鼎爐符火

鼎爐

　　無瑕子曰：“修行人鼎器有多種，有煉己鼎爐，有得藥鼎爐，有得丹鼎爐，有溫養(yǎng)鼎爐?；鸷蛳率种畷r(shí)，在欲而無欲，居塵不染塵，權(quán)依離姤地，當(dāng)正法王身。”

　　或問抱樸子曰：“竊聞求生之道，當(dāng)知二山，信乎？”抱樸子曰：“有之，非華霍也，非嵩岱也。夫大元之山，難知易求。不天不地，不沉不浮。絕勝緬邈，崔嵬崎嶇。和氣氤氳，神意並遊。玉並泓邃，灌溉匪休。百二十官，曹府相留。離坎列位，玄芝萬株。絳樹特生，其寶皆殊。金玉嵯峨，醴泉出隅。還年之士，挹其清流。子能修之，松、喬可儔。此一山也。長(zhǎng)穀之山，杳杳巍巍。玄氣飄飄，玉液霏霏。金池紫房，在乎具限。愚人妄狂，至死皆歸。有道之士，登之不衰。采服黃精，以致天飛。此二山也。從古所秘，子精思之。’或曰：“願(yuàn)聞?wù)嫒耸厣頍捫沃g(shù)。”抱樸子曰：“深哉問也！夫始青之下月與日，兩華回升合為—。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。中有佳味甘如蜜，子能得之謹(jǐn)勿失。既往不返身將滅，純白之氣至微密。升于幽關(guān)三曲折，中丹煌煌獨(dú)無匹。立之命門形不卒，淵乎妙矣難致請(qǐng)。此師之口訣，知之者，不畏萬鬼五兵也。”

　　《抱樸子》曰：“天下至大，舉目所見，猶不能了，況玄之又玄，妙之極妙者乎？”

　　《抱樸子》曰：‘知玄素之術(shù)者，惟房中之術(shù)，可以度世；惟行氣可以延年；惟導(dǎo)引可以難老。”

　　《抱樸子》曰：“玄素喻之水火，水火殺人而又生人，在於能用與不能用耳。彭祖之法，其為益不必如其書，人少有能為之者。大都其要法禦女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死。”（濟(jì)一子曰：“今之三峰采戰(zhàn)者，美其名曰彭祖房中術(shù)，迷人！迷人！”）

　　《抱樸子》曰：“吳有道士，所至則置姬妾，去則棄之，亦一異也。”

　　《抱樸子》曰：“昔圜邱多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉。”

　　《抱樸子》曰：“房中之事，能盡其道者，可致神仙，並可移災(zāi)解罪，轉(zhuǎn)禍為福。”

　　上陽子曰：“昔有神仙宋玄白者，修煉金丹大道，惟恐暮景箭催。費(fèi)盡辛苦，同塵煉俗，辟穀服氣。又所到處，或以金帛置妾數(shù)人，去則棄之。奇怪百端，空世莫能測(cè)。”

　　葛洪《神仙傳》曰：“男女相成，猶天地相生也。所以神氣導(dǎo)養(yǎng)，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術(shù)，則不死之道也。”

　　葛洪《枕中書》雲(yún)：“元始君乃與太玄聖母通氣結(jié)精，招還上宮。當(dāng)此之時(shí)，二氣氤氳，覆載氣息，陰陽調(diào)和，合會(huì)相成，自然飽滿。大道之興，莫過於此。”

　　《抱樸子》日：“肥藥千種，三牲之養(yǎng)，不知房中之術(shù)，亦無益也。”

　　仙人劉根曰：“不知房中之事，及行氣、導(dǎo)引並神藥者，不能得仙也。”

　　巫咸對(duì)武帝曰：“臣誠(chéng)知此道為自然陰陽之事，宮中之行，臣於所難言。又，行之管逆人情，能為之者少。”

　　張良《陰符經(jīng)注》曰：“鬼穀子曰：‘賤命可以長(zhǎng)生不死，黃帝以少女精氣感之。’”又曰：“其機(jī)則少女以時(shí)。鬼穀子曰：‘時(shí)之至，間不容息。先之則太過，後之則不及。’”

　　魏文帝《典論》曰：“左慈修房中之術(shù)，可以終命。然非有至情，莫能行也。”

　　仲長(zhǎng)統(tǒng)曰：“甘始、左元放、東郭延年行容成禦婦人法，並為丞相所錄。”

　　東方朔《神異經(jīng)》曰：“男女無為匹配，而仙道自成。張茂先曰：‘言不為夫妻也。’”

　　又，《神異經(jīng)》曰：“王母欲東，登之自通。陰陽相須，惟會(huì)益工。”

　　《黃庭經(jīng)》曰：“道父道母對(duì)相望，師父師母丹玄即。”

