白鹿洞書院的學(xué)規(guī)，最初沒有明文規(guī)定，直至朱熹訂立《白鹿洞書院揭示》，條文也比較抽象概括。以后歷代陸續(xù)補(bǔ)充，有的汀得比較詳細(xì)，有具體的細(xì)則，尤其是對生徒品德修養(yǎng)和生活起居方面的要求，規(guī)定得十分明確。在白鹿洞書院的歷史上，除了朱熹的《白鹿洞書院揭示》之外，還有《胡居仁規(guī)訓(xùn)》，《布衣章演為學(xué)次第》，《參議葛寅亮課語》，《主洞湯來賀學(xué)規(guī)》，《蔡宗充洞規(guī)說》，《主洞李應(yīng)升洞規(guī)》，以及《督學(xué)王練戒勉》等等，不下二卜五六個之多，它們雖然都體現(xiàn)出忠于封建綱常的總精神，但又各有各的特色。

    朱熹的《白鹿洞書院揭示》，一方面是受到禪林講學(xué)制度的影響，另一方面也是我國古代教育經(jīng)驗的繼承。周予同先生《中國學(xué)校制度》一書考證，佛教最盛行之時，每個寺廟就是一個佛學(xué)院，為了向佛徒傳經(jīng)布道，訂有“清規(guī)”。唐代懷海禪師的《一百丈清規(guī)》，就

是一部成文的禪林法規(guī)。

    至于為學(xué)校專門制定的守則，我國古已有之，管子的《弟子職》就是一例。這個守則，不一定為管子手定，可能是戰(zhàn)國時期的學(xué)者，根據(jù)當(dāng)時官、私講學(xué)經(jīng)驗寫成的。它規(guī)定了學(xué)生應(yīng)該遵守的學(xué)習(xí)和生活紀(jì)律，內(nèi)容龐雜，不易記誦，朱熹為之寫了注說（見《朱文

公文集讀管氏弟子職》），并認(rèn)為它只是“言童子人學(xué)受業(yè)事師之法”（《禮儀經(jīng)傳通解學(xué)禮》），即是一個小學(xué)生守則而已。

    《白鹿洞書院揭示》，是朱熹為了培養(yǎng)封建統(tǒng)治人才，而制定的大學(xué)教育方針和大學(xué)生守則。它包括的內(nèi)容很廣，提出了教育的目標(biāo)、內(nèi)容、為學(xué)程序、修身、處事和接物等一系列綱領(lǐng)。其本文為：

    “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，具列如左：

    博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

    右為學(xué)之序。

    學(xué)問思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，具列如左：

    言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

    右修身之要。

    正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。

    右處事之要。

    己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。

    右接物之要。”

    這個簡短的學(xué)規(guī)，集儒家經(jīng)典成語，便于學(xué)者記誦。首先，它提出了教育的根本任務(wù)，是讓學(xué)生明確封建綱常的“義理”，并把它見之于身心修養(yǎng)，以達(dá)到人人自覺維護(hù)封建統(tǒng)治的最終目的。其次，它要求學(xué)生按學(xué)、問、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了修身、處事、接物之要，作為實際生活與思想教育的準(zhǔn)繩?？偟膩碚f，它要人們知道封建倫理是“天理”，人性就是此理在人身上的察賦，封建道德倫理是永恒的神圣的，人們必須循此為學(xué)。

    對此，朱熹在學(xué)規(guī)文本之后，特地做了一番解釋，說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人；非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣；而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條例如左，而揭之相間，諸君相與講明遵守，而責(zé)之于身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！”（《朱文公文集·白鹿洞書院揭示》）可以看出，朱熹講學(xué)或教人為學(xué)的目的，不是要人們學(xué)到雜亂的知識，寫得出華麗的文章，借以沽名釣譽(yù)，謀取利祿，而是為了要人們按儒家經(jīng)典，讀書窮理，修己治人，成為地主階級的忠臣孝子。他規(guī)定了封建社會“大學(xué)”教育內(nèi)容的核心，是講明封建道德的所以然，這既是教育內(nèi)容，也是教育目的，把世界觀、政治要求、教育目的與學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑融而為一。這種教育理論，以及由它引申出來的一些實際教學(xué)措施，對鞏固封建秩序能起很大的作用。它出現(xiàn)之后，很快就成為南宋書院統(tǒng)一的學(xué)規(guī)，也是元明清各朝書院學(xué)規(guī)的范本，并影響到各級各類官學(xué)，成為封建社會后期辦學(xué)的準(zhǔn)則。明代大教育家王陽明雖宗“心學(xué)”，但也不能不承認(rèn)，“夫為學(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”（《陽明全書·紫陽書院集序》）。

