如果把20世紀(jì)以來的中國文學(xué)發(fā)展史仍然分為現(xiàn)代和當(dāng)代兩個時期，那么，中國當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)走過了半個多世紀(jì)的歷程。在這一歷史的進程中，無論從全國的格局進行檢視，還是從地域文學(xué)發(fā)展的角度觀察，陜西當(dāng)代文學(xué)所體現(xiàn)出的強勁發(fā)展勢頭和壯觀景象，是不能小視甚至于無法忽略的一道文學(xué)風(fēng)景。應(yīng)該說，陜西為我國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻。陜西是一塊文學(xué)厚土，這里知名作家眾多，文學(xué)成就巨大?！侗Ｐl(wèi)延安》、《創(chuàng)業(yè)史》、《平凡的世界》、《白鹿原》、《浮躁》、《最后一個匈奴》、《西去的騎手》等名篇巨制以及柳青、杜鵬程、王汶石、李若冰、路遙、陳忠實、賈平凹、京夫、葉廣芩、紅柯等作家的名字是為人們所熟知和喜愛的。正是這些作家和他們的創(chuàng)作支撐起了陜西當(dāng)代文學(xué)的大廈，創(chuàng)造和刷新著陜西文學(xué)的輝煌，提升著我國當(dāng)代文學(xué)的新高度。
　　在研究探討陜西當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象時，人們幾乎不約而同地將目光集中在了陜西這塊神奇的黃土地和悠久的歷史文化上，這是很有見地的。從歷史文化因素的角度上，我們完全可以把陜西當(dāng)代文學(xué)發(fā)展輝煌的原因追溯到周秦文化的影響上去。但筆者以為，就歷史文化的影響而言，漢唐文化對陜西當(dāng)代作家的影響最為巨大，即是說，陜西當(dāng)代作家身上，秉承了漢唐文化的因子。在他們的作品中，我們能明顯感受到漢唐文化對他們的潛在影響，這種影響的具體表現(xiàn)就是在他們的創(chuàng)作中有著相同的文化承傳。陜西作家賈平凹說過這樣的話：“現(xiàn)在許多人講傳統(tǒng)，其實講的是明清以后的傳統(tǒng)，而明清以后并不能代表真正的中華民族傳統(tǒng)，真正的傳統(tǒng)在明清以前，尤其漢唐。”①對于陜西的作家們來說，賈平凹的這番話是有代表性的。眾所周知，陜西作為漢唐時期中國政治、經(jīng)濟和文化的中心，歷史遺存豐富，文化積淀極為深厚，這成為歷代陜西人難以割斷的文化基因，長期生活在陜西的知識分子特別是作家們有意無意地會受到這種歷史文化的深重熏染。之所以說是有意或無意，是因為在文化的傳承上，有兩種方式在起作用，一種是外在的明顯的傳承，即人們有意識的教育傳授，一種是由客觀的歷史遺存和傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗習(xí)慣對人潛移默化的感染和影響。而對于作家來說，往往是后者作用巨大。因此，陜西作家身上所秉承的漢唐文化因子對他們的文學(xué)創(chuàng)作起著不可忽視的作用。漢唐文化因子深深地滲透于陜西當(dāng)代作家的血脈中，這種文化因子與他們的現(xiàn)代藝術(shù)觀念相融合，從而升華為一種新的藝術(shù)生命之魂，在文學(xué)創(chuàng)作中閃現(xiàn)出奪目的光彩。

史詩性追求：漢唐文化雄渾、博大氣象的當(dāng)代再現(xiàn)
