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今天講河圖洛書與陰陽五行學(xué)說以及明堂。河圖洛書與陰陽五行學(xué)說以及明堂。這一講打算講四個問題：一、陰陽五行學(xué)說的源起；二、河圖洛書的數(shù)字排列與五行相對應(yīng)；三、河圖洛書所表示的
五行相生相克關(guān)系；四、河圖洛書與明堂。第一個問題，陰陽五行學(xué)說的源起陰陽五行學(xué)說的源起。陰陽五行學(xué)說，是中國古代文化思想中的重要內(nèi)容，也可以說是中國古代哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。陰陽五行學(xué)說起源很早，
春秋時期關(guān)于五行的思想已經(jīng)形成并且相當(dāng)流行了。比較權(quán)威的說法，是《尚書·洪范》篇中“九疇”之一的一段話，就是從“初一曰五行”這句開始的那一段話，以下對五行的解釋是：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！渡袝?
“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，
從革作辛，稼穡作甘。”這段話是《尚書》的原話。后世儒家學(xué)者對《尚書》這段文字進行各種解釋，形成了關(guān)于五行的一整套系統(tǒng)觀點。“第一言其名次，第二言其體性，第三言其氣味。”—— 唐·孔穎達《尚書注疏》唐代孔穎達在《尚書注疏》中解釋說，
這段話包括三層意思：“第一言其名次，第二言其體性，第三言其氣味。”所謂名次，是指把世間物質(zhì)的形態(tài)分為水、火、木、金、土五種。所謂體性，是指這五種形態(tài)的物質(zhì)
各自具有不同的性質(zhì)。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。水向土中及地下浸潤滲透，故曰“潤下”；火燃燒時升騰向上，故曰“炎上”；木質(zhì)可以人力加工，可用人力加工，使它或曲或直，
所以稱為“曲直”；金屬可以使它發(fā)生各種變化，故曰“曲直”，革就是變的意思；土中可以種植各種農(nóng)作物，故曰“土爰稼穡”，這個爰就是“于是”的意思，這是虛詞。所謂氣味，是指五種形態(tài)的物質(zhì)給人的生理感覺不同，氣味有別，
這個氣味是指兩方面的，一個是氣一種嗅覺，鼻子聞了有不同的味，不同的氣，這個感覺。味是用舌頭嘗，它有不同的味道，所以這個氣味有別，一般的說法是木味酸 火味苦 土味甜金味辛（辣） 水味咸木味酸，火味苦，土味甜，金味辛，辛就是辣，水味咸，因而各有不同的用途。
水與火供給人類飲食需要，金與木供給人們制造用具和住所的設(shè)施的需要，土中生長出萬物，百谷與草木都是人類所必需的。因此水、火、木、金、土五行，
所指的就是五種材質(zhì)，或稱為“五材”?！蹲髠?#183;襄公二十七年》這一部分當(dāng)中說：天生五材，民并用之——《左傳·襄公二十七年》“天生五材，民并用之”這么一句話，這里的“五材”就是說的是五行。先秦時期，除孔子之外，其他許多名家也都論及五行。
《墨子·經(jīng)說下》中說：“五行毋常勝。”—— 《墨子·經(jīng)說下》“五行毋常勝。”《孫子兵法·虛實》篇中也說：“五行無常勝。”——春秋·孫武 《孫子兵法·虛實》“五行無常勝。”1973年長沙馬王堆三號漢墓當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了帛書，其中有一部分，被當(dāng)代學(xué)者定名為《五行》，并被認(rèn)定是子思、孟子學(xué)派的著作。
春秋以后成書的《管子》書中有《五行》這一篇?！豆茏印肪褪莻髡f是管子的著作，實際上是漢代或者秦漢之際，有人假托管子的著作?！抖Y記·月令》一章和《呂氏春秋·十二紀(jì)》一節(jié)當(dāng)中，都詳細(xì)地記述了關(guān)于五行和一年中的時令，與祭祀活動的對應(yīng)關(guān)系。
漢代學(xué)者對五行的理論進一步發(fā)揮，形成了更完整的體系。綜合各書的記述，五行和古代文化范疇其他方面的對應(yīng)關(guān)系可以列如下表：這個表呢是在其他一些書當(dāng)中也有，就當(dāng)代關(guān)于研究古代文化的一些著作當(dāng)中，
