序

　　古者有亡書(shū)，無(wú)亡言。南人之言，孔子取之。夏諺之言，晏子誦焉。而孔子非南人，晏子非夏人也。南北異地，夏周殊時(shí)，而其言猶傳，未必垂之策書(shū)也，口傳焉而已矣。故秦人之火能及漆簡(jiǎn)，而不能及伏生之口。然則言與書(shū)孰堅(jiān)乎哉？雖然，言則怪矣，而言者有在亡也，言者亡則言亦有時(shí)而不堅(jiān)也。書(shū)又可廢乎。書(shū)存則人誦，人誦則言存，言存則書(shū)可亡而不亡矣，書(shū)與言其交相存者歟。 廬陵浮云居士曾達(dá)臣，少刻意于問(wèn)學(xué)，慨然有志于當(dāng)世，非素隱者也。嘗與當(dāng)世之士商略古今文章，前代之豪杰，知光武不任功臣，而知其有大事得論諫。知武侯終身無(wú)成，而知司馬仲達(dá)實(shí)非其對(duì)。知鄧禹之師無(wú)敵，而知其短于馭眾。知孫權(quán)之兵不勤遠(yuǎn)略，而知其度力之所能。若夫以兵車為活城，以紙鳶為本于兵器，談?wù)叱跣χ?，中折之，卒服之。古之人固有生不用于時(shí)，而沒(méi)則有傳于后，夫豈必皆以功名之卓著哉!一行之淑，一言之臧，而傳者多矣，其不傳者亦不少也，豈有司之者歟？抑有幸不幸歟？抑其后世之傳不傳，亦如當(dāng)時(shí)之用不用，皆出于適然歟？是未可知也。若達(dá)臣之志而不用世，是可嘆也。既不用世，豈遂不傳世歟？達(dá)臣既沒(méi)，吾得其書(shū)，所謂《獨(dú)醒雜志》十卷。于其子三聘，蓋人物之淑慝，議論之予奪，事功之成敗，其載之無(wú)諛筆也。下至謔浪之語(yǔ)，細(xì)瑣之匯，可喜可笑可駭可悲咸在焉。是皆近世賢士大夫之言，或州里故 老之所傳也，蓋有予之所見(jiàn)聞?wù)咭樱嘤杏柚恢咭?。以予所?jiàn)聞?wù)邿o(wú)不信，知予之所不知者無(wú)不信也。后之覽者，豈無(wú)取于此書(shū)乎？ 郭熙乙巳十月十七日誠(chéng)齋野客楊萬(wàn)里序。

卷一

蔡端明事母至孝，嘗步行遇一嫗，貌甚龍鐘，問(wèn)其年，曰百單二矣。端明再拜，曰：“愿吾母之壽如嫗。”后果符其言。（蔡襄） 　　包孝肅公尹京，人莫敢犯者。一日，閭巷火作。救焚方急，有無(wú)賴子，相約乘變調(diào)公。亟走，聲喏于前曰：“取水于甜水巷耶？于苦水巷耶？”公勿省，亟命斬之。由是人益畏服。（包拯） 　　向文簡(jiǎn)公為廬陵倅時(shí)，人未有知者。安城士人彭仲元，能以星歷知人禍福，文簡(jiǎn)召問(wèn)之，仲元曰：“通判不必他問(wèn)，不出十年位至公相。”文簡(jiǎn)自廬陵罷官，閱數(shù)年即大拜。仲元之術(shù)不吝于告人，吉兇壽夭不差毫發(fā)，時(shí)人即之者如市，后官于京師而卒，惜其術(shù)無(wú)傳焉。 　　皇祐元年，何正臣與毛君卿俱以七歲應(yīng)童子科。君卿之慧差不及正臣，時(shí)皇嗣后未生，上見(jiàn)二人年甚幼而穎悟過(guò)人，特愛(ài)之，留居禁中數(shù)日。正臣能作大字，宮人有以裙帶求書(shū)者，正臣書(shū)曰：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”上嘗以梨一顆令二人分食之，君卿逡巡不應(yīng)，上怪問(wèn)其故。對(duì)曰：“父母在上，不敢分離。”上大喜，以為皆能知其大義。翌日，御便殿，俱賜童子出身。正臣字君表，新淦洲上人，后仕至寶文閣待制。君卿字公弼，吉水龍城人，終于朝散大夫。 　　劉丞相名景宏，南唐時(shí)為吉州牙將，刺史彭玕以吉州叛，攻陷郡縣，殺略吏民，協(xié)景宏以從。景宏度勢(shì)不敵，乃佯許之，隨之往來(lái)，故吉之城邑獨(dú)不被殘毀。玕既敗，景宏以兵歸南唐，遂家吉之永新縣。嘗謂人曰：“我偽從彭玕之協(xié)，可活萬(wàn)人。吾雖不偶于時(shí)，后必有興者。”因號(hào)所居后山曰后隆。景宏既沒(méi)，越三世而生丞相沆。沆之子孫皆榮顯，至今世祿不絕。（劉沆） 　　楊文公大年，美須髯。一日早朝罷，至都堂，丁晉公時(shí)在政府，戲謂之曰：“內(nèi)翰拜時(shí)須掃地。”公應(yīng)聲曰：“相公坐處幕漫天。”晉公知其譏已，而喜其敏捷，大稱賞之。天禧末，寇公諸人皆貶遠(yuǎn)方，文公實(shí)預(yù)謀，而晉公愛(ài)其才，終不忍害也。 　　蔡元長(zhǎng)嘗論薦毛友龍，召對(duì)，上問(wèn)曰：“龍者，君之象，卿何得而友之？”友龍不能對(duì)，遂不稱旨。退，語(yǔ)元長(zhǎng)。元長(zhǎng)曰：“是不難對(duì)，何不曰‘堯舜在上，臣愿與夔龍為友’？”他日再薦之，復(fù)召對(duì)，上問(wèn)大晟樂(lè)。友龍?jiān)唬?#8220;訛。”上不諭其何謂也。已而元長(zhǎng)入見(jiàn)，上以問(wèn)答語(yǔ)之，對(duì)曰：“江南人喚和為訛，友龍謂大晟樂(lè)主和爾。”上頷之，友龍乃得美除。（蔡京） 　　劉丞相沆沖之守陳州時(shí)，嘗夢(mèng)登譙樓，抱鼓而寢。既覺(jué)，家人告曰：“夜漏不聞四鼓，何也？”明日，丞相問(wèn)故，更吏對(duì)曰：“夜將四鼓，有蜈蚣長(zhǎng)三尺許，旋辟鼓上，惴恐莫敢近，遂不報(bào)四更。”丞相因悟昨夢(mèng)，乃不之責(zé)。此與歐陽(yáng)公聞?dòng)芮v香而悟身為瞿鴿者何異。（劉沆） 　　劉偉明弇，少以才學(xué)自負(fù)，擢高第，中詞科，意氣自得，下視同輩。