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關(guān)于[河圖洛書的祥瑞意義]的字幕:
剛才講了第一個問題,河圖洛書的典則意義?，F(xiàn)在我講第二個問題，河圖洛書的祥瑞意義河圖洛書的祥瑞意義。從先秦時期儒家的經(jīng)典著作直到唐代，人們論及河圖洛書，
較多的議論是把它作為祥瑞的象征來看待的。流行最廣的是的話,這就是《論語·子罕》篇中，所記載的孔子的一句話，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”——孔子《論語·子罕》 （古文豎排）他說：“鳳鳥不至，
河不出圖，吾已矣夫！”這幾句話的意思是，孔子感慨道：“鳳鳥不飛來了，黃河里也看不見龍馬負(fù)圖出來了，我這一輩子恐怕是完了吧！”如今流行的《十三經(jīng)注疏》，當(dāng)中的《論語正義》，
這句話之后有何晏的集解，他說：“孔曰，圣人受命則鳳鳥至，河出圖，今天無此瑞。‘吾已矣夫’者，傷不得見也。河圖，八卦是也。”顯然何晏認(rèn)為河出圖是一種祥瑞，
孔子為沒有見到這樣的祥瑞而嘆息，并且說河圖就是八卦，孔子一生常為自己的政治抱負(fù)不得施展而嘆息，這只是其中的一次。這是孔子的一句話，《禮記》的《禮運第九》“故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖。”——《禮記》
這一篇中說：“故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖。”這段話的意思是說，“天地都是公正無私的，
人事應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天地，天不吝惜自己的道，地不吝惜自己的寶，人也不吝惜自己的情。因此上天降下雨露，地下涌出甘泉，高山獻出寶器車輛，河中躍出負(fù)圖龍馬”。
這里把河圖和雨露、甘泉、寶車并列，都是指的一種祥瑞之兆。先秦時期的文獻著作，除了《論語》和《禮記》之外，其它的一些典籍中提到河圖洛書也往往是從祥瑞之兆的意義上來舉例的。
如《墨子》卷五《非攻下》，這一篇中有一段話說“天命周文王，伐殷有國，泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃，武王踐功。”——《墨子》“天命周文王，伐殷有國，泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃，武王踐功。”這段話的意思是說，“周文王受命于天，
滅掉了殷商建立的周朝，泰山一帶都來歸附，河中獻出綠圖，地上產(chǎn)出乘黃”，乘黃是好馬的名字，“地上產(chǎn)出乘黃那樣的好馬，于是武王創(chuàng)立了蓋世奇功”。墨子在世的時間晚于孔子，
他一定是聽到了不少關(guān)于河圖洛書的傳說，并且對于孔子的言行有所了解。所謂“綠圖”，綠圖—— “綠”與“箓”通，綠圖——箓圖之意，并非是綠色的圖。乘黃—— 一種神馬的名字。當(dāng)代學(xué)者孫詒讓先生所著的《墨子閑詁》這本書中解釋說，“綠”與“箓”通，“綠圖”當(dāng)是“箓圖”之意，并非是綠色的圖。
所謂“乘黃”，是一種神馬的名字，大概是指像負(fù)圖出于河的龍馬那樣的良馬。墨子認(rèn)為周文王、周武王滅殷興周是天命所歸，因此有河出圖、地出乘黃的瑞兆，這和《論語》當(dāng)中的孔子所謂“鳳鳥不至，河不出圖”的語意相近，
是用肯定的判斷句式來表述的。這是那個墨子書中的這么一段話。另外《管子》卷八《小匡》篇，這一篇當(dāng)中記載，齊桓公問管仲說：“昔三代之受命者，其異于此乎？”“昔三代之受命者，其異于此乎？”
