在社交場(chǎng)合尤其是晚宴、午宴之時(shí)，我們經(jīng)常聽到的一句社交辭令就是"先干為敬"。有些人也許以為這是現(xiàn)代人的發(fā)明，其實(shí)不然， "先干為敬"的勸酒方式是從傳統(tǒng)文化里延伸出來(lái)的，堪稱源遠(yuǎn)有自。

　　古人居所一般都是堂室結(jié)構(gòu)，這種建筑有堂有室。堂在前，室在后，堂大于室。堂室之間，隔著一堵墻，墻外屬堂上，墻里屬室內(nèi)。堂上不住人，是古人議事、行禮、交際之所在。舉行禮節(jié)活動(dòng)時(shí)，室內(nèi)以東向?yàn)樽?，即席上最尊貴的人面東而坐；堂上則以南向?yàn)樽?，最尊貴的客人南向而坐。按照這種尊卑長(zhǎng)幼排序坐好之后，酒席就可以開始了。

　　喝酒時(shí)，主人必須先于客人飲酒，是為"獻(xiàn)"。這種禮俗起源很悠久，主人先飲，包含了向客人暗示"酒里無(wú)毒"，可以放心飲用之意(這一點(diǎn)，與通過(guò)握手表明雙方手里都沒(méi)有暗藏兇器的思路很接近)。主人飲過(guò)之后，客人亦須飲酒以回敬主人，是為"酢"，亦稱"報(bào)"。之后，主人為勸客人多飲，自己必先飲以倡之，是為"酬"。客人在主人飲過(guò)之后也舉起酒杯暢飲，是為"應(yīng)酬"，即以此回應(yīng)主人的厚意。

　　這樣的禮俗慢慢延伸下來(lái)，就是今天我們所見到的"先喝為敬"?，F(xiàn)在人們?cè)诰蒲玳g也都是先進(jìn)酒于賓為敬，為了勸客人飲酒，主人常自己先干一杯。這也許可以稱得上是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的酒文化之具體而微的體現(xiàn)吧。

　　知道了這樣的規(guī)矩，我們不僅知道了"應(yīng)酬"的來(lái)歷，對(duì)于我們?cè)诰葡先绾螒?yīng)對(duì)才不失禮貌也會(huì)有所幫助。

　　"五服"并非五件衣

　　"五服"這個(gè)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)里出現(xiàn)的頻率雖然不算太高，但在傳統(tǒng)文化里，卻是一個(gè)十分重要的詞。

　　"五服"本身又是一個(gè)詞義十分復(fù)雜的詞。它可以作為計(jì)量單位。作為計(jì)量單位用的時(shí)候，王畿之外，每五百里為一服。由近及遠(yuǎn)，分別稱為侯服、甸服、綏服、要服、荒服。同時(shí)，五服也可以指禮儀中的"吉服"和"兇服"。吉服之五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士五等之服裝樣式。而兇服之"五服"是喪服的五種依親疏差等分出來(lái)的五等服裝。中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，需要服喪。親者喪服重，疏者喪服輕。服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種，就是所謂的五服：1，斬衰，用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊。2，齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。3，大功，用粗熟布為喪服。4，小功，用稍粗熟布為喪服。5，緦麻，用稍細(xì)熟布為喪服。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬。"五服"之外，基本上就不用再穿喪服了。因此，"五服"在實(shí)際上也代表了血緣的親疏遠(yuǎn)近。

　　到目前為止，在中國(guó)農(nóng)村的很多地方，依然保留著"五服"這種說(shuō)法，只是這種說(shuō)法更偏重于指家族血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。譬如，有時(shí)人們說(shuō)自己和另外一個(gè)人的關(guān)系時(shí)，往往這樣說(shuō)，我們兩家已經(jīng)出了"五服"。這意思也就是說(shuō)，他們擁有共同的祖先至少已經(jīng)是五代之前了。（二十六）

"淑女""美女"大不同

　　"窈窕淑女，君子好逑。"每次讀《詩(shī)經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中這第一句，總是引人想：這個(gè)"淑女"到底是怎樣的女子，她又是靠什么成為君子的好配偶呢？

　　很多人會(huì)把"窈窕淑女"理解成為身材苗條的女子，這多少有點(diǎn)狹隘了。之所以稱為君子的好配偶，當(dāng)然是要符合"君子"的審美標(biāo)準(zhǔn)。在古代，人們?cè)u(píng)價(jià)女子，講究"美心為窈，美狀為窕"。所以"窈窕淑女"不僅僅指的是貌美，更重要的是心美。只有內(nèi)外兼修，達(dá)到內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一，才能成為君子的好配偶。