紹圣初，因游一禪剎，時(shí)東坡謫嶺南，道廬陵，亦來(lái)游，因相遇，互問(wèn)爵里姓氏。偉明遽對(duì)曰：“廬陵劉弇。” 蓋偉明初不知其為東坡。自謂名不下人，欲以折服之也。乃復(fù)問(wèn)東坡所從來(lái)。公徐應(yīng)曰：“罪人蘇軾。”偉明始大驚，逡巡致敬曰：“不意乃見(jiàn)所畏。”東坡亦嘉其才氣，相與劇談而去。 江南呼蜜為蜂糖，蓋避楊行密名也。行密在時(shí)，能以恩信結(jié)人，身死之日，國(guó)人皆為之流涕。予里中有僧寺曰南華，藏楊、李二氏稅貼，今尚無(wú)恙。予觀行密時(shí)所征產(chǎn)錢，較之李氏輕數(shù)倍。故老相傳云，煜在位時(shí)縱侈無(wú)度，故增賦至是。歐陽(yáng)謂行密為盜亦有道，豈非以其寬厚愛(ài)人乎。（李煜） 　　祖宗時(shí)，堂吏官止朝請(qǐng)郎。蔡元長(zhǎng)為相，多更改祖宗制度，恐其議已，遂許至中奉大夫。宣和間，朝奉大夫以上至中奉大夫者凡五十余人，雖有詔汰之而不能復(fù)舊，至今遂為定制。（蔡京） 　　王冀公，新喻人，微時(shí)往觀社求祭肉。眾問(wèn)爾為誰(shuí)，曰：“我，秀才也。”眾曰：“何所能？”曰：“能詩(shī)。”時(shí)無(wú)紙筆，即取炭畫(huà)豬皮上，曰“龍帶晚煙歸洞府，雁拖秋色入衡陽(yáng)”。后之人謂此句有宰相氣象。（王欽若） 　　汪圣錫幼年與群兒聚學(xué)，有謁其師，因問(wèn)能屬對(duì)者，師指圣錫，客因舉對(duì)云：“馬蹄踏破青青草。”圣錫應(yīng)對(duì)曰：“龍爪拏開(kāi)淡淡云。”客大驚曰：“此子有魁天下之志。”圣錫年未冠，果廷試第一。 　　李仁甫《通鑒長(zhǎng)編·仁宗皇帝紀(jì)》景祐二年三月丁巳，賜故鎮(zhèn)東軍節(jié)推毛洵家帛五十匹，米五十斛。洵，吉州人，進(jìn)士及第，又中書(shū)判拔萃科。其父國(guó)子博士應(yīng)佺，與其母卒于竇州。洵徒跣護(hù)喪歸里中，負(fù)土成墳，毀瘠而卒。特恤之，即予同里毛子仁父子也。應(yīng)佺與洵墓銘，皆余襄公靖所撰。應(yīng)佺字子真，罷竇州回，尚歷虔、筠、太平三州通判，以明道二年三月丁丑終于當(dāng)涂官署。其配高氏壽春縣君，終于池陽(yáng)之舟次。次子溥，以毀卒。故余公銘之有曰：哀殞庭蘭，悲摧舞鸞。洵與兄漸奉喪歸葬于華原，結(jié)廬墓所，凡二十一月，毀瘠如初喪之儀，輿疾歸家，數(shù)日而卒。以孝行聞，詔賜粟帛以旌顯之。則子真非卒于竇州。意者仁甫未嘗考余公墓銘耳。 　　天圣八年，應(yīng)書(shū)判拔萃科者凡八人。仁宗皇帝御崇政殿試之，中選者六人，余襄公，尹師魯，毛子仁，李敦裕，其二則失其姓名。問(wèn)題十通，一問(wèn)：戊不學(xué)孫吳，丁詰之，曰顧方略如何爾。二問(wèn)：丙為令長(zhǎng)，無(wú)治聲，丁言其非百里才。壬曰君子不器，豈以小大為異哉。三問(wèn)：私有甲弩，乃首云止槊一張，重輕不同，若為科處。四問(wèn)：丁出見(jiàn)癸縲系于路，解左驂贖之，歸不謝而入，癸請(qǐng)絕。五問(wèn)：甲與乙隔水將戰(zhàn)，有司請(qǐng)逮其未半濟(jì)而擊之，甲曰不可。及陣，甲大敗，或讓之，甲不服。六問(wèn)：應(yīng)受復(fù)除而不給，不應(yīng)受而給者，及其小徭役者，各當(dāng)何罪？七問(wèn)：乙用牛釁鐘，牽引過(guò)堂下，甲見(jiàn)其觳觫，以羊易之?；蛑^之曰：見(jiàn)牛不見(jiàn)羊。八問(wèn)：官物有印封，不請(qǐng)所由官司，而主典擅開(kāi)者，合當(dāng)何罪？九問(wèn)：庚請(qǐng)復(fù)鄉(xiāng)飲酒之禮，辛曰古禮不相沿襲。庚曰澄源則流清。十問(wèn)：死罪囚，家無(wú)周親，上請(qǐng)，敕許充侍。若逢恩赦，合免死否？時(shí)襄公除將作監(jiān)丞，知海陽(yáng)縣，師魯武勝軍掌書(shū)記，知河陽(yáng)縣，子仁鎮(zhèn)東軍推官，知宣城縣，敦裕大理寺丞，知華亭縣，皆以民事試之也。 　　毛子仁博學(xué)能文，年十九登進(jìn)士，二十六中書(shū)判拔萃，時(shí)譽(yù)翕然。陳恭公，余襄公，杜祁公，王伯中，胥安道，李獻(xiàn)臣，王總之十二人，各為詩(shī)以餞其歸。杜公詩(shī)有曰：“判就十題彰敏妙，學(xué)窮千古見(jiàn)兼該。”其推重如此。子仁孝于其親，初為撫州司法，以親養(yǎng)在遠(yuǎn)乞罷。后知宣城縣，丁父憂，哀毀成疾。前死之夕，夢(mèng)一絳袍童子持玉函，中有丹書(shū)，謂子仁曰：“帝命召妝，使掌文籍。”覺(jué)而異之，次日疾甚，自謂必不能起。援筆為贊曰：“生為幻人，死為天真，改幻從真，無(wú)根無(wú)塵。”書(shū)畢而逝。 　　故事，進(jìn)士第一人，初命官以將作監(jiān)丞，遷著作郎，次遷右正言。熙寧中，許沖元將以磨勘當(dāng)遷，王荊公為相，欲抑甲科三名前恩例擬令轉(zhuǎn)太常博士，太常博士與右正言同為一等，然祖宗分別流品，以太常博士為有出身人遷轉(zhuǎn)，非以待第一人也。荊公方下筆作太守，時(shí)堂吏以手約筆，具陳祖宗之制，荊公乃改“太”字右筆作“口”字，沖元遂遷右正言。（許將，字沖元） 　　李氏建國(guó)，國(guó)中無(wú)馬，歲與劉鋹市易。