這個列的有這個對應(yīng)表。當(dāng)然不同書當(dāng)中這個對應(yīng)表，它包含的內(nèi)容有些差別，有的多一些有的少一些。從這表中可以看出，有這樣一些項目，五行，上述的排列順序是，水、火、木、金、土。當(dāng)然這個順序呢它也不是隨便排的，這就正好和后來，這個按數(shù)字排列那就是，
水一、火二、木三、金四、土五，就這一二三四五這個順序。所以在這個表當(dāng)中，五行列為是木、火、土、金、水，對應(yīng)的數(shù)就是水對應(yīng)一，火對應(yīng)二，木對應(yīng)三，金對應(yīng)四，土對應(yīng)五。
這個數(shù)字對應(yīng)關(guān)系，下面還要具體說到?，F(xiàn)在我們只看其他一些項目。對應(yīng)四季就是木是春，火是夏，金是秋，水是冬。但是在《呂氏春秋》和《禮記》當(dāng)中它中間還列了一個季夏，季夏就是說在夏和秋之間，還劃出一個時間段稱為季夏。
這個季夏對應(yīng)五行當(dāng)中的土。和四方的對應(yīng)那就是東是木，南是火，中央是土，西是金，北是水。天干地支的對應(yīng)，那天干比較明確就是甲乙木，丙丁火，戊己土，所謂中央戊己土，就是戊己對應(yīng)土，庚辛金，壬癸水。這我們在其他書當(dāng)中
常見這種說法，甲乙木，丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。和地支的對應(yīng)就是寅卯為木，巳午為火，辰戌丑未為土，申酉為金，子亥為水。關(guān)于五帝、五神、五蟲，不一一說了。再下面看一看就是五音，
五音當(dāng)中，一般的說法就是宮、商、角、徵、羽這五音。其中這個角是對應(yīng)木，徵對應(yīng)火，宮對應(yīng)土，商對應(yīng)金，羽對應(yīng)水。常說的或者大家熟悉的五味和五色、五臟怎樣對應(yīng)呢？
從這表上可以看出來，所謂五味，就是酸對應(yīng)木，苦對應(yīng)火，甘就是甜對應(yīng)土，辛就是辣對應(yīng)金，咸對應(yīng)水。五味的對應(yīng)，和剛才上述的解釋，那是一致的。這就是根據(jù)上述列出來的。和這個五臟的對應(yīng)
就是這個脾，人內(nèi)臟中間的脾對應(yīng)木，肺對應(yīng)火，心對應(yīng)土，肝對應(yīng)金，腎對應(yīng)水。我們看心，中央，中央就土。這可以理解五行和五種要素的對應(yīng)它也不是隨便定的，就是它有一定道理，有一定內(nèi)在聯(lián)系在里頭。
和五色的對應(yīng)，那就是青是木，那就是樹木那個木一類的應(yīng)該是，這個叫春天，木對應(yīng)春天，春天就是萬物爭榮，就是青色這比較好理解，赤就是紅色對應(yīng)火，火是紅的，黃是對應(yīng)土，土是黃的，這比較好理解，白是對應(yīng)金，
金是白顏色，發(fā)光的那種顏色，黑是水。這是五色的對應(yīng)。下面和五常，仁、義、禮、智、信。仁對應(yīng)木，理對應(yīng)火，信對應(yīng)土，義對應(yīng)金，智對應(yīng)水。其中信，則是居中的位置，人無信不立，信居于非常重要的位置，是對應(yīng)土。還有五牲那都不一一說了。當(dāng)然還有其他一些要素，所以這個表中所列的，
不是全部。只是從這可以看出來，五行的觀念已經(jīng)滲透到古代文化的方方面面，形成一整套完整的思想體系。下面看第二個問題，河圖洛書的數(shù)字排列與五行相對應(yīng)河圖洛書的數(shù)字排列與五行相對應(yīng)。把河圖洛書同五行學(xué)說勾掛起來的說法，起于漢代。
西漢武帝時期，隨著儒家思想統(tǒng)治地位的確立，陰陽五行學(xué)說更加盛行。東漢時班固撰《漢書》，專列《五行志》，就是《漢書》中間那個《五行志》，這個是《漢書》的很重要的一部分。對于《尚書》中關(guān)于陰陽五行的經(jīng)典論述予以闡發(fā)，對歷代災(zāi)異禍福的記述
比較全面，比較多。其中在引述《洪范》篇中“初一曰五行”一段文字之后“凡此六十五字，皆雒書本文，所謂天乃錫禹大法九章，常事所次第者也。以為河圖、洛書相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表里。”——《洪范》說：“凡此六十五字，皆雒書本文，所謂天乃錫禹大法九章，常事所次第者也。以為河圖、洛書相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表里。”
