能代表生物進(jìn)化的層次，而生物智能的逐漸提高成了物種最關(guān)鍵的進(jìn)化特征。因此，智能的主要載體——大腦功能的不斷完善成為生物進(jìn)化的最重要標(biāo)志。
　　現(xiàn)今哺乳動(dòng)物的大腦比較發(fā)達(dá)，其整體智力水平要高于其他生物。許多哺乳動(dòng)物除了先天的本能之外，還掌握了較為復(fù)雜的后天學(xué)習(xí)能力。然而（除人類(lèi)之外）所有動(dòng)物的大腦僅僅具有簡(jiǎn)單的認(rèn)知能力和控制能力；其對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是具象的、模糊的、局部的；也許具備一定的形象思維能力，但是不具備抽象思維的能力；動(dòng)物的大腦功能還局限在本能驅(qū)使下的為自身的機(jī)體服務(wù)的范圍內(nèi)。
　　其中最關(guān)鍵的問(wèn)題是：由于缺乏準(zhǔn)確有效的外化和共享手段，動(dòng)物個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)很難在同類(lèi)中橫向大范圍擴(kuò)散，同時(shí)縱向的傳承多半是同一水平的重復(fù)，經(jīng)驗(yàn)積累的速度極其緩慢。
　　另外，許多物種的某些感官功能和行動(dòng)的能力都發(fā)展到了很高的水平。這些同屬于生命體進(jìn)化的成果，其價(jià)值不應(yīng)該僅僅屬于相關(guān)物種本身。每一個(gè)物種進(jìn)化的成果都應(yīng)該體現(xiàn)在生物進(jìn)化的整體價(jià)值中。
　　既然生物進(jìn)化是一個(gè)有機(jī)的、整體的、連續(xù)的、有方向的過(guò)程，那么，隨著生物進(jìn)化到一定階段；生命形態(tài)發(fā)展到一定水平，必然需要超越單一物種的生物機(jī)體需求的超級(jí)智慧，來(lái)從總體上整合生物進(jìn)化的成果；提升生物進(jìn)化的層次。
　　人類(lèi)智慧所具有的形象思維、抽象思維能力；認(rèn)知能力、實(shí)踐能力；人類(lèi)創(chuàng)造的知識(shí)系統(tǒng)，完全具備這種整合功能。
　　由此可見(jiàn)，人類(lèi)具有的超級(jí)智慧是生物進(jìn)化發(fā)展的必然產(chǎn)物。
　　
　　人類(lèi)自由的生命意志是自然演化的必然產(chǎn)物
　　
　　道德經(jīng)中說(shuō)：無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
　　現(xiàn)代宇宙學(xué)認(rèn)為：宇宙產(chǎn)生于120億到200億年前的一個(gè)無(wú)法描述的奇點(diǎn)的大爆炸，隨后產(chǎn)生恒星、恒星系、……。我們所處的銀河系大約形成于100多億年前，太陽(yáng)系處于銀河系的邊緣，形成于46億年前。
　　由此看來(lái)，宇宙的產(chǎn)生就是一次存在的超越，是對(duì)原始的、絕對(duì)的、無(wú)形的、不可名狀的存在的超越。正所謂——無(wú)中生有。
　　
　　生命產(chǎn)生之前：世界完全服從自然法則的制約，世間萬(wàn)物的發(fā)生、存在、變化、消亡，一切都遵循自然規(guī)律毫無(wú)爭(zhēng)議地進(jìn)行著。
　　生命的產(chǎn)生同樣是一次超越。
　　
　　生命產(chǎn)生之后：生命體可以通過(guò)自身的繁衍（超越了以往的演化方式）使生命得以延續(xù)；并且開(kāi)始在一定程度上擁有了選擇的自由，這就是本能意義上的生命意志。面對(duì)自然法則的制約，生命體通過(guò)不斷調(diào)整自身的適應(yīng)性維持著生命的延續(xù)和發(fā)展。
　　隨著物種的生命形態(tài)逐漸從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化，感官和行動(dòng)能力的增強(qiáng)，物種的生存繁衍能力不斷提高。面對(duì)自然法則的制約，物種的選擇性自由也在擴(kuò)大，并由此帶來(lái)生命意志的不斷強(qiáng)化。與此同時(shí)，作為自然界的一種實(shí)體的存在，生物界在生存發(fā)展的過(guò)程中也形成了一套自己的生存、進(jìn)化規(guī)律（同屬于自然規(guī)律），并同樣受到其制約。