    《白鹿洞書院揭示》是從過去的經(jīng)書中提取的。五教之目出自《中庸章句·第二十章》“天下之達(dá)道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也。”朱熹注曰：“孟子所謂‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’是也”。為學(xué)之序，出自（中庸章句第二十章》“博學(xué)之，審間之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。”修身之要，“言忠信，行篤敬”出自《論語·衛(wèi)靈公第十五》。接物之要的“己所不欲，勿施于人”出自《論語·顏淵第十二》，“仲弓問仁。子日：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”，“行有不得，反求諸己”出自《孟子·離婁章句上》，“孟子曰：‘愛人，不親，反其仁。治人，不治，反其智。禮人，不答，反其敬。行有不得，皆反求諸已，其身正而天下歸之。”，

    作為“學(xué)規(guī)”，朱熹及其弟子并不是把它作為空洞的教條，教者和學(xué)者都努力按照“學(xué)規(guī)”的要求去做，教者為人師表，嚴(yán)格要求“為師者，能忠信篤敬，毫發(fā)無偽，訓(xùn)警懇至，語自肺腑流出，能致力于躬行實踐，不專尚空談，故人之感悟者亦倍深切”。（《增補(bǔ)宋元學(xué)案·慈湖學(xué)案·馮興宗》卷74）教育學(xué)生時，針對每個學(xué)生的不同情況進(jìn)行教育，弟子程允夫“少卻玩味踐履功夫”，朱熹即要求他“講了便將來踐履，即有歸宿”（《朱子文集》上冊卷二）。弟子方耕道是個“迫急之人”，朱熹即要求方耕道“于日用語默動靜之間，立規(guī)程深務(wù)涵養(yǎng)，毋急近效，要以氣質(zhì)為功”（《朱子文集》上冊卷二）。鄭可學(xué)“受學(xué)于朱子，以票性卞急，力于懲忿，做工夫，久之，最得精要，面令問答，率前賢所未發(fā)，四方來學(xué)者，朱熹多使質(zhì)正焉”（《宋元學(xué)案·滄州諸儒學(xué)案·鄭可學(xué)》）。朱熹教好了鄭可學(xué)的“急性病”，并充當(dāng)朱熹的輔導(dǎo)教師。

    《白鹿洞書院揭示》自問世以來，一直作為封建社會教育的共同準(zhǔn)則。朱熹的高足弟子劉偏，任國子司業(yè)時，上奏朝廷，“請刊行所注學(xué)庸語孟以備勸講及白鹿洞規(guī)示大學(xué)”（《宋元學(xué)案·滄州諸儒學(xué)案·劉愉》卷69）。到宋淳佑六年（1246），“理宗詔頒《白鹿洞學(xué)規(guī)》于各州府縣立石”。這樣《白鹿洞書院揭示》便成為全國性的學(xué)校和書院的“教規(guī)”了。在此同時，一些朱熹的弟子及當(dāng)時的學(xué)者也仿效《白鹿洞規(guī)》，制訂了一些“學(xué)規(guī)”，有的全文照搬，按照《白鹿洞書院揭示》進(jìn)行辦學(xué)和管理書院。

    朱熹的門人程端蒙和其友人董株根據(jù)《白鹿洞書院揭示》制訂了一個既能為書院生徒所應(yīng)用又能為官學(xué)學(xué)員所接受的《學(xué)則》，人稱《程董二先生學(xué)則》。這個學(xué)則和《白鹿洞書院揭示》一樣，為明清兩代的書院和官學(xué)學(xué)員所采用。其內(nèi)容為：

    凡學(xué)于此者：

    一、必嚴(yán)朔望之儀：其日味爽，直日一人主擊板。始擊，咸起，盟漱總櫛衣冠。再擊，皆著深衣或涼衫升堂。師長帥弟子詣先圣像前再拜，焚香訖，又再拜，退。師長西南向立。諸生之長者，率以次東北向，再拜，師長立而扶之。長者一人前致辭，訖，又再拜，師長人于室，諸生以次環(huán)立，再拜，退，各就案。

    二、謹(jǐn)晨昏之令：常日擊板如前，再擊，諸生升堂，序立，侯師長出戶立定皆揖，次分兩序，相揖而退。至夜將寢，擊板，會揖如朝禮，會講，會食，會茶，亦擊板如前。朝揖，會講以深衣或涼衫，余以道服措子。