　　如果按照這種標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)?shù)闷瘃厚皇缗娜水?dāng)真是少之又少。

　　愛(ài)美是女人的天性。既是天性，女人當(dāng)然要想盡一切辦法，抓住一切機(jī)會(huì)來(lái)美化自己。所以，如今無(wú)論走在大街上還是進(jìn)商場(chǎng)購(gòu)物，都能遇到不少漂亮的女性；隨便打開一張報(bào)紙，或是隨手翻開一本雜志，美女靚照比比皆是；到飯店吃飯，有美女迎賓，到商場(chǎng)購(gòu)物，有美女導(dǎo)購(gòu)；要是打開電視，或是網(wǎng)絡(luò)，更是不得了，這個(gè)模特走秀了，那個(gè)選美了，個(gè)個(gè)容顏姣好，個(gè)個(gè)身姿婀娜，真是"亂花漸欲迷人眼"!

　　可是"美女"畢竟不是窈窕"淑女"。"淑女"是美女的升級(jí)版。"淑"講究的是內(nèi)在修養(yǎng)和美麗容貌的和諧統(tǒng)一，既要美貌更需道德和智慧，因此淑女要知禮儀，明退進(jìn)……這些事情，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。不少美女慨嘆："紅顏彈指老，剎那芳華。"因此寧愿做美女，也不愿做需要學(xué)習(xí)才能做成的淑女。

　　社會(huì)發(fā)展了，美女多了，可是淑女少了。美女變成一種大眾資源，淑女倒成了瀕危物種，實(shí)在可嘆！

　　人到七十才"致仕"

　　先是余秋雨誤用，后是金文明"咬嚼"，再是余秋雨引經(jīng)據(jù)典的蒼白辯解，最終使得相對(duì)冷僻的"致仕"成為一個(gè)知名度很高的詞。從這個(gè)意義上說(shuō)，名人誤用詞語(yǔ)是一件好事，否則，在中國(guó)社會(huì)上怎么會(huì)有如此好的普及古文化的機(jī)會(huì)？盡管如此，對(duì)于這個(gè)詞，我們?nèi)匀挥斜匾匦抡J(rèn)識(shí)一番。

　　《禮記·內(nèi)則》明確規(guī)定："七十致政。"致政亦即還君事、還祿位于君。"致政"也稱"致仕"、"致事"，就是今天所說(shuō)的"退休"。夏、商、周均有官員年老致仕制度，官員到七十歲即應(yīng)退休，此即所謂"七十致政"。

　　不實(shí)行官僚終身制當(dāng)然是件好事，但看看"七十致政"的上下文，我們也許會(huì)有另外的感受。

　　在《禮記·內(nèi)則》里，規(guī)定了七十歲應(yīng)該享受的待遇："大夫七十而有閣"(可以有自己存放美食的菜柜)；"七十養(yǎng)于學(xué)"(年七十以上的可以在學(xué)校里養(yǎng)老)；七十杖于國(guó)"(七十歲可以在國(guó)都拄拐杖)； "六十宿肉，七十二膳"(六十歲的人應(yīng)該隔一天吃一次肉，七十歲的人除吃肉外還要另外再加上一樣美食)……把這些待遇合在一起，那就是，一個(gè)人到了七十歲，就被國(guó)家供養(yǎng)在學(xué)校之內(nèi)，在他的房間里有專用的食柜，柜子里放著各種各樣的美食，可以吃肉，同時(shí)還有精美的點(diǎn)心，吃飽之后可以拄個(gè)拐杖在首都四處視察……由此我們可以感受到，在當(dāng)時(shí)，能真正享受到這么高待遇的人一定少之又少，否則，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，國(guó)家的財(cái)力根本受不了。更進(jìn)一步，我們應(yīng)該由此推知，在當(dāng)時(shí)的情況下，能活到七十的人應(yīng)該少之又少，"人生七十古來(lái)稀"嘛。所以，所謂的"七十致政"，雖說(shuō)是到了七十要退休，但和終身制是沒(méi)有太大區(qū)別的。

　　至尊為何是"九五"

　　"九五之尊"也可稱為"九五至尊"。在漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境中， "九五"決不可等閑視之，"九五"是個(gè)特定的概念，"九"、"五"兩個(gè)數(shù)字有著至高無(wú)上的象征意義，只有特定的人才能享有和使用這樣一個(gè)概念，這個(gè)人就是皇帝。那么，為什么"至尊"一定要是"九五"呢？這就需要對(duì)"九"和"五"兩個(gè)數(shù)字作一番具體解析。