　　陜西當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展一直有一個明顯特點，就是作家們在作品中所呈現(xiàn)出的史詩性品格。無論是杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、路遙的《平凡的世界》、陳忠實的《白鹿原》、賈平凹的《浮躁》、高建群的《最后一個匈奴》，還是葉廣芩、紅柯的小說，在整體上都具有大家風(fēng)范的史詩性品格，這種現(xiàn)象與我國漢唐文化所體現(xiàn)出的雄渾、博大氣象有著一脈相承的關(guān)系。
　　在文學(xué)體式上，漢賦是我國漢代最為繁榮的文學(xué)樣式。漢賦的宏大制作，是漢代文化博大氣勢的一個縮影。“賦體物而瀏亮”，《子虛賦》、《上林賦》等作品場景極其繁復(fù)宏闊，作者的狀物寫景，鋪陳百事，極力夸張，盡情描繪。歷來有不少研究者對漢賦這種繁縟的無節(jié)制的鋪張描繪多有微詞，甚至于把漢賦的消亡歸咎于這種鋪陳無度的“胎里疾”。然而，從另外的角度看，漢賦并非一無是處，尤其是在描寫上的無畫面限制，使壯麗的山川、巍峨的宮殿、廣袤的土地，都進入了作者的視線和筆下，“盡管是那樣堆砌、重復(fù)、拙笨、呆板，但是，江山的宏偉、城市的繁盛、商業(yè)的發(fā)達、物產(chǎn)的豐饒、宮殿的巍峨、服飾的奢侈、鳥獸的奇異、人物的氣派、狩獵的驚險、歌舞：的歡快……在漢賦中無不刻意描寫，著意夸張。”②漢賦的博大、雄沉，可見一斑。同樣是漢代的文化成就，司馬遷的《史記》，因其巨制宏篇，文字優(yōu)美，敘述生動，形象鮮明，在我國文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，被魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。漢代藝術(shù)代表作之一的銅奔馬“馬踏飛燕”，作者捕捉的是奔馬三足騰空，一足超掠飛鳥的一瞬，奔馬昂首嘶鳴，逸足奔騰，足下的飛鳥則回首驚顧，更增強了疾速飛馳的氣勢。漢代的繪畫在布局上同樣具有著飛動拓展的氣勢。漢代的畫像石、畫像磚盡管在題材上趨于單一，但許多畫面中展示了極為宏大的場景。漢代的石雕藝術(shù)也表現(xiàn)出氣勢的博大，被譽為“國粹”、“國寶”的漢武帝墓茂陵陵區(qū)霍去病墓前的大型石雕，其造型巨大而又簡括，表現(xiàn)出漢代藝術(shù)深沉雄大的氣派。
　　在唐代，則涌現(xiàn)出了一大批中國歷史上最優(yōu)秀的詩人群體，他們的作品熱情洋溢，豪邁奔放，慷慨激昂，氣派非凡。唐代詩人們用大境界、大手筆表現(xiàn)生活，抒發(fā)才情。坐上行舟，他們感受到的是“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”，看到的是“山隨平野盡，江人大荒流”的廣闊；登上高樓，他們生出的是“欲窮千里目，更上一層樓”的愿望。就連杜甫的書寫憂愁之作體現(xiàn)出的也是憂國憂民的大憂愁，即使他的恬靜閑適之作，也是生氣彌漫，光彩熠熠。唐詩的宏大境界和氣派，被譽為“盛唐之音”或“盛唐氣象”。同樣，盛唐時的石雕藝術(shù)也具有氣勢雄渾的特點，如永康陵李虎墓前的蹲獅，形體高大，頭顱高昂，胸肌突起，前腿強勁有力如兩根柱石斜頂著全身，加之那仰天大吼的神態(tài)和屹立不拔的雄姿，都給人以氣吞山河之感；聞名中外的昭陵六駿，以其生龍活虎的英姿充盈著躍動的生命力；甚至于身負(fù)墓志匍匐在地的獸龜，也翹首仰面，齜牙張目，神態(tài)昂然，氣勢逼人。