　　生命意志是具象的、未定的、擴(kuò)張的存在，自然法則本身是抽象的、即定的、約束的存在。生命意志的擴(kuò)張性對(duì)自然法則的約束性的適應(yīng)和抗?fàn)幊蔀樯镞M(jìn)化的主題。
　　長(zhǎng)久以來(lái)，這種適應(yīng)和抗?fàn)幎际莻€(gè)體的、物種層面的無(wú)意識(shí)的本能行為。為此，生物界付出了沉重的進(jìn)化代價(jià)，整個(gè)生物進(jìn)化歷程就象一個(gè)不斷的試錯(cuò)過(guò)程。
　　因此，生物進(jìn)化過(guò)程本身需要擺脫對(duì)自然法則的無(wú)意識(shí)的、本能的適應(yīng)和抗?fàn)帬顩r，向著具有主體意識(shí)、自覺(jué)的、擁有更高的適應(yīng)、抗?fàn)幠芰Φ姆较蜻~進(jìn)。唯此才能更有效的提升生物進(jìn)化的層次。
　　
　　人類(lèi)是擁有強(qiáng)烈主體意識(shí)的生命體。在人類(lèi)身上，本能的生命意志上升到自由的生命意志，人類(lèi)憑借著自由的生命意志的驅(qū)使，利用具有的超級(jí)智慧主動(dòng)、自覺(jué)的去觀察、認(rèn)識(shí)外部的世界，總結(jié)其中的規(guī)律和特點(diǎn)，并且嘗試?yán)眠@些規(guī)律改善自身的生存條件。至此，自然界終于由實(shí)體的存在產(chǎn)生出一種超越的力量，能夠?qū)y(tǒng)馭世間萬(wàn)物生存、演化的自然法則進(jìn)行有意識(shí)的（盡管是微弱的）認(rèn)識(shí)、利用、抗?fàn)帯?br>　　任何一個(gè)物種，除了其自身機(jī)體相對(duì)于前期物種所具有的繼承性之外，只能感知、認(rèn)識(shí)其現(xiàn)實(shí)的存在，只有人類(lèi)才會(huì)翻開(kāi)自然塵封的歷史。人類(lèi)的原罪，就是自由的生命意志對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知和抗?fàn)帯Ｕ^：人類(lèi)一思考上帝就害怕！
　　由此可見(jiàn)，人類(lèi)自由的生命意志是自然演化的必然產(chǎn)物。
　　
　　9
　　人類(lèi)肩負(fù)了自然演化的使命。
　　
　　從生物進(jìn)化的歷程（參見(jiàn)第五節(jié)）來(lái)看：自寒武紀(jì)物種大爆發(fā)開(kāi)始，到現(xiàn)階段（全新世）已經(jīng)經(jīng)歷了六次層級(jí)躍遷式進(jìn)化。最近一次發(fā)生在距今6500萬(wàn)年前的白堊紀(jì)末期，從那以后便進(jìn)入了哺乳動(dòng)物時(shí)代?，F(xiàn)階段自然界在物種的多樣性；物種的生存能力特性；生命形態(tài)完整性等方面發(fā)展到了一個(gè)較高的水平，同時(shí)也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和資源。而且，在現(xiàn)階段的生物種類(lèi)中還保留了不同進(jìn)化時(shí)期的珍貴遺存。另外，經(jīng)歷6000多萬(wàn)年的進(jìn)化，主要生物的生存閾度的拓展也已基本上達(dá)到了自身機(jī)體能力的極限。
　　因此，從以往進(jìn)化的層級(jí)躍遷規(guī)律來(lái)看，生物界需要并且具備了進(jìn)行新的躍遷式進(jìn)化的條件。
　　
　　那么這一次的躍遷式進(jìn)化應(yīng)該以什么樣的方式進(jìn)行呢？
　　很明顯，經(jīng)過(guò)了以前的幾次物種大滅絕、大爆發(fā)，簡(jiǎn)單的物種大更迭已經(jīng)不能充分體現(xiàn)生物進(jìn)化的意義，也滿(mǎn)足不了自然演化的要求。自然界在經(jīng)歷了幾十億年的漫長(zhǎng)生物進(jìn)化之后，有機(jī)質(zhì)生命體的形態(tài)和機(jī)體能力在實(shí)體層面的組合已經(jīng)到了一個(gè)門(mén)限，需要一種實(shí)質(zhì)性的——象生命的產(chǎn)生一樣偉大的超越來(lái)提升生物進(jìn)化以及自然演化的層次。