　　一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而就以"九"和"五"象征帝王的權(quán)威，稱之為"九五之尊"。

　　也有人認(rèn)為，"九五"一詞的起源和《易經(jīng)》密切相關(guān)。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽(yáng)爻組成，是極陽(yáng)、極盛之相。六個(gè)陽(yáng)爻，從下向上數(shù)就是：初九、九二、九三、九四、九五、上九，"初"就是第一位，依次向上推，到六位(六位是上位，在乾卦中，就是"上九")。為什么放著比"九五"還要高的"上九"不用，皇帝卻只占定"九五"呢？這是因?yàn)?上九"的位置，就是"亢龍"，過(guò)猶不及，結(jié)果只能是"亢龍有悔"，這往往意味著傾、覆、亡、失、敗、退。所以，中國(guó)古代的皇帝就老老實(shí)實(shí)地待在了"九五"這個(gè)位置上。

　　從另外的角度看，九五也是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，它代表帝王之相也就不足為奇了。

　　這樣的觀念在整個(gè)社會(huì)慢慢推廣開來(lái)，于是人們自然就把"九五"直接和皇帝聯(lián)系起來(lái)，用"九五之尊"或"九五至尊"來(lái)代指皇帝。

　　"使節(jié)"原來(lái)不是人

　　"外交使節(jié)"現(xiàn)在指的是外交人員，但"使節(jié)"的原始意義指的是物而不是人。

　　"使節(jié)"最早指的是諸侯遣使外出所授予使者的憑信。派使者外出，為了讓其方便證明自己的身份，國(guó)君需要給使者配備相應(yīng)的可以證明身份的東西。這種東西古代就叫"節(jié)"，使者所帶的"節(jié)"就稱為"使節(jié)"。使者所持的"節(jié)"對(duì)外來(lái)說(shuō)近于后代的"國(guó)書"，對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)卻是"特別通行證"，這是證明身份的一個(gè)標(biāo)志。

　　"使節(jié)"多以金屬(一般使用的材料是銅)制成，其上分別鑄有龍、虎、人三種圖案，稱龍節(jié)、虎節(jié)和人節(jié)。凡諸侯國(guó)的使者出境所用的節(jié)是這樣安排的，山區(qū)之國(guó)用虎節(jié)，平地之國(guó)用人節(jié)，澤地之國(guó)用龍節(jié)。節(jié)都是銅制的，用有畫飾的盒子盛著。出入國(guó)都城門和關(guān)門用符節(jié)，運(yùn)輸貨物用璽節(jié)，通行道路用旌節(jié)。各種節(jié)都有規(guī)定的有效日期以便按時(shí)歸還。凡通行天下，必須持有節(jié)，沒(méi)有節(jié)的人，遇有檢查就不能通過(guò)。

　　"使節(jié)"的作用和信陵君竊符救趙過(guò)程中兵符的作用很接近，都是證明某種身份和權(quán)力的憑據(jù)。只要一個(gè)人掌握了兵符，就可以號(hào)令三軍，兵符要比人重要得多。"節(jié)"也一樣，很多時(shí)候要比"使"重要得多。因此，"使"也就慢慢變成了"使節(jié)"。 （二十七）

"冠冕"并不皆"堂皇"

　　"冠冕堂皇"是一個(gè)成語(yǔ)，比喻外表很體面然而實(shí)際并不如此。但在古代，"冠"和"冕"二者的詞義所指并不太一樣。

　　帽子古代稱首服，"冠"在古漢語(yǔ)里第一個(gè)意思就是首服的通稱。古時(shí)，人的社會(huì)身份不一樣，"冠"也就不一樣：庶人戴的為緇布冠。緇為深黑色，緇布冠就是深黑色的布所制的帽子。而大夫和士戴的是玄冠，用黑繒制成。玄也是一種顏色，是淺黑色。冠的第二個(gè)意思是冠禮。冠禮是男子的成人禮，士二十而冠。

　　與冠相比，冕的地位要高得多，冕為首服之最尊者。冕的大致規(guī)格如下：上面是木板，木板外包麻布，上面是黑色，下面是紅色。一般來(lái)說(shuō)，只有天子、諸侯、卿大夫才有資格戴冕。

　　因此"冠冕"雖然連用，但二者卻有嚴(yán)格的區(qū)分，冠和冕內(nèi)部又有很多差別，所以冠冕并不皆堂皇。