　　上陽子曰：“若無真父母，所生都是假。”

　　張三豐曰：“有天先有母，無母亦無天。”

　　《抱樸子》曰：“敬之如母，畏之如虎。”

　　《金剛經(jīng)》曰：“一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。”

　　《大洞仙經(jīng)》曰：“千和萬合，自然成真。”

　　古偈曰：“有情來下種，因地果還生。”又曰：“本來原有地，因地覺花生。”

　　陶隱居《真誥》曰：“玄契遇合，真道不邪。示有對(duì)偶之名，初無弊穢之跡。”

　　《黃鶴賦》曰：“安爐立鼎，法內(nèi)外兩個(gè)乾坤。煉已築基，固彼我一身邦國(guó)。”

　　又曰：“雖分彼我，實(shí)非閨丹禦女之術(shù)。若執(zhí)一已，豈達(dá)鵬烏圖南之機(jī)？”

　　張三豐曰：“須曉得內(nèi)外陰陽，同類的是何物件，必須要依世法修出世間。順生人，逆生丹。只一句兒，超了千千萬。”

　　《無根樹》曰：“花酒神仙古到今，打開門，說與君，無花無酒道不成。”

　　又曰：“產(chǎn)在坤方坤是人。”

　　又曰：“借他鉛鼎先天藥，點(diǎn)我殘軀入聖基。”

　　張三豐《詠先天詩(shī)》曰：“二七誰家女，眉端彩色光。人見食情欲，我看似親娘。一點(diǎn)靈丹出，渾身粉汗香。霎時(shí)幹我汞，換骨作純陽。”

　　《一枝花》曰：“候只候少女開蓮。”

　　又曰：“不羨他美麗嬌花，只待他甘露生泉。”

　　又曰：“怎敢胡為？俺向花叢中，敲竹鼓琴心似水。”

　　《上藥?kù)`鏡》曰：“息沉沉，花發(fā)丹，有一玉人在眼前。”

　　呂祖《百章句》曰：“覓買丹房器，五千四八春。”

　　呂祖曰：“先天一炁號(hào)虛無，運(yùn)轉(zhuǎn)能教骨不枯。要識(shí)汞根尋帝子，訪求鉛本問仙姑。”

　　《敲爻歌》曰：“一夫一婦同天地，一男一女合乾坤。”

　　《鼎器歌》曰：“鼎器本是男女身，大藥原來精氣神。”

　　《修真詩(shī)》曰：“男女房中藏道體，色身世界有鉛基。”

　　又曰：“真身花果洞中藏，倘能尋得通玄路，立地貧人到寶莊。”

　　又曰：“認(rèn)取家園真種子，好收海底白蓮花。”

　　又曰：“隨時(shí)藥料家中取。”

　　玉蟾祖曰：“原來家裏有真金。”

　　《四百字》曰：“家園景物麗，風(fēng)雨正春深。”

　　陸子野曰：“此鉛家家有之，惜乎人不之識(shí)也。”

　　又曰：“家家有個(gè)家家有，幾個(gè)能知幾個(gè)還。”

　　張三豐曰：“只在家中取，何老向外尋？”

　　白玉蟾曰：“實(shí)實(shí)認(rèn)為男女是，真真說做坎離非。”

　　鐵拐祖曰：“仔細(xì)臨爐莫貪愛，弗寬衣，弗解帶，桃柳花燈及時(shí)采。我今泄破上天梯，遙指白雲(yún)觀自在。”

　　又曰：“白頭老翁，相對(duì)那紅顏女子，巧姻緣內(nèi)會(huì)神仙。”

　　《敲爻歌》曰：“守定煙花斷淫欲。色是藥，酒是祿，酒色之中無拘束。只因花酒悟長(zhǎng)生，飲酒戴花鬼神哭。

　　“不破戒，不犯淫。破戒真性即沉，犯淫失卻長(zhǎng)生寶。得者須由逆力人。”

　　又曰：“花街柳巷覓真人，真人只在花間玩。”

　　《破迷一筆勾》日：“真修行，花街柳巷走。勸迷徒，你把這入山修行一筆勾。”

　　青羊?qū)m題詞雲(yún)：“必定是花街柳巷也，再休題清靜無為枯坐間。”

　　《參同契》曰：“同類易施工，非種難為巧。是以燕雀不生鳳，狐免不乳馬。”

　　張三豐曰：“類相同，好用功，內(nèi)藥通時(shí)外藥通。”

　　《悟真》曰：“竹破還將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之。”

　　紫陽曰：“竹破須將竹補(bǔ)，人衰須假鉛全。”

　　張三豐曰：“衣破用布補(bǔ)，樹衰以土培。人損將何補(bǔ)？陰陽造化機(jī)。”

　　呂祖曰：“鍋破須要鐵來補(bǔ)，衣爛必用布為持。人老若無真金氣，十死何曾得—活？”

