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關(guān)于[中國遠古民族融合的背景]的字幕:
現(xiàn)在我講第二個問題，就是第二個小問題，就是“中國遠古民族融合的背景”，也就是為什么會發(fā)生融合現(xiàn)象，如果一個民族它很孤立，住的距離別的民族很遙遠，它就很難出現(xiàn)民族融合關(guān)系了，那么它要是發(fā)生民族融合關(guān)系，
一定有它的條件，我現(xiàn)在就講一下，中國遠古民族融合的背景，它的背景條件。我所說的遠古是什么時候呢？就是我們文獻上記載的，堯舜時期，堯、舜，再往后就是夏、商，就是這一個時期，就比較遠，
那么中國遠古民族融合的這一個背景，它有什么條件呢？我講了兩點，一點是客觀上，客觀條件就是地域分布，它的地域分布各個民族之間
是不是很遙遠？還是比較接近？地域分布這是個客觀條件，主觀條件他這個民族觀，就是他對于其他的民族是怎么看待，是互相仇視，還是有一個和諧的態(tài)度？這是主觀的，我就是要講主、客觀條件，先談客觀。
中國遠古時期的民族，我們的文獻記載的主要是在黃河流域，那個時候的文獻，還沒有可能記載到更遠，你比如像長江流域，長江以南，伸延至南方到了廣東、廣西，那么西方記載到你比如甘肅是可能的，記載到新疆，那或是更遙遠，
那也沒有可能，那北方的民族，記載到大漠以北，蒙古高原以北，那不可能，所以中國遠古時期的民族，我們的文獻記載的主要記載的是黃河流域，特別是黃河中下游，那么黃河中下游有哪些民族呢？
我們上邊所講的已經(jīng)分布在這些地區(qū)，你們比如華夏（族），在今天的河南的西北部，山西的南部，黃河流域，你比如像東夷，西戎，南蠻，北狄，也就是中原地區(qū)華夏以外的周邊民族了，再遠，你比如像東方，東夷，
東夷在山東一帶，河北東部，那么這不就是在黃河的下游嗎？南蠻，那么南蠻的淮水流域，淮水再往南，頂多到長江流域，要記載到長江以南，那還是困難的，西邊記到陜西、甘肅東部
那么北邊到今天的陜西，山西的中北部，河北的北部，燕山以南，大體上是這個地區(qū)，那么這個地區(qū)的民族，居住的是個什么特點呢？基本上是大分散，小聚居，并不是一個民族，你比如東夷，全體住到東邊，
南蠻，全體住到南邊，西戎，全體住到西邊，北狄，全是住在北邊，一開始是個什么狀況，大家也不了解，但是這些民族有雜居現(xiàn)象，所以我們叫它大分散，小聚居，對一個民族來說，它是分散到幾處，那么但是它無論分散到哪了，它這個民族，
還是聚居在一起，叫大分散，小聚居，那么大分散、小聚居的情況，這里邊就容易雜（居），你比如說戎和狄，他容易雜居，那么夷，和戎人，和狄人也容易雜居，那么南邊，南蠻北狄也是這個樣子，所以在文獻上
常常民族的名稱有的時候叫，東邊叫東夷，西邊叫西夷，南邊叫南夷，北邊叫北夷，那么這就反映了民族有一定程度的雜居，但是總體來（看），大分散、小聚居，還是聚居的特點，是它的基本特點，聚居，民族聚居，不是和別的族雜居，
那么在一塊一塊的有雜居現(xiàn)象，就是犬牙交錯的現(xiàn)象，這是個，那么有雜居現(xiàn)象存在，就有融合的可能，它如果全是一個民族，住在一起，和別的民族遠遠隔離，那就不容易融合，這是說客觀條件，一開始就存在著雜居現(xiàn)象。
第二點，他這個民族觀，這個民族觀，從歷史上文獻來看，中國很早一些民族頭人，華夏族的頭人，你比如堯、舜，他們提出來的民族觀，民族政治口號是什么呢？是“諧和萬邦”，什么叫“萬邦”？