    三、居處必恭：居有常處，序坐以齒。凡坐必直身正體，毋箕踞傾倚，交脛?chuàng)u足。寢必后長者。既寢勿言，當(dāng)晝勿寢。

    四、步立必正：行必徐，立必拱，必后長者，毋背所尊，毋踐閉，毋跋倚。

    五、視聽必端：毋浮視，毋傾聽。

    六、言語必謹(jǐn)：致詳審，重然諾，肅聲氣，毋輕，毋誕，毋戲謔喧嘩，毋及鄉(xiāng)里人物長短，及市井鄙理無益之談。

    七、容貌必莊：必端嚴(yán)凝重，勿輕易放肆，勿粗豪狠傲，勿輕有喜怒。

    八、衣冠必整：勿為詭異華靡，毋致垢弊簡率，雖燕處，不得裸祖露頂；雖盛暑，不得輒去鞋襪。

    九、飲食必節(jié)：毋求飽，毋貪味，食必以時，毋恥惡食。非節(jié)假及尊命不得飲，飲不過三爵，勿至醉。

    十、出人必省：非尊長呼喚，師長使令及己有急干，不得輒出學(xué)門。出必告，反必面，出不易方，人不逾期。

    十一、讀書必專一：必正心肅容，計遍數(shù)，遍數(shù)已足而未成誦，必須成誦，遍數(shù)未足雖已成誦，必滿遍數(shù)。一書已熟，方讀一書，毋務(wù)泛觀，毋務(wù)強(qiáng)記。非圣賢之書勿讀，無益之文勿觀。

    十二、寫字必楷敬：勿草，勿傾敬。

    十三、幾案必整齊：位置有倫，簡恢不亂。書筒衣筐，必謹(jǐn)肩鑰。

    十四、堂室必潔凈：逐日值日再擊板如前，以水灑堂室，良久，以帚掃去塵埃，以巾擦拭幾案，其余悉令齋仆掃拭之，別有穢污，悉令掃除，不拘早晚。

    十五、相呼必以齒：年長倍者以丈，十年長以兄，年相若者以字，勿以爾汝，書問稱謂亦如之。

    十六、接見必有定：凡客請見，師坐定，值日擊板，諸生如其服，升堂序揖，立侍師長，命之退則退。若客于諸生中有自欲相見者，則見師長畢，就其位見之，非其類者，勿與親押。

    十七、修業(yè)有余功，游藝有適性：彈琴習(xí)射投壺，各有儀矩，非時勿弄，博弈鄙事，不宜親學(xué)。

    十八、使人莊以恕，而必專所聽：擇謹(jǐn)愿勤力者，莊以臨之，恕以待之，有小過訶之，甚則白于師長，懲之不俊，眾察師長遣之，不許直行己意。茍日從事于斯而不敢忽，則人德之方，庶乎其近矣。（張伯行《學(xué)規(guī)類編》卷一）

    朱熹于宋淳熙十一年（1184）十一月親自為《程董學(xué)則》加了《后記》予以推薦。朱熹認(rèn)為：“道不遠(yuǎn)人，理不外事，故古之教者，自其能言能食，而所以訓(xùn)導(dǎo)之整齊者，莫不有法，而況家塾堂庫術(shù)序之間乎。彼學(xué)者所由孝弟謹(jǐn)信，德進(jìn)業(yè)修，而暴慢放肆之氣，不設(shè)于身體者，由此故也。番陽程端蒙與其友董蛛其為此書，必教其鄉(xiāng)人子弟而作新之，蓋有古小學(xué)之遺意矣。余以為庫序之師者，能舉燕娜其徒，則所謂成人有德，小子有造者，將復(fù)見于今日矣。于以助后五降德之意，豈不美哉。”

我們看到這個《程董學(xué)則》的敘述就好像看到了封建社會那些文人模樣，行則緩步，讀書搖頭晃腦，處事溫文儒雅。引導(dǎo)那些文人學(xué)士成為封建社會的統(tǒng)治階級的奴才。白鹿洞書院現(xiàn)尚存《朱子白鹿洞教條》附錄《程董二先生學(xué)則》，刻碑于乾隆三年（1738），為南康郡守燕山董文偉、星子縣尹山陰馮淳所刻。  

   朱熹的好友、理學(xué)家呂祖謙在麗譯書院講學(xué)時，吸取了《白鹿洞書院揭示》的精神，提出了乾道四年九月《規(guī)約》（《呂祖謙遺集》卷18）。

    凡預(yù)此集者以孝弟忠信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過遂非者不在此位。既預(yù)集而或犯，同志者規(guī)之；規(guī)之不可，責(zé)之；責(zé)之不可，告于眾而共勉之；終不俊者除其籍。

