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關(guān)于[華夏與蠻夷戎狄融合的具體過程（五）]的字幕:
我們上一次講的是就是所謂的大國爭霸，實際上是民族之間的斗爭，就是民族爭霸。中原是華夏族，華夏周邊的民族過去就叫“蠻夷戎狄”，那么這個主要的是
南方的楚國也叫它蠻夷，也叫它荊蠻，它自己也稱荊蠻，也稱蠻夷，那么它們往北推進，最遠推進到黃河流域。在北方的，戎、狄，戎、狄這兩個民族主要的是屬于狩獵民族，
它們活動比較勤快，但是它們在社會發(fā)展的過程中也要爭取生存空間，就往黃河流域推進，那就是南下。那么這個斗爭就構(gòu)成了華夏族的自衛(wèi)和南北其他的民族
往黃河流域的推進。那么這個斗爭實際上是從武力來看，就是南北邊緣民族它們武力比較強，華夏族它有一種“老大”的現(xiàn)象，就是政治上腐朽、黑暗，缺乏斗爭性，
所以它們只有聯(lián)合起來才能自救，這就是所謂的“尊王攘夷”。“尊王”就是周王室周天子，他雖然力量很弱，但是還有號召力，把他作為一個旗子舉起來，聯(lián)合起來抗擊周邊的民族的進攻。上一次我也講了，但是，如果是
論當時所宣傳的一起戰(zhàn)爭，也就是華夏族取得的勝利，談不到，你拿著楚國來說，它北進的時候，那勢頭是很大的，那么號稱齊桓公這是中原地區(qū)的霸主，他帶著各個諸侯國的軍隊到了河南的中南部和楚國軍隊相接觸，
并沒打上，結(jié)果和平談判，齊國齊桓公帶著軍隊回去，那么楚國也說他們的軍隊回到他們的南方?？墒浅厝ヒ院螅^續(xù)北進，而齊國就不行了，但是它宣傳得很厲害，認為和楚國的斗爭
得到了很大的勝利。那么他這次和楚國斗爭的是晉文公，這已經(jīng)在齊桓公去世了數(shù)十年之后，晉文公他是不是和楚國有什么有名的戰(zhàn)爭呢？歷史上記載的，今天還講的就是“城濮之戰(zhàn)”。
那么“城濮之戰(zhàn)”我上一次講了，是楚國北進打到接近黃河流域，比如像打宋國，還打其他的國，宋國派人到晉國去求救，晉國的國君又想著去救，又不敢打，在猶豫不決，但是還是過了黃河，
到了中原地區(qū)。那么當時楚國就認為晉國公子重耳在外邊逃難了十幾年，有很深的閱歷，這個人是上天保佑，不能和他打，所以就不想打，可是他的將軍子玉要打，楚王就說，給你一點軍隊，你和他打吧，我走了。
大部隊，楚國的軍隊帶回去了。結(jié)果這個子玉和晉國的軍隊接觸的時候，晉國就提出來“退避三舍”，那是誘敵深入，結(jié)果一仗就把楚國的將軍子玉打垮了，子玉回去受到國王的責備，自殺了。這就是“城濮之戰(zhàn)”
“城濮之戰(zhàn)”在哪打的呢？在今天的黃河北岸，山東的西北部，楚國的軍隊深入到中原地區(qū)，都過了黃河，到了那個地區(qū)，一小支軍隊讓晉國打敗了，這晉國有什么可夸耀的呢？它為什么大力夸耀，別的國家也夸耀，周天子也獎勵，主要的它是個政治任務，
它要宣傳中原地區(qū)把周邊民族打敗了，保衛(wèi)了王室，拯救了中原地區(qū)的小國，它是這個政治意義。實際上這個戰(zhàn)爭談不到，因為過去歷史上所說的，這是以少勝多的戰(zhàn)例，不是，它是以多勝少，以晉國的軍隊聯(lián)合了其他華夏族的一些諸侯軍隊，
打敗了楚國的一小支，那有什么了不起啊？所以后來我就舉了幾個例子，每次打仗之后，人民受到涂炭，應該和平，那么雙方就說，好，舉行個會盟，以后不再打仗了，這個會盟誰為主，一般的說起來都是楚國為主，
后來是南方的吳國和越國為主，它們楚、吳、越都是邊疆地區(qū)的民族，而不是華夏族，那就是說，實際上在武力斗爭那還是南方的民族是厲害的。當然北方的，它（是）游牧民族，或者是狩獵民族，
它游動性大，合宜，它就進攻，不合宜，它就退卻，很快，是這么個形式，這個我已經(jīng)講過了。那么我上次講了，這個武力斗爭它較量的是硬實力，現(xiàn)在我要講的就是“四夷華夏化”問題。