管仲回答說，齊桓公問話的意思就是，這個三代之君接受天命而在位，和現(xiàn)在有什么不同呀？所以管仲回答就這么幾句話。“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃。今三祥未見有者，雖曰受命，無乃失諸侯乎？”“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃。今三祥未見有者，雖曰受命，無乃失諸侯乎？”
這幾句話的意思是說管子認(rèn)為，就是管仲認(rèn)為，古代圣賢之君在位時，有出圖、出書、出神馬的征兆，現(xiàn)在這三種祥瑞之兆連一種也沒有出現(xiàn)，您雖說是當(dāng)上了齊國的國君，也是不會被諸侯擁護的。
管仲在世的時間比孔子早，大概早一百多年。但是《管子》這個書，并不是管仲本人作的，而是戰(zhàn)國或者秦漢之際，別人的偽作。因此這個《管子》書中借用了當(dāng)時已經(jīng)流行的關(guān)于河圖洛書的傳說。把河圖洛書和乘黃并列，
或許是借用了《墨子》的語言。先秦時期的著作還有像《隋巢子》、《文子》、《呂氏春秋》，這些書中都提到了河圖洛書，并且都是從祥瑞的角度來引發(fā)議論的，這里我就不一一地引述了。
漢代是對于河圖洛書的演繹與附會最為活躍的時期，漢代出現(xiàn)的讖緯之學(xué)對于河圖洛書的傳說起到了重要的推波助瀾的作用。讖緯之學(xué)（緯讖），是讖書和緯書的合稱。讖，一種隱語式的預(yù)言，指以編造某種傳說或歌謠，來預(yù)測吉兇禍福與興亡成敗，在社會動蕩之際起著蠱惑人心的作用。讖緯之學(xué)或者稱為緯讖，是讖書和緯書的合稱。
讖是一種隱語式的預(yù)言，指那種以編造某種傳說或歌謠，來預(yù)測吉兇禍福與興亡成敗，在社會動蕩之際起著蠱惑人心的作用。迷信色彩非常濃厚，讖緯之學(xué)（緯讖），是讖書和緯書的合稱。緯，是同“經(jīng)”相對的，緯書是那些自稱講解儒家經(jīng)書的著作，其中有少數(shù)被附會為孔子所作。它們利用儒家經(jīng)典中的某些論述，予以闡幽發(fā)微，對未來之事進行預(yù)測。緯是同“經(jīng)”相對的，緯書是那些自稱講解
儒家經(jīng)書的著作，其中有少數(shù)被附會為孔子所作。它們利用儒家經(jīng)典中的某些論述，予以闡幽發(fā)微，對未來之事進行預(yù)測。由于漢代的緯書大量夾雜有玄虛、迷信的內(nèi)容，
因此后人就把讖書與緯書合稱為讖緯。讖緯之學(xué)在思想體系上比較復(fù)雜，從它利用儒家經(jīng)典這一點來看，好像是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，其實這個讖緯書中的內(nèi)容，道家的成分更加突出。
讖緯書中有大量的關(guān)于河圖洛書的傳說。先秦儒家經(jīng)典著作中沒有提到或者言而不詳?shù)膯栴}，在這些讖緯書中或者給予發(fā)揮，或者給予落實，或者給以解釋，或者又進行了新的附會，
使先秦時期有關(guān)河圖洛書的故事更豐富，也更離奇了。這個讖緯書中所記述的關(guān)于河圖洛書的這個故事，說法是非常多的。其中這個關(guān)于得到河圖洛書的圣賢到底是誰？就有多種的說法。
一種說法是伏羲。多種緯書都說是伏羲得到河圖，依據(jù)它而創(chuàng)立八卦?？装矅ⅰ渡袝罚f伏羲據(jù)河圖畫卦，就是采自緯書的記載。這種說法也是傳說中最流行的一種說法。
另外一種說法是說黃帝。這就是《尚書中候》和《河圖挺佐輔》等緯書中記述的是黃帝得到河圖。這種說法，就是地方志中所依據(jù)的。這個我在第二講當(dāng)中說到陜西洛南縣、河南洛寧縣等地，關(guān)于這個黃帝在玄滬河得到