太祖既下嶺南，市易遂罷，馬益艱得。惟每歲入貢，得賜馬百余匹耳。朝廷未悉其有無(wú)也。王師南伐，煜遣兵出戰(zhàn)，騎兵才三百，至瓜州，盡為曹彬之裨將所獲。驗(yàn)其馬，尚有印文，然后知其為朝廷所賜也。（李煜） 　　王荊公《詩(shī)經(jīng)義》成書(shū)，神宗令以進(jìn)呈，閱其序篇未畢，謂荊公曰：“卿謂朕比德文王，朕不敢當(dāng)也。”公曰：“陛下進(jìn)德不倦，從諫弗咈，于文王何愧？”上曰：“詩(shī)稱陟降庭止之類，豈朕所能？”公曰：“人皆可以為堯舜，陛下何自謙如此？”上搖首曰：“不若改之。” 　　廬山圓通寺在馬耳峰下，江左之名剎也。南唐時(shí)賜田千頃，其從數(shù)百眾，養(yǎng)之極其豐厚。王師渡江，寺僧相率為前鋒以抗。未幾，金陵城陷，其眾乃遁去。使李煜愛(ài)民如僧，則其民亦皆知報(bào)國(guó)矣。 　　馬正惠公嘗珍其所藏戴嵩《斗牛圖》，暇日展曝于廳前，有輸 租氓見(jiàn)而竊笑，公疑之，問(wèn)其故。對(duì)曰：“農(nóng)非知畫(huà)，乃識(shí)真牛。方其斗時(shí)，夾尾于髀間，雖壯夫膂力不能出之。此圖皆舉其尾，似不類矣。”公為之嘆服。 謝民師名舉廉，新淦人，博學(xué)工詞章，遠(yuǎn)近從之者嘗數(shù)百人。民師于其家置講席，每日登座講書(shū)一通。既畢，諸生各以所疑來(lái)問(wèn)，民師隨問(wèn)應(yīng)答，未嘗少倦。日辦時(shí)果兩盤(pán)，講罷，諸生啜茶食果而退。東坡自嶺南歸，民師袖書(shū)及舊作遮謁，東坡覽之，大見(jiàn)稱賞。謂民師曰：“子之文，正如上等紫磨黃金，須還子十七貫五百。”遂留語(yǔ)終日。民師著述極多，今其族摘坡語(yǔ)名曰《上金集》者，蓋其一也。嘗有稿本數(shù)冊(cè)，在其婿陳良器處，予省從良器學(xué)，屢獲觀焉。 　　王文康公晦叔，性嚴(yán)毅，見(jiàn)僚屬未嘗解顏。知河南日，梅圣俞時(shí)為縣主簿，一日袖所為詩(shī)文呈公。公覽畢，次日對(duì)坐客謂圣俞曰：“子之詩(shī)有晉宋遺風(fēng)，自杜子美沒(méi)后二百余年不見(jiàn)此作。”由是禮貌有加，不以尋常待圣俞矣。（王曙，字晦叔，謚文康） 　　元祐初，后山在京師，聞徐仲車之孝行，遂致書(shū)以通殷勤，托其門人江季共端禮持以往。季共見(jiàn)仲車言曰：“友人陳師道好賢樂(lè)善，介然不群于流俗，聞先生之風(fēng)，因愿納交于下執(zhí)。有書(shū)，托端禮以致于左右。”公欣然發(fā)緘，讀已，謂季共曰：“陳君真賢者，某雖未之見(jiàn)，子謂不群于流俗，今讀其書(shū)辭，敢以為信。然某年來(lái)未嘗以詩(shī)文入京，故不能為謝，子其為我謝之。”季共以告，后山曰：“仲車之介，當(dāng)于古人中求。他日掃門，未晚也。”聞?wù)邇少t之。（徐積，字仲車） 　　今之風(fēng)箏，古之紙鳶也，創(chuàng)始于韓淮陰。方是時(shí)，陳豨反于代，高祖自將征之，淮陰與豨約從中應(yīng)，作紙鳶以為期，謀敗身戮。而紙鳶之制，今為兒戲。使木罌渡軍，沙囊壅水，皆如紙鳶之無(wú)成，則何以助漢王成業(yè)也。（韓信） 　　新淦縣道士何得一者，常人也?；兆趪L夢(mèng)有道士曰何得一者來(lái)見(jiàn)，遂以姓名及狀貌圖像求之。守令以其姓名之同，遂以聞，上大喜，即令送至闕下。既召見(jiàn)，山野齷齪，不能應(yīng)對(duì)，甚不稱上意。時(shí)方集道流于寶錄宮作醮，因命得一預(yù)焉。建醮畢，授丹林郎遣歸。初，得一之有是命也，守令意其形于帝夢(mèng)，必有所得，因問(wèn)其有何技能。得一以為昔浴于江中，得杖子狀如龍，又嘗噀水于壁間，成罨畫(huà)山水，守亦信之，具以表聞。后人詰其故，杖乃木根，初無(wú)他異。而噀水成畫(huà)者，因醉后嘔吐成瀝耳。至今人傳以為笑。 　　徽宗初建寶錄宮設(shè)醮，車駕嘗臨幸。迄事之夕，道士以章疏俯伏奏之，逾時(shí)不起，其徒與旁觀者皆怪而不敢近。又久之，方起。上宣問(wèn)其故，對(duì)曰：“臣章疏未上時(shí)，偶值奎宿星官入奏，故少候其退。”上曰：“奎宿何神？”對(duì)曰：“主文章之星，今乃本朝從臣蘇軾為之。”上默然。   卷二 　 　　紹興甲戌，省試別院，以“中和節(jié)”為詩(shī)題。舉人上請(qǐng)，主司 答云：“元宵已過(guò)，寒食未來(lái)。”蓋謂此二月節(jié)也。然按后漢《周舉傳》，太原郡舊俗，以介子推焚骸，有龍忌之禁，在其七月，咸言神靈不樂(lè)舉火，由是士民每中冬輒皆寒食，莫敢煙爨。老少不堪，間或寒死，故因謂寒食為禁煙節(jié)。舉既為刺史，作吊書(shū)以解民之惑。則所謂寒食者，果何與于清明耶？今人以清明前三日為寒食，不知又何據(jù)也。 劉丞相沆為士人時(shí)，攜一仆赴禮部。夜臥，忽驚起哭，丞相怪問(wèn)，仆曰：“不祥殊甚，不敢言。”再三詰之，曰：“夢(mèng)主君為人斫去頭。”丞相曰：“此乃吉證，斫去頭，留得項(xiàng)，我當(dāng)為第二人。”果于王拱辰榜第二人賜第。”（劉沆） 　　坡、谷同游鳳池寺。坡公舉對(duì)云：“張丞相之佳篇，昔曾三到。”山谷即答云：“柳屯田之妙句，那更重來(lái)。”時(shí)稱名對(duì)。張丞相詩(shī)云：“八十老翁無(wú)品秩，昔曾三到鳳池來(lái)。”坡公蓋取此也。 　　