    凡預(yù)集者，聞善相告，聞過相警，患難相恤。游居必以齒相呼，不以丈，不以爵不以爾汝。

    會講之容端而肅，群居之容和而壯。（箕踞，踱倚，喧嘩，擁擠，謂之不肅，押侮，戲謔，謂之不莊。）舊所從師，豈時往來，道路相遇無廢舊禮。

    毋得品藻長上優(yōu)劣，瞥毀外人文字；

    郡邑政事，鄉(xiāng)間人物，稱善不稱惡；

    毋得干渴，投獻(xiàn)，請托；

    毋得互相品題，高自標(biāo)量，妄分清濁；

    語勿襲，毋談，毋妄，毋雜；（妄語非特以虛為實，如為期約不信，出言不情，增加張大類是。雜語，凡無益之談皆是。）

    毋押誹類；（親戚故舊或非士類，情禮自不可廢，但不當(dāng)押昵。）

    毋親鄙事（如賭博，斗毆，跳鞠，籠養(yǎng)，撲淳，酣飲酒肆，赴試代筆及自投兩副卷，閱非僻文字之類，其余自可類推。）

    這個規(guī)約，既有上課，考試的紀(jì)律，還有課外言行的規(guī)范；既有如何對待書院內(nèi)事的規(guī)定，還有如何對待社會問題的規(guī)范；既有正面教育的要求，還有教育處罰的辦法。

    南宋紹熙五年（1194），朱熹任湖南安撫使，振興岳麓書院，將《白鹿洞書院教條》頒于該書院，以貫徹他的辦學(xué)方針和教學(xué)思想，成為岳麓書院最早的正式的學(xué)規(guī)，對岳麓書院的教學(xué)，學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了重大影響。

    朱熹的高足弟子陳毖，主持福建延平書院時，又把《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》照搬過去，另一弟子葉武調(diào)郴州教授時，“一以白鹿洞規(guī)為諸生準(zhǔn)繩”。（《增補(bǔ)宋元學(xué)案·淪州諸儒學(xué)案·葉武子》卷69)

    朱熹為《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》及其他書院和學(xué)校的“學(xué)規(guī)”的制訂，對后世書院和學(xué)校的學(xué)風(fēng)創(chuàng)了一個良好的開端，它有利于書院和學(xué)校的管理，有利于生徒和學(xué)員的讀書上進(jìn)，同時也有利于封建社會讀書育人，起到了一種促進(jìn)作用。

    明清時期的白鹿洞學(xué)規(guī)

    由朱熹制訂的《白鹿洞規(guī)》在明清時期繼續(xù)推行，在不同時期，不同學(xué)人的辦學(xué)，對白鹿洞規(guī)又有所補(bǔ)充。

    明正統(tǒng)元年（1436)廣東東莞人翟溥福奉命到南康（現(xiàn)今星子）任知府，正統(tǒng)三年（1438)，重建白鹿洞書院。翟溥福重建白鹿洞書院，這是書院歷史上一個新階段的開始，但是他尚未延師聚徒。

   明成化元年（1465），江西提學(xué)金事李齡（字景齡，廣東潮陽人）與南康知府何浚倡修白鹿洞書院。他對白鹿洞書院的辦學(xué)提出了八戒（李應(yīng)升《白鹿洞書院志》卷8)：

   “一、諸生人洞，悉遵文公教條，及董、程學(xué)則，真西山教子齋規(guī)，不可有違。‘

    二、朔望行香，及每日早晚堂儀，俱依府縣儒學(xué)禮式。

    三、讀書必循序，不可跳等。先讀《小學(xué)》，次讀《四書》、《五經(jīng)》，及御制書，史鑒，各隨資質(zhì)高下。

    四、諸生有過，先生喻之于上，朋友勸之于下，務(wù)令遷改，果冥；頑不俊，斥之，毋令阻壞學(xué)規(guī)。

   五、凡上司按臨，先生迎于枕流橋內(nèi)，諸生迎于枕流橋下，路傍拱立。禮生引至延賓館，唱禮。先生先拜，諸生次拜而退。早晚作揖亦然。送至迎處。若貴賓至，先生迎于貫道橋南，諸生迎于枕流橋內(nèi)，行禮如初。

    六、諸生不許拆毀門扇、窗權(quán)、板壁，擅自更改及損壞床、桌、椅、凳。亦不許縱令家人侵取本洞栽植，強(qiáng)砍附近人家竹木。

    七、各生冬月買木炭，或是新出窯者，恐火氣未息，今后買者，宜置四邊空虛處所，毋令人近床壁及與柴茅雜處。慎之！慎之！

    八、門子看守本洞諸件，供給香燈，灑掃，并夜晚提鈴，以謹(jǐn)火燭。不許諸生擅自役使借辦。”

    李齡的《八戒》規(guī)定得非常具體，通俗易懂，有利在院師生和雜役掌握，既有利書院教學(xué)，也有利于書院的管理。李齡維修書院后，又聘余干布衣胡居仁主持白鹿洞書院講學(xué)。胡居仁，字叔心，號敬齋，曾從師于江西崇仁理學(xué)家吳與弼，學(xué)成后回余干，絕意仕進(jìn)，不赴科舉，建屋講學(xué)于梅溪山中。胡于成化三年和十六年兩次主持白鹿洞書院，重建了各種規(guī)章制度，手訂《續(xù)白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，李應(yīng)升（《白鹿洞書院志》卷六），這是繼朱熹手訂《白鹿洞書院揭示》之后，影響最大的白鹿洞書院學(xué)規(guī)。他在每條之下都列引經(jīng)書及先賢的言論，來告誡學(xué)者。其內(nèi)容為：