　　作為一種潛在的文化影響，漢唐文化的雄渾、博大之氣象無疑浸潤著陜西當(dāng)代作家，他們秉承著漢唐文化之靈氣，再度書寫當(dāng)代文學(xué)的輝煌。檢視陜西當(dāng)代作家的作品就會發(fā)現(xiàn)，構(gòu)架宏大，概括力強，筆力遒勁，追求史詩性品格是作家們的共同特點。杜鵬程的長篇小說《保衛(wèi)延安》以其宏偉的結(jié)構(gòu)、磅礴的氣勢被譽為我國第一部正面描寫人民解放戰(zhàn)爭的“英雄史詩”。作家在廣闊的歷史背景上真實地再現(xiàn)了延安保衛(wèi)戰(zhàn)的全過程，在小說中首次塑造了“彭大將軍”——彭德懷的形象。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》是我國反映農(nóng)業(yè)合作化運動的第一部具有史詩規(guī)模、史詩意味和史詩性美學(xué)追求的長篇小說。小說題名“創(chuàng)業(yè)史”，本身就顯露出作品內(nèi)容的史詩性。從其題材選擇看，小說寫的是中國農(nóng)村社會主義革命的重大題材，這種題材本身亦具有史詩性質(zhì)。不管人們現(xiàn)在如何看待和評價合作化運動，但在當(dāng)時，整個中國社會和包括作家本人在內(nèi)的人民群眾都是懷著極大的熱情和美好的愿望親身經(jīng)歷并參與了這場波瀾壯闊的運動。這場運動從政治到經(jīng)濟、到倫理道德、到價值觀念，都影響和震撼了社會生活的各個方面，無論就其規(guī)模和壯觀程度上看，這樣的生活本身就是史詩?！秳?chuàng)業(yè)史》所概括的歷史和現(xiàn)實生活相當(dāng)寬廣，對其的挖掘極其深刻，柳青的筆觸幾乎觸及到了當(dāng)時農(nóng)村生活的各個階層，各個方面。為了充分體現(xiàn)歷史的深刻性，作家在廣闊的歷史背景下寫人，用歷史自身矛盾的復(fù)雜性和多樣性來闡釋人物性格的復(fù)雜性和多樣性。正是這種藝術(shù)視野的廣闊性和描寫現(xiàn)實生活的深刻性，使《創(chuàng)業(yè)史》具有著史詩性的品格和風(fēng)范。
　　陜西作家中第一次獲茅盾文學(xué)獎的路遙的長篇小說《平凡的世界》，是一部反映當(dāng)代青年人生奮斗與追求的小說。作品的時間跨度長達10年，作家力圖全景式的反映中國10年間城鄉(xiāng)生活的巨大歷史性變遷。作家以三部100萬字的宏大篇章描寫人生的苦難和苦難中的精神奮斗，充滿著昂揚進取的人生姿態(tài)，也可稱之為當(dāng)代農(nóng)村青年的精神奮斗史。作品的結(jié)構(gòu)宏偉，文字激越，具有史詩品格和大家風(fēng)范。生活中的路遙，喜歡一切宏大的東西，如貝多芬的史詩性交響樂，大型雕塑作品，粗獷的大自然景象，主題深邃的油畫，未加修飾的古代建筑，等等。路遙的中篇小說代表作《人生》同樣有著廣闊的背景和撞擊人的情感的氣勢。小說把人生命運的樂章融會于社會歷史的大音之中，具有渾厚凝重、雄健沉郁的審美意蘊。
　　被列為中國20世紀(jì)優(yōu)秀長篇小說之一的陳忠實的《白鹿原》，是作家立志寫出的“一部死后能當(dāng)枕頭”的大書。小說以陜西關(guān)中大地上一塊沉積著豐厚民族文化內(nèi)涵的白鹿原為特定時空，從文化視角切人，將半個世紀(jì)的政治斗爭、民族矛盾放到濃厚的文化氛圍特別是民間、民族的宗法文化氛圍中加以表現(xiàn)，顯示了作家力圖把已經(jīng)被絕對化了的“階級斗爭”還原為文化沖突的努力。作為一部具有史詩品格的長篇小說，它與以往傳統(tǒng)歷史小說的最大不同就是敘事立場和態(tài)度上的這種文化性和民間性。正是這種文化性和民間性，使《白鹿原》獲得了“民族秘史”和“民族心靈史”的品格。而且，《白鹿原》以其宏偉的葉脈形網(wǎng)狀式史詩結(jié)構(gòu)，將紛繁的人物、復(fù)雜的事件、曲折的情節(jié)有機地編織在一起，顯示出作家驚人而嫻熟的駕馭長篇小說結(jié)構(gòu)的能力。