　　以往在每一個(gè)進(jìn)化階段的末期都已經(jīng)蘊(yùn)涵了下一階段的趨勢(shì)，現(xiàn)階段的情形也不例外?！斑@是一個(gè)需要英雄，又產(chǎn)生了英雄的時(shí)代”
　　人類(lèi)在一個(gè)合適的時(shí)間、合適的環(huán)境里登上了進(jìn)化的舞臺(tái)。與其說(shuō)是人類(lèi)登上進(jìn)化的舞臺(tái)，不如說(shuō)是進(jìn)化選擇了人類(lèi)。與其說(shuō)是進(jìn)化選擇了人類(lèi)，不如說(shuō)是進(jìn)化選擇了人類(lèi)的大腦，選擇了超級(jí)智慧，和自由的生命意志并希望借此帶領(lǐng)整個(gè)生物界，或者說(shuō)是整個(gè)自然界去完成一次自覺(jué)的、有史以來(lái)最偉大的超越！——對(duì)生物機(jī)體，以及整個(gè)自然界的存在維度的超越，對(duì)生存意志的自然約束的充分解脫！
人類(lèi)的生存閾度——開(kāi)篇
　　
　　五 人類(lèi)當(dāng)前存在的突出問(wèn)題
　　
　　10
　　現(xiàn)今人類(lèi)存在的突出問(wèn)題是：
　　l 對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠清楚；
　　l 對(duì)生命意志的把握不夠準(zhǔn)確；
　　l 對(duì)智慧的運(yùn)用不夠合理；
　　l 對(duì)自身膨脹的物性需求缺乏有效的抑制。
　　
　　
　　如此超級(jí)的智慧和自由的生命意志，被賦予一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、看似平常的進(jìn)化過(guò)程中的物種，要想很好地發(fā)揮作用；有效地履行自然演化的使命，必然需要一個(gè)歷練、成熟的過(guò)程。
　　人類(lèi)發(fā)展的困惑（見(jiàn)本文第一部分提到的一些情況），清楚地反映了這種狀態(tài)。
　　
　　人類(lèi)文明產(chǎn)生之前的所有生物進(jìn)化成果都體現(xiàn)在各個(gè)物種的生命體的生存狀態(tài)中。然而，人類(lèi)借助于超級(jí)的智慧和自由的生命意志；汲取自然演化的精華；努力拓展自己的生存閾度，不僅在精神層面，而且在物質(zhì)層面均超越了生物機(jī)體的生存限制，從而超越了以往的生命承載形式，賦予了生命新的內(nèi)涵、新的意義。
　　首先，人類(lèi)創(chuàng)造出了超越以往生命體存在形式的知識(shí)系統(tǒng)，使得自身生存閾度的拓展成果可以有效的傳承、擴(kuò)散、交流，從而拓展了生命的意義。
　　其次，自然界不同物種的生命體上所體現(xiàn)的生物進(jìn)化的某些成就，被人類(lèi)認(rèn)識(shí)、模仿，被現(xiàn)代科技成果所創(chuàng)造出來(lái)的各種新材料、新設(shè)備、新設(shè)施的功能超越、替代；尤其是這些功能可以不借助于傳統(tǒng)的方式復(fù)制、傳承，使得生命的意義被再次改寫(xiě)。
　　另外，人類(lèi)還創(chuàng)造了全新的、屬于自己的生存環(huán)境，這些極大的改變了生命體的生存方式，從而進(jìn)一步拓展了生命的意義。
　　
　　這一切預(yù)示著物質(zhì)世界存在維度的重大變化，也是另一次超越的開(kāi)始。
　　
　　然而，人類(lèi)僅僅站在物種的層面去欣賞自己的生存閾度拓展成果，對(duì)上述成就缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)高度；
　　作為一個(gè)進(jìn)化過(guò)程中的生物物種，人類(lèi)的行為主要還是受到自身物性本能的驅(qū)使；
　　人類(lèi)的成就雖然超越了傳統(tǒng)生命體的意義，人類(lèi)的心智仍舊停留在物種的層面。