    一、正趨向以立其志。

    二、主誠敬以存其心。

    三、博窮事理，以盡致知之方。

    四、審察幾微，以為應(yīng)事之要。

    五、克治力行，以盡成己之道。

    六、推己及物，以廣成物之功。

    這后三條，是要學(xué)者把學(xué)到的封建義理，用來修己治人。

    從這六條規(guī)訓(xùn)可以看出，理學(xué)家們都以道德修養(yǎng)為教育的重心，仍然是《白鹿洞書院揭示》的翻版。

    明正德十三年（1518)，王陽明任南贛巡撫，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義之后，令各縣立社學(xué)，加強(qiáng)倫理教化，維護(hù)封建統(tǒng)治，特根據(jù)《白鹿洞書院揭示》的精神，訂立了《訓(xùn)蒙大意》和《教約》，合稱《社學(xué)教條》。規(guī)定“今教童子，惟當(dāng)以孝梯忠信禮義廉恥為專務(wù)”。（《王文成公全集·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）“每日功夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮或作課儀，次復(fù)誦書講書，次歌詩，凡習(xí)禮歌詩之類，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無暇及于邪僻。教者如此，則知所以施矣”。并說：“雖然此其大略也，神而明之，則存乎其人”（《王文成公全集·教約》），起到熏陶人的作用。這個《教條》，雖然是以強(qiáng)化封建倫理為宗旨，但其中某些教育方法，如要求注意兒童身心發(fā)展的特點，反對“鞭撻繩縛”的體罰方法，要求注意日常的品德檢查，以及分班授課等，反映了教學(xué)方法上的發(fā)展，仍有可借鑒

之處。

    正德年間（1506-1521）江西提學(xué)副使高貴亨，到白鹿洞巡視，曾立《洞學(xué)十戒》（李應(yīng)升《白鹿洞書院志》卷八）。

    其內(nèi)容為：

   一曰立志卑下。謂以圣賢之事不可為，舍其良心，甘自暴棄，只以工文詞、博記誦為能者。

    二曰存心欺妄。謂不知為己之學(xué)，好為大言，互相標(biāo)榜，粉飾容貌，專務(wù)虛名者。

    三日侮慢圣賢。謂如小衣入文廟及各祠，閑坐嬉笑，及將圣賢正論格言作戲語，不盟櫛觀書之類。

    四曰陵忽師友。謂如相見不敬，退則低毀，責(zé)善不從，規(guī)過則怒之類。

五日群聚嬉戲。凡初至，接見之后，雖同會，亦必有節(jié)，非同會者，尤不可數(shù)見。若群聚遨游，設(shè)酒劇會，戲言戲動，不惟妨廢學(xué)業(yè)，抑且蕩害性情。   

六曰獨居安肆。謂如日高不起，白晝打眠，脫巾裸體，坐立偏玻之類。

    七曰作無益之事。謂如博弈之類。至于詩文，雖學(xué)者事，然非今日所急，亦宜戒之。

    八曰觀無益之書。謂如老莊、仙佛之書及《戰(zhàn)國策》、諸家小說，各文集，但無關(guān)于圣人之道者皆是。

    九曰好爭。凡朋友同處，當(dāng)知久敬之道，通財之義。若以小忿小利輒傷和氣，與途人無異矣。

    十曰無恒。夫恒者，人圣之道。小藝無恒，且不能成，況學(xué)乎！在洞生儒，非有急務(wù)，不宜數(shù)數(shù)回家。及言動課程，俱當(dāng)有常，毋得朝更夕變，一作一輟。

    “十戒”對生徒中的一些不好現(xiàn)象，如不愿學(xué)習(xí)圣賢，吹牛皮，圖虛名，師友之間不尊敬，群聚玩耍，喜睡懶覺，作無益之事，讀無益之書，讀書沒有恒心以及朋友相處不友好等等都進(jìn)行了批判，作為要戒之列。

    明萬歷十七年（1589），江西提學(xué)金事朱廷益又與南康知府田溶聘請南昌名士、布衣章演主持白鹿洞書院。章演，又名斗津，字本清，南昌人。一生以創(chuàng)辦和振興書院為己任。他在白鹿洞書院制訂《為學(xué)次第》八條（毛德琦《白鹿洞書院志》卷六）。其內(nèi)容為：