　　賈平凹是陜西作家中創(chuàng)作數(shù)量最多、也最受爭議的作家，他的長篇小說《浮躁》是寫20世紀(jì)80年代中國農(nóng)村變革的作品。作家把現(xiàn)實變革放在一個大的農(nóng)村文化場中去表現(xiàn)，對變革中的農(nóng)村現(xiàn)實進行了全息的文化觀照?！陡≡辍芬粤髫炆讨莸闹莺訛榧~帶，描寫了中國農(nóng)民進入歷史新時期以來為擺脫貧困、封建殘余和自身舊意識的束縛所經(jīng)歷的經(jīng)濟、政治、文化、道德心理的復(fù)雜矛盾和曲折斗爭。作家站在時代、歷史和文化的高度，整體性地表現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)宗法文化氛圍中的農(nóng)村現(xiàn)實，使小說具有史詩性的藝術(shù)效果。誠如賈平凹自己所說：“《浮躁》是我自己比較喜歡的一部描寫商州生活的作品，我試圖表現(xiàn)中國當(dāng)代社會的現(xiàn)實，在高層次的文化審視下概括中國當(dāng)代社會的時代情緒，力圖寫出歷史陣痛的悲哀與信念。”
　　具有詩人兼史家氣質(zhì)的作家高建群，其長篇小說《最后一個匈奴》有著史詩般的建構(gòu)，是一部黃土高原的生命沖動史詩和革命的史詩。這部小說正像高建群自己所說的，“旨在描述中國一塊特殊地域的世紀(jì)史。因為具有史詩性質(zhì)，所以它力圖尊重歷史史實并使筆下脈絡(luò)清晰。”③陜西青年作家紅柯的長篇小說《西去的騎手》在對歷史事件和歷史人物的把握上藝術(shù)功力老到，筆力縱橫捭闔，詩意盎然，頗具史詩意味。
　　在傳統(tǒng)觀念中，人們總以為女性作家大都創(chuàng)作視野狹窄，缺乏大手筆，難有大制作。盡管陜西當(dāng)代女性文學(xué)遠未形成大氣候，女性作家人數(shù)不多，但是，在創(chuàng)作層次上，陜西的女性作家仍然出手不凡。葉廣芩作為陜西當(dāng)代女性作家的杰出代表，其創(chuàng)作的大氣、力度和深刻，無不令人側(cè)目而視。她的那些反映清末醫(yī)學(xué)世家生活的小說，具有極大的內(nèi)在藝術(shù)張力，堪稱大家之作。其長篇小說《采桑子》描寫的是清末皇族后裔在20世紀(jì)中的人生際遇，在較大的歷史背景上展示了他們的命運歸宿，小說具有深沉的歷史感和高度的藝術(shù)概括力。
　　在散文創(chuàng)作方面，陜西當(dāng)代作家的散文作品同樣體現(xiàn)出博大的氣象。李若冰的《柴達木手記》以飽滿的激情歌頌大西北的創(chuàng)業(yè)者，著力挖掘他們身上所蘊涵的人生價值和意義，全方位展示了建國初期開發(fā)大西北的壯闊歷史畫面。賈平凹的散文作品幾與小說等身。他在寫作散文的同時，一直致力于散文理念的創(chuàng)新。他倡導(dǎo)的“大散文”理念，引起了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注和討論，他要“呼喚一種大的氣象，使散文生動起來”④。他所創(chuàng)作的《老西安》、《西路上》等作品，內(nèi)容豐厚，構(gòu)架宏大，情感深沉。作家站在整個人類文明發(fā)展歷史的高度，從多方面深入闡釋了曾經(jīng)在中國社會與文化發(fā)展進程中發(fā)揮過重要作用的古城西安的歷史沿革和西行路上的文化變遷，筆觸所至不僅涉及政治、經(jīng)濟等重大事件，而且涉及軍事、文化等軼聞趣事，同時還涉及對于影響這樣一個大的時段的歷史沿革與文化變遷的民眾文化心理和社會意識以及多民族文化交流共融的分析與掃描。陳忠實的散文作品大氣而不俗，歷史感強烈。他發(fā)表于2004年的《原下的日子》，獲得了較高的評價。在這篇散文作品中，作家滿懷深情地描繪了故鄉(xiāng)的自然人文景觀，筆力大開大闔，揮灑自如。曾以長篇小說《最后一個匈奴》、《六六鎮(zhèn)》、《古道天機》等一同構(gòu)成文學(xué)上的“大陜北三部曲”的高建群，近年來又創(chuàng)作了大量的散文作品，其中《成吉思汗的上帝之鞭》在2004年獲得了中國散文隨筆最高獎——首屆郭沫若文學(xué)獎。