“邦”本來是國，你不能說那個時候有一萬個國，那這人類社會國家出現(xiàn)，是階級出現(xiàn)以后，生產(chǎn)力強大發(fā)展，人類分為階級，有了階級剝削壓迫，才出現(xiàn)國家，那么古代，這個“邦”，邦就是國，這是今天的概念，古代，它沒有國邦，這個概念不像今天這么嚴格，
因為我為什么說“諧和萬邦”，實際就是一種民族觀，因為那個時候，沒有國，國是什么時候出現(xiàn)的呢？那按照理論來說，“國”應該是人類社會發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)了剝削壓迫，才出現(xiàn)了國家，國家機器，有軍隊，有監(jiān)牢獄，有法律，少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人，
這都是后來的事情，那么在那個時候，我說的堯舜時期，是原始社會后期還沒有國家，那么所以我就說的那個時候的“邦”的概念，不應該解釋為國家，但是它有若干個部落，成千上萬的部落，那么成千上萬的部落，有的是一個一個的部落，也有的是幾個部落聯(lián)合起來，叫部落聯(lián)盟，
也是一個人類的群體，成千上萬，那么他們之間的關(guān)系，應該和平相處，所以叫“諧和萬邦”，這個“諧和”，今天就是和諧了，那么一萬個大大小小的部落，部落聯(lián)盟相處，應該“諧和”，應該和諧，不是說他們沒有戰(zhàn)爭，
還是有的，但是基本態(tài)度是應該和諧，和平談判解決問題，那么這就不是說，也有打仗的，這個我們不必說，說那個時候沒有戰(zhàn)爭，不可能，但是，這個政治口號，是個主流，不然的話不會記載下來，那么“諧和萬邦”呢？就是華夏族的頭人，你比如堯，舜，
他們倡導對待各個其他的民族，要用“諧和”的態(tài)度，也就是和諧的態(tài)度，那么這就是，我叫它這是我們最早的民族觀，為什么我不叫它個“國家觀”呢？因為那個時候沒有國家，那么是不是那個時候的人類共同體就叫做民族，
這個民族的概念也是后來的，但是民族的概念，它包括著血緣關(guān)系和地域關(guān)系，并不是政治關(guān)系，所以我說這是我們最早的民族觀，那么民族觀后來在國內(nèi)，他就（實行）德政，提倡尚德，也是和諧，
那么對于民族之間要“諧和”，這就是說，中國遠古民族融合的背景有兩條，一條是客觀的地域分布，大分散、小聚居，出現(xiàn)了民族雜居現(xiàn)象，但不是很大的了，但是它有了，主觀的就是民族觀是諧和萬邦，是這兩點，那么由于地域上，已經(jīng)有雜居現(xiàn)象，
后來在人為的造成更多的雜居，雜居容易促進融合，那么提倡民族和諧，提倡德政，民族之間互相尊重，那么他就要，就要出現(xiàn)了什么情況呢？就要出現(xiàn)了這一個民族之間的融合關(guān)系，剛才我講到的是，
世界上有兩個民族之間互相融合，這是個規(guī)律，那么還有一點，如果是多民族住上一塊，有一個是大的民族，其他是小民族，小民族也有優(yōu)點，大民族吸收小民族的優(yōu)點，可是小民族更多地學大民族的優(yōu)點，那么這個也形成了民族融合，這在世界上也有，
在中國恰恰就是這個樣，華夏族是個大民族，周邊的民族是小民族，那么華夏族也吸收周邊民族的優(yōu)點，但是周邊民族，更多地學習華夏族的優(yōu)點，結(jié)果就是小民族慢慢地失掉了它的特點了，都融到大民族去了，那么這個樣子