    一、學(xué)以立志為根源。他認(rèn)為：“此志一立，此心恒存，一日千里，誰其御之？一念萬年，誰其奪之？貫金石，通鬼神，樹不朽事業(yè)，而無吞所生矣，不亦偉然大丈夫哉”。以說明“立志”的重要。

    二、學(xué)以會友，輔仁為主意。他認(rèn)為“志仁在己，輔仁在友。反而思之，平日志氣，果專在求仁，不以紛華美麗蕩心，不以科名得失易念，不以人言毀譽(yù)動情否乎？”說明“仁”對人的重要。

    三、學(xué)以致知格物為人路。他認(rèn)為：“玩圣經(jīng)一篇，豈有二知，豈有二物哉？蓋天下、國家、身心、意知、一物也。雖云為物不成，其實物有本末。雖云萬物咸備，其實天則秩然。凡知止，知本，知 所先后，皆此物也。’，說明“致知格物”的關(guān)系。

    四、學(xué)以戒慎恐懼為持循。他認(rèn)為，“能戒慎，則精神斂于隱微獨覺之內(nèi)，惟精惟一儼然上帝之汝臨，無忌憚，則精神逐于耳目見聞抹，愈浮愈蕩，且不自覺其靈明之日喪也。即讀書作文時驗之，念馳則氣昏，氣昏則靈機(jī)窒塞，故記誦易忘，而詞亦不達(dá)矣。可不慎哉。”說明“戒慎恐懼”的心理關(guān)系。

    五、學(xué)以孝弟謹(jǐn)信為實地。他認(rèn)為，“蓋孩提莫不知愛，莫不能愛：率此知能之良以孝其親，不過取諸吾性之仁而自足也。稍長莫不知敬，莫不能敬，率此知能之良以弟其長，不過取諸吾性之義，而目足也。’，說明“孝弟謹(jǐn)信”之重要。

    六、學(xué)以懲忿窒欲·遷善改過為檢察。他認(rèn)為，“善無窮盡，人多過差，忿心難除，欲念易動。”所以他要求人們“懲忿窒欲，遷善改過”。

    七、學(xué)以盡性至命為極則。他認(rèn)為：“孔子自志學(xué)至從心所欲不逾矩，其盡性至命，信萬世之楷范也”。他要求都向孔子學(xué)習(xí)“學(xué)以盡性至命”。

八、學(xué)以稽古窮經(jīng)為微信。他認(rèn)為“仲尼至圣，猶韋編三絕，好古敏求，四教四科，未嘗廢文學(xué)也。”提倡，’稽古窮經(jīng)”。     

章瀟的＜為學(xué)次弟》八條，實質(zhì)還是要人們“窮經(jīng)稽古”，習(xí)儒家的經(jīng)典，以為修身處事之要。

    天啟二年（1622），南康知府袁憊貞請推官李應(yīng)升主洞事，并提出了《洞規(guī)》，現(xiàn)尚存四條（李應(yīng)升《白鹿洞書院志》卷六）。

    一、穿窬之心，士所宜亟去也。詩家論“三偷”之中，偷語最為鈍賊，其次為偷意，其次偷勢。夫文亦然。一題有一題之文，一人有一人之文，先輩名家已是糠秕芻狗，矧坊刻惡濫，連篇直書，拾殘唾以涂眉，認(rèn)塵羹為旨臠，彼此爭剽而互奪，生機(jī)埋殺于紙刀，四端俱絕在穿窬下矣。有犯此者，墨其面，而移之郊。

                                            

    二、狹邪之游，此中絕少，飲博之習(xí)，似亦無多。惟是分金塊肉，微利所歸，動輒鼓唇，居間往來說合。肺腸一穢，荊棘叢生。諸士既有志洞中，其以清心聽水觀山，沉思默想，泉聲松韻，點點文心，白石寒云，頭頭是道。毋以米鹽雞盤擾清夜之魂，毋以簧舌筆刀張白日之械。其有一語關(guān)白，假公說私者，斥出會外，仍紀(jì)三等簿，以創(chuàng)其敗群。

    三、文無高下，幾行即佳；妙旨難言，多作自遇。今一月止初二、十六兩會，抒寫幾何。竊恐常業(yè)多荒，文心易斷，因立小會，以二、六為期，即以大會一二名輪為會長、副，執(zhí)筆評次，轉(zhuǎn)送本縣復(fù)閱。若會長、副拘情阿澳者，罰。諸生氣驕心昧，以涂抹后言者，斥。

    四、洞中一椽一木，俱關(guān)先賢遺澤。昔郭有道夜宿逆旅，明旦必灑掃而去。古人用心為此，諸生習(xí)業(yè)斯洞，務(wù)掃泉亭之落葉，遠(yuǎn)書舍之鑫煙，倘有穢污，山靈厭汝。