四夷，是華夏民族周圍的蠻夷戎狄，叫四夷了，雖然是他們斗爭常常勝利，但是他們逐步地讓華夏族的文化逐步同化了，也就是它的原來的一些民族特點，有的慢慢地消失，有的特點融入了華夏文化，
主要的是接受了華夏文化，它們逐步地變成華夏族的一部分，這叫“四夷華夏化”。這個詳細的，我不能講了，我就舉例，舉四個例子，“四夷華夏化”我要講五個例子。這個華夏的過程，怎么樣叫“華夏化”呢？剛才講了，就是它本民族的某些特點消失，有些優(yōu)點融入了華夏族，
主要的是接受了華夏族的文化，這一個過程不是說的民族接觸很容易被同化掉，不是這個樣子，它要長期地接觸。比如我過去講了，西周建立的時候?qū)嵭蟹址庵疲址庵瓢讶A夏族的一些主要軍事力量分配到各個點，建立了國家。
比如像姜太公帶著軍隊到了山東的北部，建立了齊國。周公的兒子伯禽帶著軍隊到了今天的曲阜，建立了魯國等等的，齊、魯、魏、晉這些大國都是周天子分封帶著武力到那地方，占據(jù)了一定的地方，周圍都是邊疆地區(qū)的民族，蠻夷戎狄。
但是，它們的文化高度發(fā)展，如果打仗的話，不能打，它在土圍子里邊，如果能打，它逐步擴張，華夏族的軍事力量、政治力量是有組織的，它在那個地區(qū)建立一個有組織的政權(quán)，對待那些組織很松散的邊疆地區(qū)的民族，
從長期來說，是容易對付的。慢慢地它的疆土由一百來里，變成二百來里，變成三百來里，變成四百來里，逐步在擴大。它在文化上，實行“包容政策”你當?shù)氐拿褡逶瓌t上不改變你的習俗，推廣華夏族的文化，接受少數(shù)民族原來的文化和習俗，而加以改造，
那么這個樣就形成了民族的融合關(guān)系，融合的特點是邊疆地區(qū)的民族華夏化。那么這是經(jīng)過了幾百年的實踐行之有效的。到了春秋時代，這也就過去了三百來年了，很多的邊疆地區(qū)的民族接受了華夏的文化。比如我舉個例子，最突出的，上次也講過，
楚國一個有名的國君叫楚莊王，他曾經(jīng)帶著軍隊一直打到洛陽的城外，洛陽是周天子的國都，他的軍隊能打到洛陽的城外，那就是對周天子來說，他沒有武力能夠自治，那么周邊其他的華夏族諸侯國也沒有武力對抗。所以當時他就問，
楚莊王問，你們鎮(zhèn)國之寶“九鼎”有多大？有多重？那個一會之間我可以搬走，也就是說，周天子的天下，他可以奪取。就是這一位威脅到中原華夏族的楚國的國君，他在培養(yǎng)他的太子的時候，
請了一位對于華夏文化很有修養(yǎng)的高官，士大夫，讓他培養(yǎng)他的兒子，楚莊王的兒子就是太子，就是未來的國君，培養(yǎng)這樣的國君，未來的國君，要選什么人呢？選一(個)有高度華夏文化修養(yǎng)的大夫，他的名字叫士亹，
就說你要當我的太子的老師，來培養(yǎng)他。這一位大夫他是楚國人了，楚國的高官，他說我干不了，太子要培養(yǎng)完全決定于他自己，他將來能夠當好的國君，那也是他的天性，他如果是當壞的國君，那也不是我老師能夠改造好的。那就舉了古代的
比如堯的兒子，舜的兒子，那么他們的天性都是天賦的，我不能教。后來楚莊王認為他行，我就要交給你教，那么國君要強制讓他當太子太傅，他只好接受了。他就到處請教，我怎么教太子，我怎么教太子，
也有一些有華夏文化的高官，就給他出主意了，你給他開哪些課，這些課基本上就是中原地區(qū)高度發(fā)展的地區(qū)，他們培養(yǎng)太子，培養(yǎng)貴族所使用的，現(xiàn)在來說，叫教材。比如有什么呢？有《春秋》，《春秋》不是《春秋左傳》那個“春秋”了，
就各國的歷史。有《詩》，就是《詩經(jīng)》，就是歌謠，各種貴族的、民間的歌謠。禮儀、音樂、吏治、舞蹈，還有典故，歷史上典故，還有典章制度。也就是說，中原地區(qū)培養(yǎng)貴族的那些內(nèi)容都有，
另外還講他要塑造，如何塑造他一個政治領(lǐng)袖，他要懂得政治，要懂得文，懂得武，懂得社會，懂得法律，賞、罰等等的這些也得讓他懂。那就是要培養(yǎng)一個太子，按照著華夏地區(qū)貴族，特別是培養(yǎng)太子這個要求，來培養(yǎng)楚國的未來的國君，