　　
　　于是在諸多的成果面前，人類(lèi)產(chǎn)生的只是超過(guò)其他物種（包括同類(lèi)）以及自然存在的現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越感，甚至在某種程度上還產(chǎn)生了藐視傳統(tǒng)生命體的現(xiàn)象。從目前的情形來(lái)看，人類(lèi)的許多行為已經(jīng)不僅是在肆意揮霍自然資源；同時(shí)也是在肆意揮霍自然賦予的智慧；肆意放縱自由的生命意志，來(lái)為自己的物種層面的物性需求服務(wù)。
　　這種狀況說(shuō)明，人類(lèi)對(duì)自然演化所賦予的重要使命，缺乏清楚的認(rèn)識(shí)。
　　
　　人類(lèi)的智慧和自由的生命意志集合了地球上物種進(jìn)化，甚至是宇宙演化到目前為止所有的成果和希望；他們不僅僅屬于人類(lèi)自己，而是屬于整個(gè)世界。因此，無(wú)論如何人類(lèi)不能利用整個(gè)世界所賦予的智慧和力量，一方面拼命汲取、掠奪世界的各種資源；另一方面同室操戈，想盡一切辦法獲取、竊取、榨取不當(dāng)?shù)睦?，僅僅來(lái)滿(mǎn)足自己的私欲，而全然不顧整個(gè)世界的未來(lái)。
　　
　　造成上述情況的最根本原因就是人類(lèi)在本體意義上的主體意識(shí)的缺失，也就是面對(duì)整個(gè)世界，人類(lèi)缺乏真正的主人心態(tài)，同時(shí)也回避了作為主人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
　　
　　
　　11
　　
　　現(xiàn)今人類(lèi)擁有的是扭曲的、缺乏自信的、物種的心態(tài)
　　
　　隨著文明的發(fā)展，人類(lèi)的心態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)蛻變的過(guò)程。
　　
　　第一階段
　　文明伊始，人類(lèi)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一直保有著天地之間惟我獨(dú)尊的心態(tài)。人類(lèi)認(rèn)為地球是宇宙的中心，自己是宇宙間最高貴的生物。
　　人類(lèi)很早就擁有了超越自身物性存在的先驗(yàn)意識(shí)——對(duì)永恒、神圣、無(wú)限的無(wú)可名狀的渴求。其具體表現(xiàn)，就是現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域人類(lèi)對(duì)真、善、美的追求；精神領(lǐng)域人類(lèi)的宗教情結(jié)。這些實(shí)際上就是自然演化的使命的彰顯，是自然對(duì)人類(lèi)尚不成熟的心智的友善的提醒和牽引：以避免人類(lèi)墮入純物性的境地，避免徹底迷失方向。然而由于心智未開(kāi)，人類(lèi)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的真實(shí)意義，而是把這種渴求寄托于另一種虛幻的存在——上帝、天道（這一點(diǎn)，在不同文化背景中其表現(xiàn)形式也不同，在此不做深入探討），相反卻讓自己的意志處于一個(gè)被動(dòng)從屬的地位。這雖然造成了人類(lèi)在精神領(lǐng)域自由意識(shí)的缺失，但是，卻賦予人類(lèi)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域至高無(wú)上的地位。西方的宗教神學(xué)甚至拒絕把人類(lèi)的生命同其他生命等同看待。而中華文明則在追求一種天人合一的境界。這個(gè)時(shí)期的人類(lèi)物質(zhì)、文化遺產(chǎn)中，充滿(mǎn)了對(duì)永恒、神圣主題的表征，從中可以看出人類(lèi)擁有一種虔誠(chéng)、安逸、簡(jiǎn)單、率直、天真、自信的心態(tài)，這一切都帶著童年般的稚嫩。
　　
　　第二階段