就出現(xiàn)了什么情況呢？小民族越來越少，大民族越來越大，華夏族越來越大，這是在世界上也有這種現(xiàn)象，那么在中國很突出，這就是由于地域分布，大分散、小聚居，出現(xiàn)了雜居現(xiàn)象，那么民族觀，出現(xiàn)了“諧和萬邦”的民族觀，那么主導“諧和萬邦”的
民族觀的民族是華夏族，所以它就這個，民族融合的推動力更大。那么第三點，也就是第一點是地域分布，第二點民族觀，我還要講一個第三點，那么到底你說的華夏族起主導作用，后來怎么樣逐步地
吸收周邊的少數(shù)民族，小民族變成了華夏族這個過程，具體過程我后邊再講，我這里簡單地講講華夏族和周邊民族的融合過程，就是第三點。古人是這樣說的，中國古代，“夏時諸侯，號稱萬國”，
夏朝，就是大禹治水的“大禹”，他創(chuàng)立的國家就叫夏朝，“夏時諸侯”，夏朝的時候那些諸侯，實際上不是諸侯，就是部落了，夏朝的時候那個部落，也就是“諧和萬邦”，有上萬個，這些部落后代人叫它諸侯，“夏時諸侯”，夏朝的時候的諸侯有多少？
號稱萬國，有一萬個國，就是“萬邦”，“至商而有三千”，到了商朝多少呢？還有三千個，那么上萬個還剩三千個，那六七千個上哪去了？不都融合了嗎？“夏時諸侯，號稱萬國，至商而有三千，”“至周”，到了西周的時候有多少？“而有八百”，
那么由三千變成八百，那兩千多上哪去了，融合了，就是像滾雪球一樣，有的越滾越大，小的就滾到大的里邊去了，“夏時諸侯，號稱萬國，至商而有三千，至周而有八百，”那么到了春秋時代，“存者”還存的“僅百余國”，還剩一百來個了，西周的時候是八百，
到了春秋的時候，變成一百來個，那六七百上哪去了，融合進去了，那么到了戰(zhàn)國時候多少了？還剩了二十來個，那一百多個變成二十來個，那不又融合了嗎？實際上到了戰(zhàn)國的后期，只有七大國，秦，楚，齊，燕，韓，趙，魏，不是還剩七國嗎？
當然個別小的也有，你比如衛(wèi)國，哪個“衛(wèi)”呢？就是衛(wèi)生的那個“衛(wèi)”，那個一直存下來，因為那不起作用了，總體來是七國，那么當時的人就評論這個情況，我所說的這個話，是《呂氏春秋》，那是秦始皇以前，呂不韋時代，那個寫的書里邊
就講的這事情，當時，趙國有一個將軍，叫趙奢，那個字在北京念shē，就是趙是趙子龍的“趙”，姓趙的“趙”，“奢”上邊一個大小的“大”，下邊一個“之乎者也”的者，就是奢侈，就是人浪費，奢侈，。趙奢，他是趙國的名將，很有地位的人，
他說今天，他是戰(zhàn)國人了，他說今天 ，“取古之為萬國者”，古代是一萬個國，“分以為戰(zhàn)國七”，到了我們戰(zhàn)國時代，還剩了七個，就是我剛才講的，秦，楚，齊，燕，韓，趙，魏，那么一萬個國，變成了七個，是經(jīng)歷了一千多年，
那么這一千多年就出現(xiàn)了民族融合，由一萬而逐步越來越少，變成三千，“至商而有三千，至周而有八百，至春秋，存者僅百余國”，到了戰(zhàn)國還剩了七國，這里邊是大魚吃小魚，那么慢慢地滾雪球，滾成了，由一萬個滾成了七個，
對國家來說，它有一個互相兼并的問題，對民族來說，它是慢慢地融合了，為什么融合了呢？我們一開始講，華夏就是華夏，或者稱華，或者稱夏，或者稱華夏，蠻、夷、戎、狄，那么是周邊民族的統(tǒng)稱，到了戰(zhàn)國時期還講不講你是蠻人，你是戎人，
或者你是華夏人，沒有這個名稱，戰(zhàn)國（時代），戰(zhàn)國是怎么叫呢？你是秦國人，你是秦人，你是越人，你是楚人，你是齊人，那么你是韓、趙、魏人，當然東邊還有吳越了，都是用國家的名稱，作為人群的名稱，不再叫你是華夏人，大家都是華夏人，
你是蠻人，我已經(jīng)是華夏了，你是齊國人，那么你是東夷人，不是，我也是華夏人，黃河流域，基本上都是華夏人，長江流域，楚人后來的吳越，也認為自己是華夏人，都以華夏自居，彼此的稱呼，