    李應(yīng)升的洞規(guī)對抄襲別人的文章，飲酒，賭博不良的習(xí)氣，文會的會風(fēng)以及書院的衛(wèi)生都提出了一些規(guī)定，以使生徒養(yǎng)成一種良好的學(xué)風(fēng)。

    清康熙二十二年（1683），江西巡撫安世鼎，提學(xué)道高演，分巡道查培繼等委南康知府周燦重修白鹿洞書院。二十四年（1685）禮聘南豐湯來賀主洞事（湯來賀，字佐平，號惕庵，崇禎十三年[1640]進(jìn)士）。湯來賀到書院時，年已80歲，他為了教好生徒，提出了《學(xué)規(guī)》，共七條（毛德琦《白鹿洞書院志》卷六）：

    一日專心立品。他認(rèn)為：“君子，小人之分，邪與正、義與利而已。夫人不人于正，即人于邪，不喻義，即喻于利，人禽之殊，在幾希也。”說明人的品德的重要。

    二日潛心讀書。他認(rèn)為：“載籍極繁，自以（四書》（六經(jīng)》為準(zhǔn)。然必旁通遍覽，而后足以助學(xué)識，廣見聞。”要求不僅要讀《四書》《五經(jīng)》，還要讀一些其他有益的書刊。

    三曰澄心燭理。他認(rèn)為：“夫燭理既真，則凡事有所有操持，異端不得而惑之，榮辱不得而撓之，吉兇禍福不得而撼之。非力行之君子，其孰能與于斯哉！”說明明確了“理”，什么都不可能動搖。

    四曰虛心求益。他認(rèn)為：“學(xué)海無涯，不集眾思，無以廣益也。”要求集思廣益，多多征求別人的意見。

    五實心任事。他認(rèn)為：“思胞與之同量，則天下蒼生之事，皆吾儒之責(zé)任也。有此實心，斯為有用之實學(xué)。他日出而為國必有功效之可傳矣。”他要求任何時候都要想到國家大事，這樣真正為國家做事的時候，才能真正擔(dān)負(fù)起責(zé)任。

    六平心論人。他認(rèn)為：“律己不可不嚴(yán)，論人不可不寬。使必求全責(zé)備，舉世之大，寧有幾人乎！”他要求對自己嚴(yán)格，而對別人不要求全責(zé)備。

    七曰公合共學(xué)。他認(rèn)為：“學(xué)者當(dāng)求萬物一體之心，視人之能 猶己之能，方是大公無我。”“樂人之善，即我善矣。朋友講習(xí)之道，固當(dāng)如此，是今日之與人為善，即他年在位時之推賢讓能，休休有容者矣。”他要求人們做到“大公無我，與人為善”，這樣的胸懷當(dāng)然能搞好人際關(guān)系。

    清代康熙三十四年（1685）江西提學(xué)道王綜（字考齋，福建莆城人，康熙九年[1670]進(jìn)士）。整頓洞學(xué)，對白鹿洞書院提出“戒”“勉”各八條（毛德琦《白鹿洞書院志》卷八）。

    戒八條為：

    一、戒懶惰。學(xué)者惟日孜孜，猶恐不逮，若悠游玩忽，無振興奮發(fā)之意，必難成事。

   二、戒戲押。朋友以資切磋，德業(yè)過失，相規(guī)相勸，若嬉笑押戲，便無拘檢敬畏之意，人必不端。

    三、戒欺詐。洞中相交，非師則友，彼此誠信，方為有益。若起一毫欺詐之私，必至敗群。

四、戒矜傲。讀書變化氣質(zhì)，謙恭虛己，學(xué)乃日進(jìn)，若稍有一得，便自滿足，矜己傲物，即使成名，亦非大器。   

五、戒茍安。學(xué)問無窮，已精而益求其精。有等粗窺皮貌，便茍且自安，以為即可問世。自此自量，必并些須而亡之。

    六、戒馳鶩。君子學(xué)問，有本有末。先從切實處下手，斯高遠(yuǎn)以漸而臻，方能得力。若一意馳鶩，將并其近者而失之。

   七、戒忌嫉。質(zhì)有敏銳，學(xué)有深淺。君子盡其在我，自是無可限量。若見人勝己，遂起嫉妒，見之言色，加之毀汕。此小人之肺腑，如何而可。

    八、戒纖刻。士既立身名教，財利悉以義裁之，即躬處貧困，衣食寧從儉樸。必不可以小利小物動心較量。此謂斗瞥之器，品斯下矣。

    王綜的八戒，主要是從人的行為進(jìn)行規(guī)勸，使人們消除徽惰、戲押、欺騙敲詐、驕傲、茍且自安、好高鶩遠(yuǎn)、忌嫉、小氣等方面的陋事。

    王綜還提出了八勉，其內(nèi)容為：

    一、立志。士人終身品詣全在乎志。此志一立，鬼神亦不能奪。道德上也，功名次之。志富貴者，風(fēng)斯下矣。

    二、敦本。士子立身，孝弟為本。孝弟虧缺，即功名富貴不足齒矣。推之五倫，無一可忽。

    三、主敬。圣賢進(jìn)德修業(yè)，不離一“敬”。非敬則肆矣。敬、肆之間，天人、吉兇所由分，故處心積慮，無敢慢易，動止語默，莫非禮法。其人其學(xué)，庶幾近之。