高建群的散文作品，其內(nèi)容觸及中國西北部生活的政治、經(jīng)濟、歷史、文化、教育、交通、能源等許多方面，比如從歷史文化和民族流變角度切人的《胡馬北風(fēng)大漠傳》，從人與自然等角度創(chuàng)作的《穿越絕地》及以當(dāng)代現(xiàn)實生活為主要內(nèi)容的《驚鴻一瞥》、《西地平線》等散文專著，具有宏闊的文化視野和藝術(shù)審美空間，堪稱中國大西北全景式的藝術(shù)畫卷。

神秘的文本氛圍：漢唐文化神秘色彩的當(dāng)代折射
　　凡對陜西當(dāng)代文學(xué)比較了解的人，都會對陜西作家作品中的神秘氛圍感到好奇。的確，陜西作家似乎長于在作品中營造神秘氛圍，陳忠實、賈平凹、紅柯等作家的小說，都指涉到神秘意象，他們對神秘意象的運用，顯然與漢唐文化中的神秘主義的深厚積淀有關(guān)。
　　我國漢代藝術(shù)在走向上明顯地有兩個極端：一是古拙，一是神秘。古拙體現(xiàn)在藝術(shù)造型的粗獷和不事修飾上，而神秘則體現(xiàn)在藝術(shù)變形和畫像石、畫像磚所描繪的神仙鬼界的畫面中。漢代藝術(shù)題材中充斥的蛇身人首以及各種奇禽怪獸、赤兔金烏、獅虎猛龍、大象巨龜、豬頭魚尾……都有其深層的意蘊和神秘的象征，其中充滿了幻想和巫術(shù)觀念，包含了種種神秘的符號，帶有極濃厚的主觀愿望色彩。到了唐代，佛學(xué)漸盛，玄思成風(fēng)，人們對人世間種種難以釋懷的際遇往往會從宗教意識中尋求答案或解脫，神秘文化也就在人們的生活中有了一定的市場。
　　按理說，古代神秘文化的出現(xiàn)，是人們對不可知事物或現(xiàn)象的一種不得已的精神寄托。在現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人們對自然和人自身的認(rèn)識不斷深化，過去許多難以解釋的現(xiàn)象得到了科學(xué)解釋，那么，為什么文學(xué)中還會出現(xiàn)神秘意象呢？在筆者看來，這并不奇怪。依照唯物主義的觀點，人對自然的認(rèn)識是無窮盡的，包括人對自身的認(rèn)識，也還沒有窮盡，而且也不會窮盡。文學(xué)中的神秘意象是寬泛的不可言說的，它既可以指稱某種現(xiàn)象，也可以是某種感覺和體驗，既可以是一種文化、思想或精神，也可以是某種不證自明的超驗性存在。它的核心內(nèi)容就是具有理性而又無法理解，語言無法表達的虛幻性，強調(diào)的都是不可知論和人的有限性。陜西當(dāng)代作家善于思考生活和生命，他們對生命的感悟常常使他們陷入一種不可言說的玄思境地。這種感悟以神秘意象表現(xiàn)在作品中，是一種透徹、澄明、大悟之后的神秘。陳忠實《白鹿原》中的朱先生、賈平凹《廢都》中會說話的老牛等，無疑是作家們自覺在文化哲學(xué)層面上創(chuàng)造出的智慧出眾的文學(xué)形象。賈平凹的小說《懷念狼》中的狼具有遠比人類強悍的生命力，紅柯的小說《美麗奴羊》中，人面對羊作出了深深的自責(zé)和懺悔。作家們在所塑造的形象身上賦予了未卜先知的超人智慧。小說《浮躁》中韓文舉的“二犬對言”夢被七老漢破譯為牢獄之災(zāi)，果然有雷大空、金狗被抓進監(jiān)獄；小水擔(dān)心著金狗的命運，跑到百神洞卜問吉兇，陰陽師竟借助“三老神”的一番表演，給了小水以滿意的答復(fù)。另外，還有平浪宮里的種種圖騰崇拜，和尚的談玄講空等等，都為小說籠罩上了神秘的氣氛。當(dāng)然，這些神秘意象在小說中還具有渲染氣氛的作用。其實，賈平凹有不少小說，如《龍卷風(fēng)》、《癟家溝》、《太白山記》、《白朗》、《煙》等等，都是直接取材于民間傳說。