漢博士選三科，高為尚書(shū)郎，次為刺史，其不通政事者以久次補(bǔ)諸侯太博，此制最合人情。予嘗欲依仿漢制，以處今之特奏名進(jìn)士。蓋特奏第五等人，皆以為諸州助教，士人晚境至此，亦疲矣。然猶或至于納敕不愿受者，辭其名而冀其祿也。 　　夫市井、巫醫(yī)、祝卜、技藝之流，孰不以助教自名，士人役役 于科目而與之無(wú)別，宜其不樂(lè)聞也。予謂不若因補(bǔ)為本貫州縣學(xué)職，以名次次第授之，自上而下，由州而邑，三歲而易，新故相代，蓋以州縣學(xué)職言之，則其名正，予之以三年之祿，則其禮優(yōu)。況今居是職者，往往多后生新進(jìn)，躐取而強(qiáng)處之，人多不服，倘舉以授舊人，亦得尚齒之義。 范忠宣公寓居永州東山寺時(shí)，諸孫尚幼。一日戲狎，言語(yǔ)少拂寺僧之意，僧大怒，叱罵不已。公坐于堂上，僧誦言過(guò)之，語(yǔ)頗侵公，公不之顧。家人聞之，或以告，公亦不應(yīng)。翌日，僧悔悟大慚，遂詣公致謝，公慰藉之，待之如初，若未嘗聞也。（范純?nèi)剩吨傺妥樱?br> 　　宣和中，太白見(jiàn)，甚高。尚書(shū)劉公才邵時(shí)在中秘，見(jiàn)而嘆曰：“是兵象也，國(guó)家其有外患乎？”因與僚友同觀，憂形顏色。未幾，敵犯畿甸。后周芑秀實(shí)來(lái)倅廬陵，贈(zèng)詩(shī)云：劉郎校書(shū)天祿閣，太白下觀光昭灼。心知漢祀厄中天，夜半瞻星涕零落。尚書(shū)字美中。 　　王荊公在相位，子?jì)D之親蕭氏子至京師，因謁公，公約之飯。翌日，蕭氏子盛服而往，意謂公必盛饌。日過(guò)午，覺(jué)饑甚而不敢去，又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡餅兩枚，次供彘臠數(shù)四，頃即供飯，旁置菜羹而已。蕭氏子頗驕縱，不復(fù)下箸，惟啖胡餅中間少許，留其四旁。公顧取自食之，其人愧甚而退。人言公在相位，自奉類不過(guò)如此。（王安石） 　　兩府例得墳院，歐陽(yáng)公既參大政，以素惡釋氏，久而不請(qǐng)。韓公為言之，乃請(qǐng)瀧岡之道觀。又以崇公之諱，因奏改為西陽(yáng)宮，今隸吉之永豐。后公罷政，出守青社，自為阡表，刻碑以歸。江行過(guò)采石，舟裂碑沉，舟人曰：“神如有知，石將出。”有頃，石果見(jiàn)，遂得以歸，立于其宮。紹興乙卯宮焚，不余一瓦，碑亭獨(dú)無(wú)恙，信有神物護(hù)持云。 　　毛文捷，字長(zhǎng)卿，吉水人，淳化三年進(jìn)士及第。王冀公與之為同年生，雅相友善。文捷豪放不羈，冀公素奇之。景德中，知舒州望江縣，冀公時(shí)知樞密院，薦知名士四十二人，文捷在其中，獨(dú)以韜略許之。真宗召至闕下，親御便殿，試以平西夏方略。文捷對(duì)極詳明，上大喜，除秘書(shū)省校書(shū)郎。其制詞云：毛文捷，通經(jīng)典禮，廷對(duì)方謀，茲謂碩材，可宜旌勸。 　　夏英公帥江西日，時(shí)豫章大疫，公命醫(yī)制藥分給居民。醫(yī)請(qǐng)?jiān)唬?#8220;藥雖付之，恐亦虛設(shè)。”公曰：“何故？”醫(yī)曰：“江西之俗，尚鬼信巫，每有疾病，未嘗親藥餌也。”公曰：“如此則居死于非命者多矣，不可以不禁止。”遂下令捕為巫者杖之，其著聞?wù)喵綦`他州。一歲，部?jī)?nèi)共治一千九百余家。江西自此淫巫遂息。（夏竦） 　　范忠宣公謫永州，年七十余矣。每朔望日，必陳列其家所藏四朝宸翰，及宣賜器皿于堂上，率其子孫羅拜其下。拜畢，緘藏如初。然后長(zhǎng)幼相拜，啜茶而退。自始至及北歸，未嘗或輟。先君官零陵時(shí)，與公之去相望才二十余年。士人多有識(shí)公者，具言如此。 　　國(guó)初，江西亦用鐵錢。嘗見(jiàn)玉笥山玉梁觀所藏經(jīng)卷，尾有題字云：太平興國(guó)三年太歲戊寅，新淦縣揚(yáng)名鄉(xiāng)胡某，使鐵錢一百二十貫足陌，寫(xiě)經(jīng)六十卷。玉梁觀后改為承天宮。 　　徽宗嘗內(nèi)宴，顧問(wèn)梁師成曰：“先王樂(lè)以天下，憂以天下。今西北既賓服，天下幸無(wú)事，朕因得游宴耳。”師成對(duì)曰：“臣聞圣人先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”上問(wèn)蔡京曰：“師成之言如何？”京曰：“樂(lè)不可極爾。”上喜曰：“京之言是也。” 　　寇萊公謫居道州，初至，不諳風(fēng)土，欲得樓居以御嵐瘴之氣，而力不能舉。一日，與客言之，客曰：“此易事。”乃以語(yǔ)郡人，于是爭(zhēng)為出力營(yíng)建，不日落成。及公薨，道之人繪公像祠于樓上，至今奉事唯謹(jǐn)。（寇準(zhǔn)） 　　呂丞相大防微仲，罷相，以大觀文出知穎昌府。制有曰：“改元而后，與政歷九年之間。有國(guó)以來(lái)，首相踵三人之久。”蓋自國(guó)初至元祐，為首相者，居位多止七八年耳。 　　大觀四年五月，彗星出于奎婁之間。又自三月不雨至五月，上頗焦勞。臺(tái)官吳執(zhí)中等屢上章言蔡京罪惡，上亦浸薄京之所為，遂降授太子少保致仕。給事中何昌言奏言：“大臣被降責(zé)，須有章疏。及所得圣語(yǔ)文字，俱合過(guò)門下省。今京降官罷相，乃止有麻制。又錄黃各一道，并無(wú)事因。乞依自來(lái)體例，備今來(lái)行遣過(guò)門下省，作定本關(guān)報(bào)，庶使四方明知京之罪狀。”上從之，遂以章疏付外。何給事，字忠孺。 　　