不稱呼華夏，蠻夷戎狄，而是稱秦人，齊人，晉人，韓，趙，魏人，或者其他的名稱，以國名命名，命人名，命這個族群名，為什么呢?因為民族融合的發(fā)展，民族的名稱消失，出現(xiàn)了新的名稱，新的名稱，就是叫以國命名了，
就是七大國，秦，楚，齊，燕，韓，趙，魏，七大國，就是用這個名稱，當時還存在，戰(zhàn)國初期還存在的吳越，就是春秋戰(zhàn)國之交，還存在吳越，他們吳人、越人，都是用國名作為群體的，人群群體的名稱，這一個現(xiàn)象，這是歷史發(fā)展的，是不是還有人說是，他是東夷人，
其實不存在，那齊國當年，齊桓公那些大國，他們原來的基礎(chǔ)群眾不都是東夷之人嗎？那么東夷之人影響很大誰歧視??？你到了戰(zhàn)國時期齊國也是個大國，不存在歧視哪個民族或者是，特別是對東夷，不存在這個問題，那么到了戰(zhàn)國時期的
中國大地上的載入歷史的人群共同體，就是七大國，這個各個國的群體，他的族名就是國名，國名也是族名，所以歷史上記載秦人，那蠻夷戎狄那里，秦人是比較雜的，那就叫秦人，
秦始皇統(tǒng)一了以后，黃河長江兩大流域，主要的就是秦人了，那么秦朝存在了十來年，后來滅亡了，秦人名稱不再提了，就變成漢人，因為劉邦建立的是漢朝，因為你沒有這個名稱了，是劉邦統(tǒng)治下華夏人不存在，就是漢人，這個漢人的名稱
到現(xiàn)在兩千多年，還叫漢人，但是周邊的沒同化，沒融合進來的那些周邊民族，各有自己的名稱，你比如說，昭君，王昭君，昭君出塞到了匈奴，它有匈奴的名稱，或是西域有西域各族的名稱，但是黃河長江兩大流域的主體民族就稱漢，
一直到今天，我為什么說主體民族呢？因為江南的山里邊，山區(qū)，還有其他的民族，蠻人、越人還有。那么這就是到了秦，到了漢，華夏族這個名稱就不用了，就用秦，用漢來代替了，那么這一個過程，
在歷史上是很長的，我是從夏商周講起的話，夏朝那么到秦朝統(tǒng)一變成了秦人，這個過程也一千幾百年，如果再往前推的話，你比如像堯 舜，那這個時間就更長了，所以民族融合過程，是一個歷史的過程，
這個歷史的過程是很長的，那么在中國，因為它表現(xiàn)的如果是兩大民族互相融合，那比較時間短一些，因為中國土地廣大，人口眾多，民族復雜，那么顯得時間更長，但是中國的文獻很發(fā)展，從春秋戰(zhàn)國以來到現(xiàn)在的文獻，兩千幾百年，那么除了秦始皇燒了一部分以外，
相當大的一部分都是存在的，記錄了這些事情，可以說清楚，那么不光中國人要認真研究，那么外國有不同意見的，他們更缺少這方面的體會，應該認真來研究這個問題了，那么我們講民族融合過程，我具體地要講，
是要講從西周講起了，那么前邊那個問題，它是一個育秧階段，也就是說，我講的就是中國遠古民族融合的背景，那是個育秧階段，民族融合還不是那么顯著，那么最顯著的，加上了人為的因素，不光自然因素，加上人為的因素，
那從西周開始，那么西周開始，這個時間到現(xiàn)在也三千年，那么這一個過程，我大體上我主要的是要講從西周到秦統(tǒng)一，這個過程一般的說是八百年，那么這八百年，要分為幾個階段，西周是單獨一個階段，春秋是個關(guān)鍵階段，
這是春秋要二百多年，那么是一個階段，戰(zhàn)國是一個基本上完成的一個階段，那么也有二百幾十年，合起來八百來年，關(guān)于這個問題，我下一段再講，
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