　　隨著天文學(xué)的一系列新發(fā)現(xiàn)，日心說(shuō)的提出，人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自己沒(méi)有生活在宇宙的中心——地球似乎只是一個(gè)不起眼的行星圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系僅僅處在銀河系的邊緣，而銀河系不知又處在宇宙的什么位置，于是人類(lèi)以往的自尊大打折扣，人類(lèi)的宗教信仰、精神寄托出現(xiàn)動(dòng)搖。（其實(shí)，宇宙的中心與智慧、尊貴沒(méi)有什么聯(lián)系。沒(méi)有生活在宇宙的中心，人類(lèi)完全可能仍舊是宇宙間最具智慧的生命體，而那個(gè)宇宙的中心也許就是人類(lèi)奮斗的目標(biāo)。）伴隨近代科學(xué)體系的建立，人類(lèi)在認(rèn)知領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世界，一個(gè)個(gè)科學(xué)現(xiàn)象、定律的發(fā)現(xiàn)在令人類(lèi)欣喜之余，也在進(jìn)一步改變著人類(lèi)原初的心態(tài)，降低了人類(lèi)對(duì)永恒、神圣、無(wú)限存在的虔誠(chéng)信仰。與此同時(shí)，人類(lèi)的視野開(kāi)始轉(zhuǎn)向自我；開(kāi)始用思辯的眼光認(rèn)識(shí)自己；開(kāi)始運(yùn)用理性的力量去探索永恒、神圣、無(wú)限的存在。從這個(gè)時(shí)期人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)、精神文化形態(tài)中，可以看出人類(lèi)擁有一種醒悟、反思、求索、創(chuàng)新的心態(tài)。人類(lèi)開(kāi)始擺脫原初的信仰體系，轉(zhuǎn)而尋求在人類(lèi)自我的理性層面重新構(gòu)建出一個(gè)本體論體系。這時(shí)的人類(lèi)正在擺脫神性走向人性。
　　
　　第三階段
　　現(xiàn)代民族國(guó)家的興起使人類(lèi)之間的生存競(jìng)爭(zhēng)變成了一個(gè)日常的話(huà)題。盡管競(jìng)爭(zhēng)大大促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，但是不可否認(rèn)，競(jìng)爭(zhēng)也使人類(lèi)的目光變得短淺；理性變得實(shí)用；精神變得緊張；心胸變得狹窄。一句話(huà)，人類(lèi)變得越來(lái)越自我化、物種化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展，蒙在人類(lèi)身上的神秘的面紗開(kāi)始被逐步揭開(kāi)。而生物進(jìn)化論的提出，徹底卸下了籠罩在人類(lèi)身上的殘存的光環(huán)，把人類(lèi)降到了物種的地位。于是人類(lèi)剛剛在自我的理性領(lǐng)域構(gòu)建出的一套哲學(xué)體系被再次打破。這一時(shí)期的各個(gè)學(xué)說(shuō)：人本主義、實(shí)證主義、生命哲學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、存在主義……等等所表現(xiàn)出來(lái)的都是痛苦的掙扎、求索。而這一時(shí)期人類(lèi)的心中充滿(mǎn)了迷茫、苦悶、懷疑、矛盾、孤獨(dú)、失落。
　　在經(jīng)過(guò)了痛苦的掙扎之后，人類(lèi)開(kāi)始慢慢接受作為一個(gè)進(jìn)化中的物種的現(xiàn)實(shí)，并且開(kāi)始在物種的層面重新構(gòu)建一個(gè)全新的自我。如此的人類(lèi)，雖然暫時(shí)擺脫了自我的矛盾，但是也遠(yuǎn)離了真正的主人心態(tài)。
　　
　　第四階段