這段話是《漢書·五行志》引述《洪范》篇當(dāng)中這樣引述的。后來顏師古、張晏注《漢書》，也對五行的內(nèi)容，及相互關(guān)系作了注解。《后漢書》當(dāng)中也列有《五行志》，當(dāng)然這是仿造《漢書》的體例。以后各代正史中也大都列有《五行志》，
其主旨大體是沿襲《漢書·五行志》的思路。漢代的其他文人著作，也大談陰陽五行。比較典型的就是揚雄的《太玄經(jīng)》卷八這一節(jié)題目叫作玄數(shù)第十 一：“三八為木，為東方，為春，日甲乙，辰寅卯；四九為金，為西方，為秋，日庚辛，辰申酉……”“二七為火，為南方，為夏，日丙丁，辰巳午；一六為水，為北方，為冬，日壬癸，辰子亥；五五為土，為中央，為四維，日戊己，辰辰戌丑未 ”——西漢·揚雄《太玄經(jīng)》“玄數(shù)第十一”，中間記述道：
“三八為木，為東方，為春，日甲乙，辰寅卯”這個辰就是時辰的辰，“四九為金，為西方，為秋，日庚辛，辰申酉……”當(dāng)然這個省略號，就是還有其他一些，列了很多了，他列了很多項目；
“二七為火，為南方，為夏，日丙丁，辰巳午”；“一六為水，為北方，為冬，日壬癸，辰子亥”；“五五為土，為中央，為四維，日戊己，辰辰戌丑未”揚雄列的項目，和《禮記·月令》這一篇，和《呂氏春秋·十二紀(jì)》這一章相比，
增加了天干、地支等新的內(nèi)容，而且關(guān)于五行與數(shù)字的對應(yīng)關(guān)系，揚雄以三八為木、四九為金、二七為火、一六為水、五五為土，這和后來關(guān)于河圖的數(shù)字表述，完全一致。宋代出現(xiàn)的
河圖與洛書的圖形，正是非常典型地表示了陰陽五行的數(shù)字關(guān)系。河圖中一至十的排列，其奇數(shù)皆為白圈，表示陽，其偶數(shù)也就是地數(shù)皆為黑點，表示陰。如果用數(shù)字表示，其數(shù)字關(guān)系就是像這個圖所顯示的，
河圖當(dāng)中可以看得很明顯，一三五七九這五個單數(shù)，就是五個奇數(shù)是用白圈表示，二四六八十，這五個偶數(shù)，也就是五個雙數(shù)，用那個黑點表示。它的對應(yīng)關(guān)系，就是按照《易經(jīng)》的說法，和后來也研究《易經(jīng)》的著作，
一個共同的說法，就是分天數(shù)、地數(shù)、生數(shù)、成數(shù)。這樣的劃分，它是從《易經(jīng)》產(chǎn)生的?！兑捉?jīng)·系辭上》有一句話“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”——《易經(jīng)·系辭上》叫作：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”這是《易經(jīng)》的原話。唐代孔穎達的《尚書注疏》中，作了詳細(xì)地解釋，
后來的學(xué)者都信從孔穎達的說法。實際上就是在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上加以理解和發(fā)揮。這個看法大體上是一致的一、三、五、七、九 （奇數(shù)）——天數(shù)二、四、六、八、十 （偶數(shù)）——地數(shù)一、二、三、四、五——生數(shù)六、七、八、九、十——成數(shù)就是一、三、五、七、九這五個數(shù)是天數(shù)，二、四、六、八、十這五個偶數(shù)是地數(shù)，偶數(shù)是地數(shù)，奇數(shù)為天數(shù)。一、二、三、四、五這前五個數(shù)，就是從一到十的前五個數(shù)
叫作生數(shù)，六、七、八、九、十這后五個數(shù)叫成數(shù)，那前五個數(shù)，生數(shù)和五行的對應(yīng)關(guān)系一為水，二為火，三為木，四為金，五為土；六為水，七為火，八為木，九為金，十為土那就是一為水，二為火，三為木，四為金，五為土；六、七、八、九、十這五個成數(shù)，也同樣對應(yīng)著五行，它對應(yīng)關(guān)系就是六為水，七為火，八為木，九為金，十為土。
這樣的劃分，那就是在河圖和洛書當(dāng)中就表示這么一種規(guī)律了就是，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。所謂天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。那就是根據(jù)河圖和洛書這樣的圖形，