國(guó)朝自章圣，始命致仕者給半俸，然非得旨者不與，遵唐制也。唐人致仕，非有敕不給俸。今致仕者例給其半，與舊制異矣。 　　仁宗皇帝嘗閑步禁中，聞廡外有嘩者，稍逼聽(tīng)之，乃二衛(wèi)士。甲曰：“人生富貴在命有無(wú)。”乙曰：“不然，今日為宰相，明日有貶削為匹夫者。今日為富家，明日有官藉而沒(méi)之者。其權(quán)正在官家耳。”因相與詰難，未服，故爭(zhēng)辨不已。帝因密識(shí)其人。一日，出金奩，封緘甚密，特呼乙送往內(nèi)東門。行將達(dá)，忽心腹痛作，不堪忍，懼愆其期，偶與甲遇，令代捧以先。門司啟奩，乃得御批云：“去人給事有勞，可保明補(bǔ)官。”乙隨至，則辨曰：“已得旨送奩，及門疾作，令甲代之爾。”門司覆奏，帝命與持至者，甲遂補(bǔ)官。 　　唐子西《內(nèi)前行》，為張?zhí)煊X(jué)作也。天覺(jué)自中書(shū)侍郎除右仆射，蔡京以少保致仕，四海歡呼，善類增氣。時(shí)彗星見(jiàn)而遽沒(méi)，旱甚而雨，人皆以為天覺(jué)拜相感召所致。上大喜，書(shū)“商霖”二字以賜之，且謂之曰：“高宗得傳說(shuō)，以為用汝作霜雨。今朕相卿，非是之謂耶？”故子西之詩(shī)具言之，其詩(shī)云：內(nèi)前車馬撥不開(kāi)，文德殿下聽(tīng)麻回。紫微侍郎拜右相，中使押赴文昌臺(tái)。旄頭昨夜光照牖，是夕收芒如禿帚。明日化為甘雨來(lái)，官家喚作調(diào)元手。周公禮樂(lè)未要作，致身姚宋也不惡。鄉(xiāng)來(lái)兩公當(dāng)國(guó)年，民間斗米三四錢。 　　張楚僭偽，遣快行親事往廬州省視其家，經(jīng)由淮南。向公子諲伯恭時(shí)為發(fā)運(yùn)使，因拘囚之，驗(yàn)其文券，見(jiàn)南京副總管嘗資給其人甚厚，伯恭遂檄使勤王，有“不可污張巡，許遠(yuǎn)之地”等語(yǔ)。后達(dá)上聽(tīng)，深嘉伯恭之慷慨忠節(jié)也。 　　蔡絳約之，好學(xué)知趨向。為徽猷閣待制時(shí)，作《西清詩(shī)話》一編，多載元祐諸公詩(shī)詞。未幾，臣寮論列，以為絳所撰私文，專以蘇軾、黃庭堅(jiān)為本，有誤天下學(xué)術(shù)。遂落職勒停。 　　祖宗官制，同是一官，而遷轉(zhuǎn)凡數(shù)等。自將作監(jiān)主簿至秘書(shū)監(jiān)，其遷秩各視其品。若卿列館職，則為一等。出身人，則為一等。蔭補(bǔ)人，則為一等。雜流，則為一等。所以甄別流品，為至嚴(yán)密也。自諫議大夫至吏部尚書(shū)，其遷除則為一等。蓋兩制，兩省官，皆極天下之選，論思獻(xiàn)納，號(hào)為侍從，故不復(fù)分等級(jí)。然其超等而遷，則惟宰相執(zhí)政而已。 　　湖湘官道，窮日之力僅能盡兩驛。父老相傳，以為寇萊公為丁、曹所誣蔑，謫為道州司馬，欲以憂困殺之，陰令于衡湘間，十里則去一堠，以為五里，故道里之長(zhǎng)如是。公既居道，一日宴客，忽報(bào)中人傳敕來(lái)，且有持劍前行者，坐客皆失色，公不為動(dòng)。中人既至，公謂曰：“愿先見(jiàn)敕。”中人出敕示，乃貶雷州司戶。因就郡僚假綠綬拜命，終宴而罷。 　　江西自國(guó)初以來(lái)，士人未有以狀元及第者。紹圣四年，何忠孺昌言始以對(duì)策居第一，里人傳以為盛事。故謝民師有詩(shī)寄忠孺云：“萬(wàn)里一時(shí)開(kāi)驥足，百年今始破天荒。”蓋記時(shí)人之語(yǔ)也。 　　東坡還至庾嶺上，少憩村店。有一老翁出問(wèn)從者曰：“官為誰(shuí)？”曰：“蘇尚書(shū)。”翁曰：“是蘇子瞻歟？”曰：“是也。”乃前揖坡曰：“我聞人害公者百端，今日北歸，是天佑善人也。”東坡笑而謝之，因題一詩(shī)于壁間云：“鶴骨霜髯心已灰，青松夾道手親栽。問(wèn)翁大庾嶺頭往，曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回。” 　　徐公師川嘗言東坡長(zhǎng)短句有云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥。”白樂(lè)天詩(shī)云：“柳橋晴有絮，沙路潤(rùn)無(wú)泥。”凈潤(rùn)兩字，當(dāng)有能辯之者。 　　劉公仲偃自河?xùn)|河北宣撫使召歸，除京城四壁守御使。與時(shí)相議不合，鐫官落職奉祠。京城既失守，敵欲得公，用事者詒公以割地遣詣敵營(yíng)。敵得公喜甚，即館于僧寺，遣人為言國(guó)相知公名，將欲大用。公曰：“偷生以事二姓，有死不可！”國(guó)相蓋謂粘罕，公守真定時(shí)，敵人攻城不能下。再入寇而公已去，真定遂陷，故以此知公也。車駕既北狩，敵復(fù)遣人謂公曰：“請(qǐng)以家屬北去，取富貴，無(wú)徒死。”公仰天大呼曰：“有是乎？”召其指使陳灌謂曰：“國(guó)破主遷，乃欲用我，我寧死耳！”即手書(shū)片紙付灌持歸報(bào)其子，以衣絳自縊死。粘罕聞而嘆曰：“是忠臣也。”令葬之。公薨八十日，其子始克具棺斂，顏色如生，人以為忠節(jié)之氣所致云。朝廷褒其死節(jié)，謚忠顯，又賜碑額為“旌忠褒節(jié)”之碑。公名韐，建安人。 　　元祐初，山谷與東坡，錢穆父同游京師寶梵寺。飯罷，山谷作草書(shū)數(shù)紙，東坡甚稱賞之。穆父從旁觀曰：“魯直之字近于俗。”山谷曰：“何故？”穆父曰：“無(wú)他，但未見(jiàn)懷素真跡爾。”