　　當(dāng)代科技文明的發(fā)展使人類(lèi)構(gòu)筑起一個(gè)巨大的現(xiàn)實(shí)社會(huì)體系；極大地拓展了人類(lèi)的生存閾度；使得人類(lèi)的各種物性需求得到充分的滿(mǎn)足和伸展。在各種科技成果面前人類(lèi)躊躇滿(mǎn)志，感到作為一個(gè)物種，人類(lèi)是如此的成功、如此的強(qiáng)大。這進(jìn)一步使人類(lèi)的心態(tài)徹底降到了純粹物種的層面，使人類(lèi)完全擁有了一份自然過(guò)客的心態(tài)。而原初的對(duì)永恒、神圣、無(wú)限存在的渴求，現(xiàn)今顯得如此的空洞，缺乏現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。于是在精神上開(kāi)始回避、遠(yuǎn)離、甚至是放棄對(duì)本體、統(tǒng)一的探求，人類(lèi)固有的先驗(yàn)意識(shí)則被擠壓盤(pán)縮在靈魂的角落里。
　　面對(duì)蒼茫的宇宙，人類(lèi)看到的不再是永恒、無(wú)限，而是行星、恒星、星座、星系、星團(tuán)、星云、星際；不再懷有曾經(jīng)的敬畏，而是（作為一個(gè)超級(jí)物種）深感孤獨(dú)、寂寞、甚至是恐懼。于是在幻想中編織出一個(gè)個(gè)奇幻的外星智慧的故事，其中相同的結(jié)局是，人類(lèi)的智慧最終取得勝利。相對(duì)于人類(lèi)文明之初的那些神話(huà)故事中人神共存的和諧氣氛，這些故事里主要表現(xiàn)的則是智慧物種之間的爭(zhēng)斗沖突，由此看來(lái)，人類(lèi)潛意識(shí)里已經(jīng)嚴(yán)重缺乏自信。
　　不僅如此，當(dāng)代科技文化的過(guò)度發(fā)展，已經(jīng)從個(gè)體層面支解了人的整體性。人類(lèi)個(gè)體的存在變成了一個(gè)個(gè)分解的具體評(píng)價(jià)指標(biāo)；傳統(tǒng)的概念、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)同樣被解析、分離，失去了整體性；人類(lèi)很難構(gòu)筑起作為個(gè)體存在應(yīng)有的、健全的獨(dú)立意識(shí)和完整的價(jià)值觀、人生觀。于是不得不假借、甚至依托于突顯的、局部的、支離的、怪異的、外部表征來(lái)強(qiáng)化自身的存在，以此尋求精神的安慰。這樣的個(gè)體懼怕獨(dú)處、懼怕安靜、懼怕簡(jiǎn)單，到處尋找各種的感官和心靈的刺激以便麻痹自己的意志。
　　各種當(dāng)代思潮：達(dá)達(dá)主義、后現(xiàn)代主義、新人類(lèi)、新新人類(lèi)、明星崇拜等等所反映出的正是這種心態(tài)失衡、靈魂扭曲的現(xiàn)象。
　　總之，現(xiàn)今人類(lèi)擁有的是扭曲的、缺乏自信的、物種的心態(tài)。
　　
　　12
　　
　　人類(lèi)只有認(rèn)清自己在進(jìn)化中所處的地位，調(diào)整自己的心態(tài)，才能建立信心、明確責(zé)任、整合目標(biāo)，有效地履行自然演化賦予的使命。
　　
　　人類(lèi)不應(yīng)再象以往那樣，從自身生存閾度的拓展中，在行為層面建立自信。這樣做只能是物種的、過(guò)客的心態(tài)，而一個(gè)過(guò)客面對(duì)不屬于他的周?chē)囊磺?，即便不?huì)瘋狂地掠奪、破壞，也會(huì)想盡辦法去獲取、利用。只有主人，真正的主人才會(huì)珍惜、保護(hù)、建設(shè)自己的家園。
　　
　　人類(lèi)應(yīng)該重拾信心，不管宇宙間是否還有其他智慧生物（至少現(xiàn)在和將來(lái)一段時(shí)間內(nèi)不太可能發(fā)現(xiàn)------高等生物），我們都是我們自己的世界上最具智慧、最具能力的物種。同時(shí)，我們還肩負(fù)著自然演化的使命，我們找不到，也不需要救世主，我們就是自己以及我們生活的世界的主人。
　　
　　人類(lèi)應(yīng)該收攏支離的意識(shí)；從靈魂深處重新喚醒對(duì)永恒、神圣、無(wú)限存在的渴求；喚醒對(duì)自然的那份直覺(jué)的親情般的感悟；建立對(duì)所有生命體的尊重；認(rèn)清自身的價(jià)值，建立主人的心態(tài)（這決不是喊幾句口號(hào)——地球是我們的家園！我們是地球的主人！我們要愛(ài)護(hù)地球！等等就能做到的）。這樣做當(dāng)然不是要把心態(tài)調(diào)整到文明之初的狀態(tài)，而是從本體、從終極層面建立主體意識(shí)，樹(shù)立信心，建立真正的主人的心態(tài)。