就是楚君，培養(yǎng)這么一個太子，那么結(jié)果還是行之有效。為什么楚國的國王，楚莊王要培養(yǎng)太子，按照著華夏族培養(yǎng)貴族、太子的標準來培養(yǎng)呢？因為楚國相當程度的華夏化，楚莊王本身就是很華夏化的。
那么這個事情是不是是個個別的事例呢？不是。當時楚國是個大國，長江中游，南南北北，都在它的統(tǒng)治之下，學習華夏文化是這一個國家民族的特點。所以當時孟子，過了若干年以后，孟子他就說過這樣的話，“吾聞”，我聽說，
“用夏變夷者，未聞變于夷者”他這個意思是說的，我聽說“用夏”用華夏文化來改變蠻夷戎狄，沒見說過用蠻夷戎狄來改變?nèi)A夏。那就是這個歷史趨勢是蠻夷戎狄要華夏化，
而不是華夏來蠻夷戎狄化。這是他講。為什么呢？根本原因就是華夏文化高度發(fā)展，蠻夷戎狄也向往華夏文化，這是孟子說的一個道理了。他就舉例子，說楚國有一個人名字叫陳良，他說，“陳良，楚產(chǎn)也”陳良這個人是生在楚國的，
“悅”就是喜歡，“悅周公、仲尼之道”，這個人是雖然生在楚國，他喜歡周公，就是周文王、周武王、周公，這是古代的圣人了，“仲尼之道”，仲尼是誰呢？就是孔夫子。說的陳良這個人，他喜歡周公的道理，喜歡仲尼的道理，他對周公和仲尼，和孔子了，非常崇拜，
所以他“北學于中國”，他就從楚國到北方來，到華夏地區(qū)來，來學習。為什么呢？要學習周公、孔子之道，這是孟子是舉的例子了。那么這就是說，楚國的貴族，有文化修養(yǎng)的人，他要學習華夏文化，
而且是要把華夏文化在他本國內(nèi)傳播。這是一個大的歷史趨向。那么這是第一個例子。那么我再講第二個例子，就是剛才講的是楚國，叫荊蠻，也叫蠻夷，是南方的，我再說北方的例子。北方的例子，我上一次也講過，在晉國的境內(nèi)
有若干戎族、狄族，有一部分戎族的頭頭他的名字叫駒支。有一次晉國的掌權(quán)人范宣子，范氏是在晉國的高級貴族，他是在國家掌大權(quán)。范宣子因為晉國打了敗仗，他說這個軍事機密誰泄露的？
那么說的準是戎人他們泄露了，就把戎人的頭頭叫駒支叫來，說的，駒支，是不是我們的軍事秘密讓你們泄露了？這個駒支就很生氣，說的，我們，“我諸戎”我們?nèi)秩烁鱾€部落，“飲食衣服，不與華同”，我們吃飯、穿衣都和華夏人不一樣，
“贄幣不通，言語不達”，我們行的禮節(jié)、風俗習慣和你們的不一樣，語言、說話也不同，你們的軍事秘密怎么會讓我們走露了？那是你們自己的事情，就反駁了范宣子。他臨走的時候，他唱了一首歌，叫《青蠅》，青是青島的“青”，蠅是蒼蠅的“蠅”，
作了一首這樣的歌唱著，他就很高傲地走了，《青蠅》這首歌是什么意思呢？《青蠅》是漢朝的一個大學者叫鄭玄，他解釋說，《青蠅》，為什么他用這個《青蠅》來諷刺范宣子呢？蒼蠅這種東西是一種小蟲子，
它能使白的變成黑的，使黑的變成白的，就是說，它能污染一些東西，把黑的當白的，把白的當黑的，這首詩歌是諷刺當權(quán)人、統(tǒng)治者，你能顛倒黑白，偏聽偏信，說你心不正，就是這么一種諷刺的歌謠。這首歌謠，
這樣的談話之后，唱歌，表示就散了，這種習慣是誰呢？是華夏族的高級貴族、諸侯、卿大夫，他們會面的時候，常常有這種舉動。這屬高級的禮節(jié)，當然禮節(jié)有的是歌頌，也有的互相諷刺。那么就是說，戎人的頭人，他也懂得這一套，而且他唱得很好，后來范宣子很懊悔，說對不起，對不起，
我錯了，錯了，我接受你的意見。那么這就是北方的戎族它被漢化的一個事例。那么還有吳國，吳國，歷史上記載是荊蠻地區(qū)，和楚國這民族大概有血緣關(guān)系相繼，總而言之，長江口的吳國它不是華夏族。
但是傳說吳國的國君是周朝的祖先叫太王，也叫古公亶父，他的大兒子，二兒子，后來離開了周，到了長江口，到了今天的蘇州那里建國，那么就叫后來的吳國。其實那里的居民是當?shù)厝?，是荊蠻了，