　　《經(jīng)》曰：“陽生立於寅，純木之精。陰生立于申，純金之精。天以木投金，無往不傷。故陰能疲陽也。陰人所以著脂粉者，法金之白也，是以真人道士，莫不留心注意。精其微妙，審其盛衰。我行青龍，彼行白虎。取彼朱雀，煎我玄武。不死之道也。又，陰人之情也，每急於求陽。然而外自戕抑，不肯請(qǐng)陽者，明金之不為木屈也。陽性氣剛躁，志節(jié)疏略。至於游宴，言和氣柔，詞語卑下，明木之畏于金也。大門子行此道，年二百八十歲，猶有童子色。”

　　《三注》陸子野曰：“天仙非金丹不能成，且道金丹是何物？咦，分明元是我家物，寄在坤家。坤是人。二物者，何物也？我與彼也。彼我之意合，則夫妻之情，歡悅而得之矣。”

　　《三往》道光祖曰：“真陰真陽，同類有情之物也。此般至寶家家有，以其太近，故輕棄之，殊不知此乃升天之靈梯也。”

　　《三注》上陽子曰：“妙之一字，夫誰肯信？世人迷於愛欲，我卻於愛欲中而有分別。

　　“金丹大藥，家家自有，不拘市朝，奈何見龍不識(shí)龍，見虎不識(shí)虎。逆而修之，幾何人哉？

　　“此丹在人類中而有，在市廛中而求。

　　“金丹至寶人人有，家家有。愚者迷而不覺，中常之士，偶或聞之，亦不信受，反生誹謗。

　　“順則為凡父凡母，逆則為靈父聖母。凡父凡母之氣則成人，謂之常道。靈父聖母之氣則成丹，是曰真源。

　　“陰陽得類方交感。得類者，如天與地為類，月與日為類，女與男為類，汞必與鉛為類也。

　　“世人執(zhí)一己而修，則千餘百?gòu)?，無非旁門者矣。仙翁垂憫，直言窮取生身處，豈不忒露天機(jī)？”

　　又曰：“若執(zhí)一己，豈能還其元而返其本？又將何而回陽換骨哉？大修行人，求先天真鉛，必從太初受氣生身之處求之，方可得彼先天真一之炁。”

　　《三往》陸子野曰：“南為離是我，北為坎是彼，取彼坎之中爻，複我離中而成乾。

　　“天地、坎離，其實(shí)人也。

　　“藥出西南坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逢認(rèn)不真。

　　“陰陽之合，在於得類。二八相當(dāng)，在於得人。得類，得人。得人，得類矣。

　　“《易》雲(yún)：‘男女媾精，萬物代生。’始我之有此身也，亦由父母媾精而生。倘有父無母，有母無父，身何有哉？作丹之要，與生身之意同，但有順逆之不同耳。順利則生人，逆則生丹。逆順之間，天地懸隔。”

　　又曰：“侶之難於同志者，以其未必出於一家一鄉(xiāng)，而為我之素知。身之德行不臧者，暫遇之不識(shí)也。心之邪慝深邃者，面交之難察也。祖父之基惡種禍，遠(yuǎn)見之不及也。……此皆上蒼之必不付道者。假令有全德堅(jiān)志之士，于師家之逢，邂逅難於相信，不素識(shí)其道德有無，果邪，果正，而不敢輕信也。此尤見侶之所以難也。”

　　《葫蘆歌》曰：“混沌七日死複生，全憑侶伴調(diào)水火。”

　　《無根樹》曰：“托心知，謹(jǐn)護(hù)持，時(shí)恐爐中火候非。”

　　地

　　彭真人曰：“尋靈山，選福地，造丹房，建星壇，安爐灶，鑄鼎室，交合真友，總覽紀(jì)綱，若頭頭具備，方得從事於斯也。”

　　陰真君曰：“不得地，莫妄為。須隱密，審護(hù)持。保守莫失天地機(jī)，此藥變化不思議。”

　　真一子曰：“徹聲色，節(jié)嗜欲，去名利，投靈山，絕常交，結(jié)仙友，隱密潛修，晝夜不怠，方可希望也?；虿蝗缡牵瑒t虛勞勤耳。”

　　泥丸祖曰：“莫近丘墳污穢田，亦嫌戰(zhàn)地產(chǎn)人眠。鐘來靈氣方為福，便是求仙小洞天。”

　　又曰：“山林靜處最宜良，或在城中或在鄉(xiāng)。土得厚時(shí)丹得厚，妄為立見受災(zāi)殃。”

　　又曰：“室宜向木面朝陽，兌有明窗對(duì)名光。照顧有名人莫曉，暮陰不得閉金牆。”