河圖洛書的那種說法，實際上來源就來源于這個漢代的緯書記載。這是一種說法。另一種說法是黃帝時候的倉頡得到河圖。這就是《河圖玉版》和《春秋元命苞》等緯書中所記的，說倉頡在玄滬洛汭得到河圖。
還有的說法是堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周成王等都得到過河圖。這就是那個《易緯乾鑿度》和《尚書中候》等緯書里面所記述的，說這些人，這些帝王，就是圣賢帝王啊，
他們在位的時候都得到過河圖，或者得到過和河圖相似的這樣一種天賜寶物。另外在《尚書考靈曜》這種緯書當(dāng)中，說這個秦始皇也從河水中得到了寶物，但是沒有明言這個寶物是不是河圖。
另外《河圖會昌符》這個書當(dāng)中說，它記述漢高祖劉邦觀于汶水，遇見一位神人問他：“劉季為何不受河圖？”這是這個書當(dāng)中記述說劉邦也遇見過神人，神人問他你怎么不接受河圖呢？但是這里沒有明確記述，這個劉邦是不是得到了河圖。
總之，讖緯書當(dāng)中記述的河圖洛書故事，可以說是五花八門。河圖洛書的得主涉及到河圖洛書的得主伏羲、黃帝、倉頡、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周成王等十多位圣賢帝王。伏羲、黃帝等十多位圣賢帝王。傳送河圖洛書的靈異動物：龍馬、有神龜、黃龍、大盧魚、人面魚、河精、黑頭公等等傳送河圖洛書的靈異動物，有龍馬、有神龜、還有黃龍、大盧魚、人面魚、河精、黑頭公等等，
就是說傳送河圖洛書的動物，有各種各樣的那個形狀。這個河圖洛書的載體，河圖洛書的載體：龜甲、玄色絲織物、黑玉、玄甲、玉櫝等。就是河圖洛書在什么樣的一個物件上呢？這個也有各種說法。有的說是龜甲、有的說是玄色絲織物，就像那一種絲織品一樣的東西，
上面有這樣的圖形。有的說是黑玉、有的說是玄甲、玉櫝等。這是傳送出來的河圖洛書的載體也就不一樣。河圖洛書的內(nèi)容：標(biāo)示有歷代帝王興亡圖畫，有預(yù)測未來的性質(zhì)。記載著山川地名的地理圖。表示身份的象征物，預(yù)示新的事業(yè)和新的時期的開始因而得到河圖洛書的內(nèi)容也不同。
一種說法是，說這個河圖是標(biāo)示有歷代帝王興亡的一種圖畫，有預(yù)測未來的性質(zhì)。一種說法是，河圖或洛書是記載著山川地名的地理圖。也有的說法是，河圖或洛書是一種表示身份的象征物，預(yù)示新的事業(yè)和新的時期的開始。
上述各種說法盡管不同，但是都貫穿著同一種精神，河圖洛書具有非常鮮明的祥瑞意義。就是河圖洛書具有非常鮮明的祥瑞意義。這種祥瑞意義的文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在三個方面。“君權(quán)神授”的天命觀念
第一，就是“君權(quán)神授”的天命觀念。中國古代很早的時候，人們就認(rèn)為，圣明君主的出現(xiàn)是順應(yīng)天命的。這種觀念歷代相傳，根深蒂固。于是皇帝就是天子，皇帝即位要祭天，皇帝的詔書或圣旨要明確宣稱
是“奉天承運，皇帝詔曰”。后世在改朝換代、新君即位的時候，就說“天命所歸”。在河圖洛書傳說產(chǎn)生的時代，這樣的觀念就產(chǎn)生了。傳說認(rèn)為伏羲得到河圖，大禹得到洛書，就是說伏羲和大禹的在位是天意的安排，于是上天就顯示
河出圖、洛出書的吉祥之兆，把河圖洛書這樣的寶物賜給他們，讓他們的言行體現(xiàn)上天的意旨。在這種觀念的支配之下，伏羲和大禹之后的君主，也都被傳說得到了河圖洛書，或者得到了河圖洛書一類的寶物。
再后來歷代爭奪天下的英雄豪杰想得到皇帝的寶座，往往也要制造出得到天賜寶物，或者上天預(yù)言的神話。比如說陳勝吳廣起義時候，吳廣在夜里去點篝火學(xué)狐貍叫，喊著“大楚興，陳勝王”，用這種辦法制造輿論。