山谷心頗疑之，自后不肯為人作草書(shū)。紹圣中，謫居涪陵，始見(jiàn)懷素自敘于石揚(yáng)休家，因借之以歸，摹臨累日，幾度寢食，自此頓悟草法，下筆飛動(dòng)，與元祐已前所書(shū)大異。始信穆父之言為不誣，而穆父死已久矣。故山谷嘗自謂得草法于涪陵，恨穆父不及見(jiàn)也。 　　米元章有嗜古書(shū)畫(huà)之癖，每見(jiàn)他人所藏，臨寫(xiě)逼真。嘗與蔡攸在舟中共觀王衍字，元章即卷軸入懷，起欲赴水。攸驚問(wèn)何為，元章曰：“生平所蓄未嘗有此，故寧死耳。”攸不得已，遂以贈(zèng)之。 　　豫章晷漏，乃曾南仲所造。南仲自少年通天文之學(xué)，宣和初登進(jìn)士第，授南昌縣尉。時(shí)龍圖孫公為帥，深加愛(ài)重。南仲因請(qǐng)更定晷漏，帥大喜，命南仲召匠制之。遂范金為壺，刻木為箭，壺后置四盆一斛，壺之水資于盆，盆之水資于斛，其注水則為銅虬張口而吐之。箭之旁為二木偶，左者晝司刻，夜司點(diǎn)，其前設(shè)鐵板，每一刻一點(diǎn)，則擊板以告。右者晝司辰，夜司更，其前設(shè)銅鉦，每一辰一更，則鳴鉦以告。又為二木圖，其一用木，薦之以測(cè)日景。其一用水，轉(zhuǎn)之以法天運(yùn)。制器甚精，為法甚密，皆前所未有。南仲夜觀乾象，每預(yù)言其遷移躔次。嘗言有某星某夜當(dāng)過(guò)某分，時(shí)窮冬盛寒，仰臥床上，徹其屋瓦以觀之。偶睡著霜下，遂為寒氣所侵而死。其學(xué)惜無(wú)傳焉。獨(dú)晷漏之制，其子嘗聞其大概，今江鄉(xiāng)諸縣亦有令造之者。南仲名民瞻，廬陵睦陂人也。 　　南仲嘗謂：古人揆景之法，載之經(jīng)傳雜說(shuō)者不一，然止皆較景之短長(zhǎng)，實(shí)與刻漏未嘗相應(yīng)也。其在豫章為晷景圖，以木為規(guī)，四分其廣而殺其一，狀如缺月，書(shū)辰刻于其帝為基以薦之，缺上而圓下，南高而北低，當(dāng)規(guī)之中植針以為表，表之兩端，一指北極，一指南極。春分已后，視北極之表。秋分已后，視南極之表。所得晷景與刻漏相應(yīng)。自負(fù)此圖以為得古人所未至。予嘗以其制為之，其最異者，二分之日，南北之表皆無(wú)景，獨(dú)其側(cè)有景，以其側(cè)應(yīng)赤道，春分已后日入赤道內(nèi)，秋分已后日出赤道外，二分日行赤道，故南北皆無(wú)景也。其制作窮賾如此。 卷三 　　東坡北歸至嶺下，偶肩輿折杠，求竹于龍光寺。僧惠兩大竿，且廷東坡飯。時(shí)寺無(wú)主僧，州郡方令往南華招請(qǐng)。未至，公遂留詩(shī)以寄之，詩(shī)云：“斫得龍光竹兩竿，持歸嶺北萬(wàn)人看。竹中一滴曹溪水，漲起江西十八灘。”謂贛石也。東坡至贛，留數(shù)日，將發(fā)舟，一夕江水大漲，贛石無(wú)一見(jiàn)。越日而至廬陵，舟中見(jiàn)謝民師，因謂曰：“舟行江漲，遂不知有贛石，此吾龍光寺讖也。”民師問(wèn)其故，東坡因舉以詩(shī)之本末。 　　秦少游，駕方回，相繼以歌詞知名。少游有詞云：“醉臥古藤陰下，了不知南北。”其后遷謫，卒于藤州光華亭上。方回亦有詞云：“當(dāng)年曾到王陵鋪，鼓角悲風(fēng)。千歲遼東，回首人間萬(wàn)事空。”后卒于北門，門外有王陵鋪。人皆以為詞讖云。 　　秦少游之子湛，自古藤護(hù)喪北歸，其婿范溫候于零陵，同至長(zhǎng)沙，適與山谷相遇。溫，淳夫之子也。淳夫既沒(méi)，山谷亦未吊其子，至是，與二子者執(zhí)手大哭，遂以銀二十兩為賻。湛曰：“公方為遠(yuǎn)役，安能有力相及。且某歸計(jì)亦粗辦，愿復(fù)歸之。”山谷曰：“爾父，吾同門友也。相與之義幾猶骨肉。今死不得預(yù)斂，葬不得往送，負(fù)爾父多矣。是姑見(jiàn)吾不忘之意，非以賄也。”湛不敢辭，既別，以詩(shī)寄二子，有曰：“昔在秦少游，許我同門友。”又曰：“范公太史僚，山立乃先達(dá)。”又曰：“秦郎水江漢，范郎器鼎鼐。逝者不可尋，猶喜二子在。”又曰：“往時(shí)高交友，宰木已樅樅。今我二三子，事業(yè)在燈窗。”今集中載《晚泊長(zhǎng)沙走筆寄秦處度范元實(shí)》五詩(shī)是也。前輩于死生交友之義如此。 　　紹興庚辰殿試，上取特奏名進(jìn)士試卷閱之。一日御小殿，召對(duì)讀問(wèn)云：“鶴鳴卻寫(xiě)作鶴嗚，嗚呼卻寫(xiě)作鳴呼。何也？”臨川人李德遠(yuǎn)浩，時(shí)以刪定官充對(duì)讀，即啟云：“臣讀至此，亦竊疑之。然以其本正如此，不敢改易。嘗以針穿記其側(cè)，乞宣正本審驗(yàn)。”上令取視之，果如其言，稱嘆德遠(yuǎn)之精審者久之。 　　客舍中有題詩(shī)一聯(lián)云：水向石邊流處冷，風(fēng)從花里過(guò)來(lái)香。或云唐人詩(shī)，亦妙句也。 　　杜少陵卒于荊楚，歸葬于陜，此元微之墓志所載。而衡之耒陽(yáng)有少陵墓，史氏因以為聶令具牛酒迎之，一夕大醉而卒，故聶令因?yàn)橹辉?。微之之志云?#8220;旅殯岳陽(yáng)，其孫元和中改葬于鞏，請(qǐng)志其墓。”當(dāng)以是為正，史氏未詳本末也。陶母不知終于何地，而今陶母墓在在有之，新淦闤阓中亦有陶母墓。李太白世傳乘醉捉月溺死于水，今日墓在采石，又在州東青山，一所而有二墓。耒陽(yáng)少陵墓，殆此類耳。 　　梅圣俞《送歐陽(yáng)辟晦夫詩(shī)》有曰：“我家無(wú)梧桐，安可久棲。