這樣的圖形，如果把它轉(zhuǎn)化為數(shù)字關(guān)系，就是翻過來我這樣兩幅圖。先看這個河圖，河圖，一、六在北方，就是天一生水，地六成之，與一是生數(shù)，六是成數(shù)。它是這么一種關(guān)系。南方就是地二生火，天七成之。
東方是天三生木，地八成之。西方是地四生金，天九成之。中央是天五生土，地十成之。在洛書當(dāng)中的這種對應(yīng)關(guān)系，和河圖是一致的，我們看如果相比較就看得很清楚了。在河圖中是一、六在北方，天一生水，地六成之。
在洛書當(dāng)中，一在北方，六呢它稍微偏一點，它也在和一緊緊挨在一起，所以我們在圖上這樣表示，天一生水，地六成之，和河圖這是完全一致的。東方，天三生木，地八成之。三和八也連在一起，在南方是地二生火，在河圖這是南方地二生火，天七成之。但是在洛書當(dāng)中
這是方位在西方，地二生火，天七成之。在河圖當(dāng)中，四九在西方，在洛書當(dāng)中它在南方。這一點不同，關(guān)系對調(diào)了一下。雖說這個位置不同，但是二和七在一起，四和九在一起，這是不變的。這在河圖和洛書當(dāng)中，這種生數(shù)和成數(shù)的關(guān)系，它是不變的。
二必和七在一起，四必和九在一起，就像六必和一在一起，八必和三在一起，中間那就是十和五必在一起。就是它生數(shù)和成數(shù)就這么一個關(guān)系。所以在河圖和洛書當(dāng)中它都是奇偶相對，陰陽配合，這么一種關(guān)系。生數(shù)和成數(shù)，一陰一陽，組成一組，
位置是緊密相連不變，在河圖和洛書當(dāng)中是不變的。關(guān)于生數(shù)與成數(shù)的關(guān)系，朱熹《易學(xué)啟蒙》當(dāng)中有一個確切地表述。南宋胡一桂為《周易啟蒙翼傳》他作了這個《周易啟蒙翼傳》，對朱熹的《周易啟蒙》，可以說是作一種闡釋和解說。
他對朱熹的原話，有具體地解釋。這段話是這樣寫的，非常重要，“然天一生水必待地六而后成，以至天五生土，必待地十而后成者，以五行之生皆不能離乎中五之土，以成形質(zhì)。”——南宋·胡一桂《周易啟蒙翼傳》“然天一生水必待地六而后成，以至天五生土，必待地十而后成者，以五行之生皆不能離乎中五之土，以成形質(zhì)。”他就是說這個什么意思呢？
就是說天一生水，為什么地六成之呢？六和一相比，就是加了一個五，而五就是中央是土，就是天一生水，地六成之，就是加上一個陰數(shù)，土，所以他這話就是這樣表述的。
就是“以五行之生皆不能離乎中五之土，以成形質(zhì)。”“天一生水矣，水非土則源泉從何出，故一得五則成六，是地六成之也。地二生火矣，火非土則歸宿于何所？故二得五則成七，是天七成之也。天三生木矣，木非土亦無所培植，故三得五則成八，是地八成之也。地四生金矣，金固土之所滋長，故四得五則成九， 是天九成之也。天五生土矣，生而必成則積之深厚，故五得五則成十，是地十成之也。”——南宋·胡一桂《周易啟蒙翼傳》具體來講：“天一生水矣，水非土則源泉從何出，故一得五則成六，是地六成之也。地二生火矣，火非土則歸宿于何所？故二得五則成七，
是天七成之也。天三生木矣，木非土亦無所培植，故三得五則成八，是地八成之也。地四生金矣，金固土之所滋長，故四得五則成九，是天九成之也。天五生土矣，
生而必成則積之深厚，故五得五則成十，是地十成之也。”這段話當(dāng)然非常重要了，后來研究《易》學(xué)，研究河圖洛書的著作經(jīng)常引用這段話，這段話是非常深刻而精辟的。胡一桂宣布了他的一個重要發(fā)現(xiàn)，就是每一個生數(shù)加上五就是它所對應(yīng)的成數(shù)，
而所差的這個五呢，就是表示中央五行的這個土。胡一桂認(rèn)為，土在五行當(dāng)中具有獨特的作用，它是水的源泉所在，火的歸宿之處，木的生存基礎(chǔ)，金的蘊藏之地，也是土自身得以厚積的原因。
因此這個土在五行的方位分布中居于中央，它在生數(shù)、成數(shù)構(gòu)成中的數(shù)字關(guān)系，反映了土的一個重要屬性，就是在五行生成過程中始終參與，不可缺少。所以胡一桂那段話總結(jié)說，“然天一生水必待地六而后成，以至天五生土
必待地十而后成者，以五行之生皆不能離乎中五之土，以成形質(zhì)。”就是他就指出在五行當(dāng)中，土具有獨特的重要性，在五行生成過程中，它是始終參與，不可缺少，這一節(jié)暫時講到這里。
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