　　
　　然而，建立真正的主人的心態(tài)，首先需要一個(gè)最基本的前提——必須理清人類(lèi)在生存閾度的拓展中的得失；充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有的物種的心態(tài)的缺陷、弊端和危害。
　　惟有如此人類(lèi)方能猛醒。
　　
　　人類(lèi)也許注定是孤獨(dú)的生命，但人類(lèi)無(wú)論如何不要成為令世界失望的生物。
　　
人類(lèi)的生存閾度——開(kāi)篇
　　
　　六 人類(lèi)的生存閾度
　　
　　13
　　人類(lèi)自由的生命意志，人類(lèi)的智慧及其創(chuàng)造出的物質(zhì)文明；精神財(cái)富，是生命相對(duì)以往有形的生存維度的又一次偉大超越的開(kāi)始。
　　
　　人類(lèi)在尚不清楚自己使命的情況下已經(jīng)出發(fā)，并且風(fēng)塵仆仆的在自身的生存閾度拓展中取得了諸多的成就。這些成就不僅擴(kuò)展了人類(lèi)自己的生存維度，而且許多成就對(duì)整個(gè)自然界的演化來(lái)說(shuō)都有著積極的意義。但是也有許多成就嚴(yán)重破壞了自然的秩序，尤其許多成就是在人類(lèi)失控的物性需求驅(qū)使下，過(guò)度拓展生存閾度的結(jié)果，其中必然存在偏頗。
　　
　　在生物進(jìn)化的歷程中，以往某一物種的錯(cuò)誤選擇也許僅僅造成自身以及少數(shù)相關(guān)物種的消亡，然而，以今天人類(lèi)在進(jìn)化進(jìn)程中所處的地位，人類(lèi)的重大失誤、錯(cuò)誤選擇有可能造成整個(gè)生物界、乃至整個(gè)世界的滅亡。
　　
　　因此，基于本文的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)：應(yīng)該對(duì)人類(lèi)在心智尚未成熟；尚未認(rèn)清自身的使命的情況下；以一個(gè)物種的心態(tài)努力拓展自己的生存閾度所取得的眾多的成就，進(jìn)行全面的分析、研究，厘清其中的得失。
　　盡量以主人的心態(tài)；從自然演化的視角，冷靜地反思過(guò)去、審視現(xiàn)在，起碼有助于減少人類(lèi)發(fā)展的盲目性、降低危險(xiǎn)性、盡可能避免隨機(jī)性；夯實(shí)已經(jīng)建立的根基；調(diào)整好方向；認(rèn)清未來(lái)的道路，從而做出正確的選擇。
　　
　　現(xiàn)今人類(lèi)的生存維度主要有四個(gè)方面：
　　感官世界：
　　 外部感官——觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)。
　　內(nèi)部感官——饑渴、勞逸、痛癢、冷暖、平衡。
　　第六感官——直覺(jué)。
　　行為世界：
　　 本能行為——吃、睡、哭、笑、排泄等。
　　認(rèn)知行為——記憶、學(xué)習(xí)、理解、思考等。
　　 實(shí)踐行為——生產(chǎn)、組織、制造、創(chuàng)造等。
　　理性世界：
　　知識(shí)體系——記錄、經(jīng)驗(yàn)、理論、思想等。
　　規(guī)范體系——習(xí)俗、規(guī)則、道德、法律、標(biāo)準(zhǔn)等。
　　情感世界：
　　心靈領(lǐng)域——愉悅、痛苦、悲哀、恐懼、孤獨(dú)、信仰等。
　　精神領(lǐng)域——親情、友情、認(rèn)同、信任、充實(shí)、成就等。
　　
　　以上的分類(lèi)是相對(duì)寬泛的，因?yàn)槿祟?lèi)的絕大部分活動(dòng)是包含上述多個(gè)領(lǐng)域相互協(xié)同的復(fù)合行為。
　　
　　接下來(lái)我將嘗試分別從感官世界、行為世界、理性世界、情感世界對(duì)人類(lèi)在生存閾度拓展上的得失及其意義進(jìn)行相關(guān)的思考、分析。希望感興趣的朋友和我一起探討，希望這一主題變成更多人關(guān)注的話(huà)題。