說吳太伯和仲雍到那了，“被發(fā)紋身”也是披蓋頭發(fā)，身上刺上花，也是從當?shù)氐娘L俗，這是傳說。可是到了春秋后期，他們這個國家華夏化得厲害，華夏化得厲害，比如像有一個國君叫諸樊，
他的弟弟是一個大學者，特別是他對中原地區(qū)的文化非常有修養(yǎng)，叫季札，這個季札，歷史上因為他的地位是貴族了，叫公子季札，他曾經(jīng)代表吳國到中原訪問，比如到齊國，到魯國，到鄭國，到洛陽，
到很多的這一些華夏族建國的一些文化比較高度發(fā)展的地區(qū)訪問，受到了各國的頭人，國君，卿大夫的接待。當時到了魯國，就是說，他喜歡音樂，所以就放魯國的音樂給他聽，唱歌、跳舞都表演給他看，他能根據(jù)著你每一首歌，
這是諷刺國君的，這是反映民情的，這是直指政治黑暗的等等的，他都加以評論，而都符合實際。為什么呢？每一首歌曲都有它的背景，他這一講，為當時的齊國、魯國等等的他們的卿大夫大為欽佩，說明了他的華夏文化修養(yǎng)非常高。
那么這個事情在歷史上有名，這是“公子季札北訪”，到北邊來訪問，訪問了一系列的華夏族的中原諸侯國，受到了贊揚。所以清朝有一位大學者叫高士奇，他寫了一本書，叫《春秋（左傳）紀事本末》就是把《春秋》的有關(guān)資料把《春秋左傳》的資料，
把它歸納成若干個故事來表述出來，這個書叫《春秋（左傳）紀事本末》這里邊就講到公子季札北上訪問，他評論怎么說呢？“（季札）名聞諸侯”，他到了北方，各個諸侯，各個諸侯國的上層都非常仰慕他的名字，“所至傾動”，到了哪個地方，大街小巷的人都出來要看，公子札是一個什么樣的人，
是有什么樣的高度文化修養(yǎng)，“所至傾動”。“顧不翩翩濁世之賢公子哉？”春秋時代打了那么多的仗，“春秋無義戰(zhàn)”，但是也出來一些文化人，像公子季札，他不是一個在混亂之時的賢公子嗎？就是有文化修養(yǎng)的公子嗎？這是到了清朝的人，還這么贊揚他。
公子季札是個吳國人，他的國家在中原地區(qū)人來說，屬于南蠻人。再舉一個例子，在今天的山東，就是郯城那個地方有一個小國，在春秋時代，叫郯，就是現(xiàn)在的郯城的“郯”是一個很小的國家，多大呢？五六十里路，
那就是像現(xiàn)在的半個縣那么大，一個小國，但是這里也出了很有學問的，對中原地區(qū)文化有較深的研究之人，就是那個國的國君叫郯子，公、侯、伯、子、男，他是個子男之爵，地位很低，政治地位很低，國家很小。但是他很有學問，他到魯國訪問的時候，
當時宴會上就請教他，魯國的國君，魯國的公子都在那請教他，聽說你們郯國的國家，那些官名字都是有鳥，什么鳳凰、燕子等等的，用這些鳥的名字稱呼官，這什么意思？他侃侃而談，說：這個事情我知道。那我們的祖先的事，我不知道嗎？但是他不是從他的祖先談起的，
他從什么談起的，黃帝，就是黃顏色的“黃”，炎黃，我們后代說炎黃子孫，那黃帝在古代那是圣人，那是圣君，那是開創(chuàng)天下的人。他就講，黃帝的時候就有這種制度，比如黃帝，“云師云名”他是用云彩，這樣的紅云彩、黃云彩，
黃顏色等等的各種顏色的云彩，叫青云，就是美麗的、吉祥的云彩命官名，官名字聯(lián)系到云彩，起官名。那么炎帝，炎黃，炎帝用火，“火師火名”用火來起，什么樣的火是什么官，什么樣的火是什么官，用火來命官名。
那么太暤，太暤是古代的一個圣王了，他用龍名，什么樣的龍是什么官，什么樣的龍是什么官，或者什么樣的官用什么樣的龍起名字，用龍官龍名，叫“龍師龍名”，那么他就講到，我的祖先是少昊氏，現(xiàn)在曲阜那里有少昊陵，到現(xiàn)在還在著。就像金字塔一樣，用石頭鋪的，
很高大的，少昊陵。說我的祖先是少昊氏，他在即位的時候，鳳凰鳥，鳳凰是一個吉祥的鳥了，飛來了，天上的燕子也飛來了，我們的祖先就“鳥官鳥名”用鳥的名字來當官名。他講得非常詳細，比如鳳凰代表什么官，還有各種鳥類，當什么官，
講得很詳細，我們休息一下再講。
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