這些小說或?qū)懙靡嗾嬉嗷茫驅(qū)懙没恼Q不經(jīng)，作家的意圖都是在展示神秘文化心態(tài)的深不可測，寄寓著高深玄奧的禪機或佛理?！栋茁乖分械陌茁乖诎茁乖仙癯龉頉]，像幽靈般飄蕩，有時使人驚喜，有時使人疑懼，令人難以捉摸?！稄U都》中月夜城墻上頻頻傳來的嗚咽的塤聲，給小說平添了諸多的生命與歷史滄桑感。高建群的中篇小說《遙遠的白房子》中描繪的女巫式人物薩麗哈頗具神秘色彩。作家在作品中以一個當(dāng)代邊防軍人的口吻，明白無誤地告訴讀者，他曾與薩麗哈這個神秘人物，有過一次真切的接觸，親眼見“她還是那樣年輕，漫長的歲月沒有給她身上留下絲毫痕跡”，從而印證了許多年來草原上關(guān)于這個女人的傳說。這樣的描寫，有一種魔幻色彩。小說通過薩麗哈傳奇的具有神秘色彩的身世，表現(xiàn)了一種蒼涼的人世莫測的審美意味。
　　關(guān)于在小說中營造神秘意象，賈平凹曾直言不諱地表示，他是得到了中國傳統(tǒng)文化的啟發(fā)和影響。他說：“我就愛關(guān)注這些神秘異?，F(xiàn)象……這也是一種文化，在傳統(tǒng)文學(xué)中有不少這類現(xiàn)象存在著。”⑤陳忠實雖然未曾直接說到神秘意象的運用，但他這段話也可以使我們從另一個側(cè)面了解他的態(tài)度：“優(yōu)秀、完美、成功的長篇小說主要是作家自身的生命體驗，對世界的認(rèn)識，對人的感知和自身才華、知識面的積累所決定的，取決于作家能否把這種體驗表達成怎樣的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)追求。”⑥顯然，陜西作家對神秘意象的運用，并不是刻意而為和故弄玄虛，而完全是他們的生命體驗和藝術(shù)追求的自然結(jié)果。

樸實的藝術(shù)風(fēng)貌：漢唐文化古拙風(fēng)格的當(dāng)代流變
　　陜西當(dāng)代文學(xué)在藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)出樸實的藝術(shù)風(fēng)貌，這種特點與漢唐文化的古拙風(fēng)格極為相似。漢代藝術(shù)整體上給人一種古拙憨厚和稚氣的感受，其中卻充滿著厚重的力量和旺盛的生命力。漢代的石雕外型粗糙、稚拙，漢代繪畫的特點是畫面雍實，鋪天蓋地，幾乎不留空白，缺乏細節(jié)，少有修飾，顯得厚重、粗實、笨拙。但恰恰是這些因素，突出了夸張的形體姿態(tài)和異常單純簡潔的整體形象，使?jié)h代藝術(shù)有一種豐滿樸實的意境。陜西當(dāng)代文學(xué)在藝術(shù)風(fēng)格上對漢唐文化這種古拙風(fēng)格的繼承，表現(xiàn)出的是樸實無華，無論是在對三秦大地上風(fēng)土人情的描繪方面，還是人物性格的刻畫，以及語言特別是陜西方言的靈活運用上，都顯示出作家們深厚的生活底蘊和駕輕就熟的藝術(shù)功力。以賈平凹為例，他在藝術(shù)上崇尚質(zhì)樸自然，他所喜歡的是那些看似粗笨，實則意趣無窮的古文化。而他在寫小說時所采用的近乎于古語的敘述語言，使他的小說具有極樸實的味道。賈平凹所使用的小說語言，句式中常見文言俚語，文白相間，以拙見巧，由這種語言形成的敘述語調(diào)，與古老的商州山地和作家的藝術(shù)追求和諧統(tǒng)一。在談到自己對藝術(shù)風(fēng)格的追求時，賈平凹這樣說：“古堯的中國的味道如何寫出，中國人的感受怎樣表達出來，恐怕不僅是看作純粹的形式的既定，誠然也是中國思維下的形式，就是馬爾克斯和那個川端先生，他們成功，直指大世界，追逐全世界的先進的趨向而浪花飛揚，河床卻堅實地建鑿在本民族的土地上。”⑦