鳳巢在桂林，烏哺不得共。”晦夫，桂林人，嘗從圣俞學(xué)，及其南歸，故以是詩(shī)贈(zèng)之。蘇明允初至京師時(shí)，東坡與子由年甚少，人鮮有知者。圣俞獨(dú)奇之，故贈(zèng)明允詩(shī)有云：“歲月不知老，家有雛鳳凰。百鳥(niǎo)戢羽翼，不敢呈文章。”后東坡謫海南，過(guò)合浦，始識(shí)晦夫。談?wù)摾墼拢薹蛞虺鍪ビ豳?zèng)行之詩(shī)。東坡讀畢，執(zhí)晦夫手笑曰：“君年六十六，余雖少一而白發(fā)蒼顏，大略相似，困窮亦不甚相遠(yuǎn)，圣俞所謂鳳例如此。天下皆言圣俞以詩(shī)窮，吾二人又窮于圣俞之詩(shī)，可不大笑乎。” 　　東坡嘗與山谷論書(shū)，東坡曰：“魯直近字雖清勁而筆勢(shì)有時(shí)太瘦，幾如樹(shù)梢桂蛇。”山谷曰：“公之字固不敢輕議，然間覺(jué)褊淺，亦甚似石壓蝦蟆。”二公大笑，以為深中其病。 　　玉笥飚御廟，乃西獄之別祠，初為云騰廟。許覺(jué)之書(shū)三大字，后改賜今名。唐之神多唐衣冠，傳聞其像皆唐所塑，帝像不冕而冠，蓋章圣東封后始冊(cè)帝號(hào)。土人屢欲更像，迄不得。 　　卜水旱疾疫，有禱輒應(yīng)。遠(yuǎn)近數(shù)百里舉子當(dāng)秋賦，亦皆往謁。 如因劉公美中嘗致禱，神降之夢(mèng)，有詩(shī)云：“來(lái)年三月春盛時(shí)，驊騮穩(wěn)步金街西。”劉公自是舉進(jìn)士，中詞科，出入中外，終于兵部尚書(shū)，顯謨閣學(xué)士，故皆以為夢(mèng)之符如是。外舅謝公世林方舍法盛時(shí)，再貢不第，其居距祠下不數(shù)里，歲時(shí)奉祠惟謹(jǐn)。一日，以科目禱焉，夢(mèng)中亦得詩(shī)句云：“欲留年少待富貴，富貴不來(lái)年少去。”乃樂(lè)天詩(shī)也。外舅自是不復(fù)南宮大廷之試，尋以疾終。 玉笥山清真宮，乃太秀法樂(lè)洞天。兩山回合，澗水橫陳，門外三峰如削玉，古木壽藤，幽森清峭。環(huán)此山十里無(wú)居人，道書(shū)謂九天司命真君在焉。輒以血食入宮，中夜必有光怪，或自外茹之而來(lái)宿者，夜亦驚魘不能寐。凡病于宮中垂死必不可生者，氣厭厭不絕，必舁出十里外乃絕。相傳云山中不容有死氣，此最異也。 　　范信中名寥，為士人時(shí)慷慨好俠，故山谷詩(shī)《寄校理范寥》有“黃犬蒼鷹伐孤兔”之句。舒州張懷素以幻術(shù)游公卿間，號(hào)落魄野人，與朝士吳安詩(shī)子侄吳侔、吳儲(chǔ)等結(jié)連，信中以其謀為不靖也，欲入京告變，而無(wú)其資。湯東野實(shí)資送之，朝廷逮捕懷素等，窮竟其事，大觀元年獄成，坐累者余百數(shù)，而侔、儲(chǔ)十?dāng)?shù)人皆處極刑，雖其父母亦皆竄貶。信中獲賞赍甚厚，乃推以與東野，故東野由監(jiān)簿積累至從官，寥亦以供備庫(kù)副使累遷諸路戎鈐，晚年終于閩中。 　　丁晉公家，書(shū)畫(huà)填委。南遷之日，藉其所藏，得李成山水寒林九十余軸，他物往往稱是。初，晉公自兩制出守金陵，陛辭之日，章圣以八幅袁安《臥雪圖》賜之，帝題云：“臣黃居寀定到神品。”蓋不知為誰(shuí)筆也。其所畫(huà)林石廬舍之所，人物苦寒之態(tài)，無(wú)不逼真。侈上之賜，于金陵城西北隅筑堂曰賞心，施此圖于巨屏，觀者驚異，乃知公之嗜畫(huà)，上且時(shí)有以增益之也。（丁謂） 　　往有從官典藩，數(shù)與賊戰(zhàn)不利。既召還，一日于朝路中戲同列曰：“衣冠佩玉而旋，舍人給事。”蓋其人欲溲溺，而時(shí)適兼二職耳。未及對(duì)，熊叔雅應(yīng)聲曰：“棄甲曳兵而走，安撫尚書(shū)。”聞?wù)咭詾樯茖?duì)，而被誚者不堪。 　　祖宗時(shí)，知開(kāi)封府多以翰林學(xué)士為之，若除知制誥給諫待制卿列，則為權(quán)發(fā)遣，然須用天下之望，且有政術(shù)者。姜公遵謂之姜擦子，薛公奎謂之薛出油，皆以為政清嚴(yán)公正，使人愛(ài)而畏之。若包孝肅之政，至今人以為稱說(shuō)。然知府事者，亦未有不為執(zhí)政也。 　　“崇寧”錢文，徽宗嘗令蔡京書(shū)之，筆畫(huà)從省，“崇”字中以一筆上下相貫，“寧”字中不從心。當(dāng)時(shí)識(shí)者謂京有意破宗，無(wú)心寧國(guó)，后乃更之。 　　徽宗初改元曰建中靖國(guó)，本謂建大中之道，無(wú)熙寧元祐之分也。將令學(xué)士撰詔，曾子宣言建中乃唐德宗幸奉天時(shí)年號(hào)，不若更之。上曰：“太平亦梁末帝禪位年號(hào)，太宗用之，初何嫌焉。”遂下詔不疑。蔡京復(fù)用，盡變初元之政，改元曰崇寧。崇寧者，謂崇熙寧也。 　　永州士人有登第者，范忠宣公實(shí)識(shí)之。一日問(wèn)客曰：“某人何故未歸？”對(duì)曰：“將試教官。”公不悅，曰：“初登第，當(dāng)勤吏事。若為教官，是自惰也。”嘆惜久之。 　　胡安定居湖學(xué)，建治道齋，俾講政事者居之。劉彝以論治水見(jiàn)稱，后治郡，率能興水利。彝守章貢，州城東西瀕江，每春夏水潦入城，民嘗病浸，水退則人多疾死，前后太守莫能治。彝至，乃令城門各造水窗，凡十有三間，水至則閉，水退則啟，啟閉以時(shí)，水患遂息。 　　東坡守徐州，作《燕子樓》樂(lè)章，方具稿，人未知之。一日，忽哄傳于城中，東坡訝焉。