    四、致誠。《中庸》日：“不誠無物。”《孟子》曰：“未有誠而不動者也。”況讀書窮理，功在實際，可容一毫偽妄否？故忠信居中，則萬事可成，萬境無礙。

    五、明經(jīng)。讀書以窮經(jīng)為先。即作文，亦必以本經(jīng)為雅，不止專經(jīng)，為舉業(yè)之正也。諸經(jīng)大意，須要通曉。

    六、學(xué)古。為人不法古人，必卑俗；為文不法古文，必卑靡。如聰明有余，《左》，《國》，《史》，《漢》諸書，以次觀覽。倘有余力，即唐、宋大家亦不可少。

    七、專課。讀書思取科第，則舉業(yè)為目前之急。如遇課期，須如孤軍逢敵，拼力一戰(zhàn)，不可草草放過。

    八、持重。學(xué)問得力，易于矜炫。若深沉持重，溫養(yǎng)變化，境界正自無窮，一涉淺露，便無余蘊(yùn)，勉之哉。

    王練的八勉，是從封建社會的教育出發(fā)。其中的立志，敦本、主敬、持重、致誠，則是修身所需要，而明經(jīng)、學(xué)古、專課，則是學(xué)習(xí)修業(yè)的需要。封建社會熟讀《四書》、《五經(jīng)》為進(jìn)人仕途的敲門磚。而學(xué)習(xí)古文，對我們現(xiàn)在來說則應(yīng)批判地繼承，吸取其有益的文化為社會主義建設(shè)服務(wù)。摒棄那些封建的糟粕，以免受到毒化。

    清康熙五十一年（1712)江西巡撫郎廷極聘樂安人原敬（本姓元字元功號辰齋）主白鹿洞事，手訂《白鹿洞續(xù)規(guī)》六條：

    一、居敬以立基。他認(rèn)為：“蓋敬為一身之主宰，萬事之根本也。靜時不敬，則昏迷紛擾，無以立天下之大本；動時不敬，則怠慢放肆，無以行天下之達(dá)道。故為學(xué)以居敬為基，猶作室以辟地為基也。”說明居敬立基的重要。

    二、隨事以窮理。他認(rèn)為：“理無形而著于事，事至績而統(tǒng)于理。大而君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，細(xì)而食息、起居，顯而禮、樂、兵、刑，微而鬼、神、性、命，莫不各有其理。學(xué)者既以居敬，則心靜眼明，凡事之來，隨其大小，微顯必究其所當(dāng)然，更窮其所以然，詳審精察，務(wù)致其極。”說明什么事情都要問一個為什么，“究”，“窮”其所以然。

    三、眠勉以力行。他認(rèn)為：“為學(xué)不力行，則知徒為知，無以有諸己。’，說明學(xué)了就要去做，不然學(xué)了又有什么用處呢？

    四、嚴(yán)密以克己。他提到：“朱子曰：人做不是底事，心卻不安，此是良心知得此事不好，立定腳跟硬地行從好路去，待得熟時，私欲自住不得，故曰果而確無難焉。”說明應(yīng)對自己要求嚴(yán)格。

    五、循理以處事。他認(rèn)為：“顧凡事之來，必有一定之理。惟虛心以觀理，是則行之，．非則止之，勿執(zhí)己見，勿拘群情，勿以利害而易所守，勿以茍且而溺于俗，務(wù)使無過不及，歸于大中至正而后已。’他要求人們堅持真理。

    六、推己以待人。他認(rèn)為：“弗責(zé)人以所難，弗苛人以求備，則施無不當(dāng)，而行無不得矣。若自私自利，刻核不情，雖骨肉至親，邀若秦越，即其己身所行反復(fù)矛盾，更不勝其違悖矣。皆不公不恕之過也。’，他要求想到自己，也想到別人，不要求別人什么都是全人而原諒自己。

    以上學(xué)規(guī)，均載于清人毛德琦所纂《白鹿洞書院志》卷六之中?？偟膩碚f，它們都是以宣傳理學(xué)為宗旨，但它們要求學(xué)者立志、會友，是有利于學(xué)生學(xué)業(yè)長進(jìn)的，它們規(guī)定誠以待人，嚴(yán)于律己，無疑對學(xué)生品德修養(yǎng)地是有益的。