明代末年李自成起義的時候，宋獻策也編造“十八子，主神器”的讖語，所謂“十八子”就是李了，就認(rèn)為李自成應(yīng)當(dāng)?shù)锰煜?。用這種辦法蠱惑人心。這一類傳說的祥瑞意義，是古代人們天命觀的反映。
第二個方面是公正清明的政治理想公正清明的政治理想。從遠古時期開始，人民大眾無不盼望著出現(xiàn)公正清明的政治局面，盼望著實行清明政治的圣君的出現(xiàn)。伏羲和大禹，都是當(dāng)時的民眾衷心愛戴和敬仰的圣君。
他們?nèi)娜獾貫榇蟊娹k事，大眾也得到安居樂業(yè)的生活條件和實際利益。古代人們認(rèn)為，圣人出現(xiàn)是有各種預(yù)兆顯示的，河出圖，洛出書，是這樣的預(yù)兆，其它還有什么鳳鳥飛來，麒麟顯身，乘黃出現(xiàn)，或者鐵樹開花，靈芝放光等等，
總之是以一種罕見珍奇的物件，來預(yù)示祥瑞的信息。預(yù)示圣人的出現(xiàn)和預(yù)示清明政治的出現(xiàn)，是緊密聯(lián)系在一起的。因為圣人是清明政治的實現(xiàn)者和代表者。圣人出 黃河清古語說“圣人出，黃河清”，就反映了這樣的一種心態(tài)，
意思是圣君出現(xiàn)之后就會風(fēng)調(diào)雨順，河清海晏，天下太平。伏羲和大禹是這樣的圣君，伏羲之后的堯、舜，大禹之后的商湯、周文王、周武王乃至漢高祖劉邦等，也都是這樣的圣君，他們的出現(xiàn)也同樣有河出圖、洛出書一類的祥瑞之兆，
他們開創(chuàng)的新的朝代，也會有新的清明政治的出現(xiàn)。所以這一類傳說的祥瑞意義，是民眾的政治理想的反映。第三點是太平和諧的社會理想太平和諧的社會理想。從遠古時期開始，人民大眾無不盼望社會的安定或和諧，
盼望著新出現(xiàn)的圣明君主，開創(chuàng)安定和諧的生存環(huán)境。太平和諧的社會理想，是中國古代文化思想中的重要內(nèi)容，這種觀念的形成由來已久，《尚書·堯典》中就說百姓昭明，協(xié)和萬邦——《尚書·堯典》“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，
所謂的“昭明、協(xié)和”，就是安定和諧的意思。其實，在河圖洛書產(chǎn)生的時代，期盼社會安定和諧的觀念就產(chǎn)生了。傳說中的河圖洛書本身，可以說就是一種河圖洛書本身，是安定和諧社會的象征安定和諧社會的象征。
當(dāng)圣明的伏羲和大禹在位的時候，河水中出現(xiàn)圖、書這樣的寶物，象征著人類同河流所代表的自然環(huán)境的和諧。河水中出現(xiàn)圖、書這樣的寶物，象征著人類同河流所代表的自然環(huán)境的和諧。龍馬和神龜傳送這樣的寶物，象征著人類同龍、馬、龜所代表的動物界的和諧。龍馬和神龜傳送這樣的寶物，象征著人類同龍、馬、龜
所代表的動物界的和諧。而且，河圖和洛書中的圖像所顯示的數(shù)字排列，也有象征意義。數(shù)字的方位和次序，規(guī)則嚴(yán)整，有條不紊象征著人類社會的各個部分之間、各個家庭之間、人與人之間的和諧。數(shù)字的方位和次序，規(guī)則嚴(yán)整，有條不紊，也體現(xiàn)著一種和諧的精神。象征著人類社會的
各個部分之間、各個家庭之間以及人與人之間的和諧。其它相關(guān)的傳說，如說河水中或者大地上出現(xiàn)其它的寶物，也都象征著福祉、平安、快樂、吉祥、和睦等等，體現(xiàn)著同河圖洛書傳說相近的和諧精神。
這一類傳說的祥瑞意義，是民眾的社會理想的反映。好今天就講到這里，謝謝大家。
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