詰其所從來(lái)，乃謂發(fā)端于邏卒，東坡召而問(wèn)之，對(duì)曰：“某稍知音律，嘗夜宿張建封廟，聞?dòng)懈杪?，?xì)聽(tīng)乃此詞也。記而傳之，初不知何謂。”東坡笑而遣之。 　　杜鎬在江南時(shí)，待試于有司。一日，旅邸方晝寢，忽有鼠銜文一卷，自門竇而入。鎬寤而逐之，鼠不驚走，以書(shū)置之床前而去。取其書(shū)而觀之，乃《孝經(jīng)注疏》也。鎬心異其事，遂取讀數(shù)過(guò)。既入試，問(wèn)題正出疏中。鎬遂中選。 　　章伯益名友直，郇公之族子也。郇公嘗欲以郊恩奏補(bǔ)，辭不愿受?；实v中，廷臣以文行論薦，召試玉堂，亦以疾辭，時(shí)有詔太學(xué)篆石經(jīng)，廷臣復(fù)薦之，伯益不得已，遂至闕下。篆畢，除將作監(jiān)簿，伯益固辭，朝廷知其不愿仕，亦不之強(qiáng)。伯益書(shū)畫(huà)今皆名世，惟詞章不多見(jiàn)焉。 　　歐陽(yáng)公之父崇公，與母韓國(guó)太夫人，皆葬于沙溪瀧岡。胥、楊兩夫人之喪，亦歸祔葬。公辭政日，屢乞豫章，欲歸省墳?zāi)?，竟不得?qǐng)，里中父老至今相傳云：公葬太夫人時(shí)，嘗指其山之中，曰：“此處他日當(dāng)葬老夫。”后葬于新鄭，非公意也。 　　斫琴貴孫枝，或謂桐本已伐旁有蘗者為孫枝，或謂自本而岐者為子干，自子干而岐者為孫枝。凡桐遇伐去，隨其萌蘗，不三年可材矣。而自子干岐生者，雖大不能拱把。唐人有百衲琴，雖未詳其取材，然以百衲之意推之，似謂眾材皆小，綴葺乃成，故意其取自子干而岐生者為孫枝也。孫枝既難得，縱有，非久藏未可用。今人求之老屋間，得其材，當(dāng)試于水中，沒(méi)入數(shù)尺，徐觀其浮，取其陽(yáng)者用之，此亦古人遺意。若僧寺木魚(yú)，歲年雖久，而扣擊之余，聲散質(zhì)傷，不足用也。 　　世寶雷琴，鄉(xiāng)人董時(shí)亮蓄一琴，以為雷氏舊物。予嘗見(jiàn)之，顧莫能辯也。紹興中，偶一部使者聞之，因愿得以供上方。時(shí)亮未許，則借觀而固留之，以白金五百兩為謝，即日以獻(xiàn)內(nèi)府。辨之，曰：“琴古且異，以為雷琴則欺矣。”卻不納。獻(xiàn)者念費(fèi)之博，返琴而索銀，更謂時(shí)亮曰：“倘以為無(wú)虛辱，則請(qǐng)留百金。”時(shí)亮聞之，喜曰：“以琴歸我，正所欲也，銀何用之。”盡舉而復(fù)之，封識(shí)尚存，聞?wù)吣粐@服。時(shí)亮名正工，官至朝議大夫，而家無(wú)生理，后其子仕嶺表死，不知琴今歸誰(shuí)氏。 　　廣南風(fēng)土不佳，人多死于瘴癘。其俗又好巫尚鬼，疾病不進(jìn)藥餌，惟與巫祝從事，至死而后已。方書(shū)，藥材未始見(jiàn)也。 　　景德中，邵曄出為西帥，兼領(lǐng)漕事，始請(qǐng)于朝，愿賜圣惠方與 材之費(fèi)，以幸一路。真宗皆從其請(qǐng)，歲給錢五百緡，今每歲夏至前，漕臣制藥以賜一路之官吏，蓋自曄始。 岐山西北十余里有周公祠，祠后山下泉涌出，甘冽特異于他所，土人謂之潤(rùn)德泉。相傳云有大變則涸而不流。崇寧中，泉脈忽竭，山下人浚而深之，始得涓滴，終不能復(fù)舊也。 　　興國(guó)富池廟碑神，乃三國(guó)吳將甘寧也。紹興初，巨盜李成既渡江，破江州，欲入豫章大掠江西諸郡，來(lái)禱于廟以決所向，持環(huán)珓擲之，幾及地，忽躍起高丈余，墜神所坐之后。賊驚曰：“神不我與矣。”遂轉(zhuǎn)戰(zhàn)而之湖南。江西不被李成之虐者，皆神之賜也。后郡守以聞?dòng)诔臃馔蹙?，敞大祠宇，龕藏環(huán)珓，而表之曰靈珓。 　　東坡《水龍吟》笛詞，高云翔云：“后之箋釋者，獨(dú)謂楚山修竹如云，是蘄州出笛竹。至異材秀出千林表之語(yǔ)，不知是東坡敘取材法也。凡竹林生，后長(zhǎng)者必過(guò)前竹。其不能過(guò)者多死。一林內(nèi)特一竹可材，遠(yuǎn)而望之，或伐取數(shù)十百竿，錯(cuò)亂終不可識(shí)。蔡邕仰視柯亮屋椽，得奇材，不待如此求之。而邕后無(wú)至鑒，獨(dú)有此法可求耳。”云翔嘗赴禮部，與仲兄及諸鄉(xiāng)人飲于酒肆，有數(shù)老樂(lè)工相近，談?wù)撘袈?，云翔微笑。其人乃前致敬曰?#8220;某輩大晟府舊人，適有所談而諸學(xué)士發(fā)笑，必某言不協(xié)理也。”云翔時(shí)已酒酣，乃取其笛弄之，諸工駭聽(tīng)失色，設(shè)拜而去。次日，詣云翔之館求教，云翔辭之。云翔洞曉音律，能移宮轉(zhuǎn)羽，子弟朋友間無(wú)能授其法。再舉不第而死。云翔名驤，吉水人。 　　劉執(zhí)中彝，知虔州，以其地近嶺下，偏在東南，陽(yáng)氣多而節(jié)候偏，其民多疫，民俗不知，因信巫祈鬼，乃集醫(yī)作《正俗方》，專論傷寒之疾。盡藉管下巫師，得三千七百余人，勒之，各授方一本，以醫(yī)為業(yè)。楚俗大抵尚巫，若州郡皆仿執(zhí)中此舉，亦政術(shù)之一端也。 　　孔毅甫為舉子時(shí)，嘗夢(mèng)有以五色線系角黍來(lái)饋者，毅甫食之既。其年試于南宮，遂中選。 　　大觀中，士人李彪久留太學(xué)，慷慨好直言。睹時(shí)政之弊，欲上書(shū)論其事。蔡氏之黨知之，乃密以告。元長(zhǎng)大怒，付獄推治，且謂開(kāi)封尹曰：“李彪狂妄，死有余責(zé)。”人懼，莫敢救者。會(huì)張?zhí)煊X(jué)代相，彪得從末減。后元長(zhǎng)復(fù)位，欲竟其事，遂流彪于海外。