　　呂祖《黃鶴賦》曰：“擇善地，慎作事之機(jī)密。置丹房，造器皿之相當(dāng)。”

　　《悟真》曰：“須知大隱居朝市，何必深山守靜孤。”

　　《金石誥》曰：“鬧非朝市靜非山，時(shí)人欲識(shí)長(zhǎng)生藥，對(duì)境無心是大還。”

　　《天仙正理》曰：“福地者，不逢兵戈之亂，不為豪強(qiáng)之侵，不近往來之沖，不至盜賊之?dāng)_，略近城市，易為饑食之器，必遠(yuǎn)樹林，絕其鳥風(fēng)之聒。屋不逾丈，牆必重垣，明暗適宜，床坐厚褥，加以清浩菜茶談飯。調(diào)養(yǎng)口腹，安靜氣體，亦易易事耳。”

　　《修真辯難》：“或問‘在市在朝，未免有人情世事，何能一心修道’？答曰：‘在市在朝，正是奮大用發(fā)大機(jī)處，乃上等作法。蓋金丹在人類中而有，在朝市中而求，古人通都大邑，依有力者，正在此耳。’

　　《仙佛合宗》：“謂有二義：一者小周天初習(xí)定時(shí)，饑渴索飲食，不起煩惱。二者大周天溫養(yǎng)，恐迷定而入於昏沉。”

　　《天仙正理》曰：“難於侶者：用工日多，則給使今之久扶顛危之專，遂至護(hù)道未終。或以日久功遲而疑生厭心，或以身魔家難而變輕道念。疑者：或疑其法未必真，或疑其功之果能成否。身魔者：或侶伴之身有疾病、災(zāi)異。家難者：或護(hù)法之父母，妻子有大變故，橫遭是非冤結(jié)，遂變易護(hù)道之念者……往往有之?！侗阕印冯?yún)：‘為道者病于方成，而志不遂。’此之謂也。”

　　又曰：“侶之難於同志者，以其未必出於一家一鄉(xiāng)，而為我之素知。身之德行不臧者，暫遇之不識(shí)也。心之邪慝深邃者，面交之難察也。祖父之基惡種禍，遠(yuǎn)見之不及也。……此皆上蒼之必不付道者。假令有全德堅(jiān)志之士，于師家之逢，邂逅難於相信，不素識(shí)其道德有無，果邪，果正，而不敢輕信也。此尤見侶之所以難也。”

　　《葫蘆歌》曰：“混沌七日死複生，全憑侶伴調(diào)水火。”

　　《無根樹》曰：“托心知，謹(jǐn)護(hù)持，時(shí)恐爐中火候非。”

　　地

　　彭真人曰：“尋靈山，選福地，造丹房，建星壇，安爐灶，鑄鼎室，交合真友，總覽紀(jì)綱，若頭頭具備，方得從事於斯也。”

　　陰真君曰：“不得地，莫妄為。須隱密，審護(hù)持。保守莫失天地機(jī)，此藥變化不思議。”

　　真一子曰：“徹聲色，節(jié)嗜欲，去名利，投靈山，絕常交，結(jié)仙友，隱密潛修，晝夜不怠，方可希望也?；虿蝗缡?，則虛勞勤耳。”

　　泥丸祖曰：“莫近丘墳污穢田，亦嫌戰(zhàn)地產(chǎn)人眠。鐘來靈氣方為福，便是求仙小洞天。”

　　又曰：“山林靜處最宜良，或在城中或在鄉(xiāng)。土得厚時(shí)丹得厚，妄為立見受災(zāi)殃。”

　　又曰：“室宜向木面朝陽，兌有明窗對(duì)名光。照顧有名人莫曉，暮陰不得閉金牆。”

　　呂祖《黃鶴賦》曰：“擇善地，慎作事之機(jī)密。置丹房，造器皿之相當(dāng)。”

　　《悟真》曰：“須知大隱居朝市，何必深山守靜孤。”

　　《金石誥》曰：“鬧非朝市靜非山，時(shí)人欲識(shí)長(zhǎng)生藥，對(duì)境無心是大還。”

　　《天仙正理》曰：“福地者，不逢兵戈之亂，不為豪強(qiáng)之侵，不近往來之沖，不至盜賊之?dāng)_，略近城市，易為饑食之器，必遠(yuǎn)樹林，絕其鳥風(fēng)之聒。屋不逾丈，牆必重垣，明暗適宜，床坐厚褥，加以清浩菜茶談飯。調(diào)養(yǎng)口腹，安靜氣體，亦易易事耳。”

　　《修真辯難》：“或問‘在市在朝，未免有人情世事，何能一心修道’？答曰：‘在市在朝，正是奮大用發(fā)大機(jī)處，乃上等作法。蓋金丹在人類中而有，在朝市中而求，古人通都大邑，依有力者，正在此耳。’