　　立足于深厚的民族文化土壤，尋找適合自己的表達方式，這也是陜西作家共同的藝術(shù)風(fēng)格追求。如果說賈平凹的那些“商州系列”小說贊美的是淳樸的鄉(xiāng)情民風(fēng)，和盤托出的是原汁原味的鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村文化，那么，路遙《平凡的世界》則是樸實民魂的頌歌。路遙筆下的農(nóng)村青年形象，性格堅韌，情感豐富，樸實無華而又志存高遠，小說中顯現(xiàn)著民族精神的亮光。陳忠實小說的樸實風(fēng)格，既體現(xiàn)在作家對于鄉(xiāng)村和農(nóng)民用自己赤誠的感情感受和體驗?zāi)欠莨爬仙詈竦纳睿乙搀w現(xiàn)在他對民間傳說和民情風(fēng)俗的描繪上。就民情風(fēng)俗而言，在《白鹿原》中有大量的陜西風(fēng)情的描繪，如大年正月初一白嘉軒一家過春節(jié)的場面：點蠟燭、燃香火、放鞭炮、拜祖宗、吃餃子等，十足的陜西地方風(fēng)俗。小說中還有許多場面，如修復(fù)祠堂、祭祀祖宗、學(xué)堂讀書、求神乞雨、迷信活動、婚喪嫁娶、娃娃滿月等，均被作家鋪染得色彩斑斕，趣味盎然，真實地展現(xiàn)了陜西關(guān)中地域的人文景觀與自然景觀。
　　陜西當(dāng)代文學(xué)的樸實風(fēng)格，可以從作家們的創(chuàng)作態(tài)度上得到印證。這些作家的共同特點是對文學(xué)的近乎于冥頑的癡迷情態(tài)，為此，他們付出的是全部心血或生命的代價。柳青在長安黃莆與農(nóng)民同甘共苦14載，才有了《創(chuàng)業(yè)史》；路遙、賈平凹與陜北、陜南家鄉(xiāng)情愫的難以割舍，才有了《平凡的世界》和《浮躁》；陳忠實埋頭于鄉(xiāng)村生活，才有了《白鹿原》，高建群的陜北生活經(jīng)歷和軍旅生涯，催開了《最后一個匈奴》和《遙遠的白房子》這兩朵藝術(shù)之花……這些近似于笨拙的生活積累和創(chuàng)作情景的極端艱苦，是常人所無法想象的。所以，柳青感言：“文學(xué)是愚人的事業(yè)。”陳忠實曾對陜西作家的創(chuàng)作有過這樣的概括，他說：“陜西作家大都來自農(nóng)村，他們生活坎坷，閱歷豐厚，一旦與文學(xué)結(jié)緣，就能筆耕不輟，追求不止，矢志不移。他們幾乎都是在大蔥就蒸饃的生活狀態(tài)下進行創(chuàng)作的。”⑧這樣的概括應(yīng)該說是符合作家們的實際的。
　　陜西當(dāng)代文學(xué)的樸實風(fēng)格，還可以從陜西作家的“土氣”作風(fēng)上得到說明。柳青當(dāng)年在省作協(xié)的院子里，純粹一個農(nóng)民形象，路遙整日惦念的是陜北高原，賈平凹一說普通話就斷了思維，結(jié)果還是以家鄉(xiāng)話與天南海北的人交流，高建群念念不忘的是陜西面條和秦腔……陜西作家們的這種”土”相，與漢唐文化的古拙遺韻相融合，其藝術(shù)風(fēng)格的樸實色彩也就成為很自然的現(xiàn)象。
　　綜上所述，我們不難看出，陜西當(dāng)代文學(xué)中所蘊涵的漢唐文化因子是明顯的。當(dāng)然，這種蘊涵和文化影響還遠遠不止文中所論述到的方面。然而，無論如何，我們都不能夠無視這種影響的存在。

注釋：
　?、佗茛迯堄ⅲ骸段膶W(xué)的力量——當(dāng)代著名作家訪談錄》，第160頁，第140頁，第194頁，民族出版社，2001年。
　?、诶顫珊瘢骸睹赖臍v程》，第99頁，中國社會科學(xué)出版社，1984年。
　　③高建群：《最后一個匈奴·后記》，作家出版社，1993年。
　?、苜Z平凹：《雪窗答問——與海外人士談大散文》，《散文研究》，河北大學(xué)出版社，2001年。
　?、哔Z平凹：《人極》，長江文藝出版社，1992年。
　　⑧陳忠實：《文學(xué)依然神圣》，《陜西日報》1994年6月12日。