道教與佛教的關(guān)系與合作（完整版）

今人對(duì)佛教與道教的誤解，不可謂不深，究其源頭，與今人不修文史，虛張浮夸關(guān)系莫大。
　　不久前我曾與天國(guó)寺的了緣主持討論過(guò)佛教與道教的關(guān)系與合作問(wèn)題，最終得出了幾句話，雙方都很滿意：可以合修，不可合信；可以合學(xué)，不可合義。
　　這幾句話內(nèi)容很好理解。
　　可以合修——是說(shuō)一個(gè)想要探索真理的人，可以把道教與佛教的功法，技術(shù)放在一起修煉，探討。就比如藏傳佛教的藏醫(yī)與道教的服食煉丹，這兩樣技術(shù)如果能研究結(jié)合，必然會(huì)大有進(jìn)展，當(dāng)然這是需要努力的，并不是想合就合，目前這件事情已經(jīng)有宗教人士與學(xué)者在嘗試，但真正的研究者不會(huì)把未完成的成果拿出來(lái)。
　　不可合信——是說(shuō)信仰的宗教不可混合，道教與佛教的偶像信仰，在本質(zhì)上有著區(qū)別，他們代表的意義很不相同。比如道教神靈中最尊貴的三清之一的元始天尊，其代表的是宇宙未產(chǎn)生前的元?dú)庵?，萬(wàn)物生化前的崔動(dòng)力量和這股力量崔動(dòng)了萬(wàn)物化生后的狀態(tài)，元始天尊的偶像地位是由于道教徒對(duì)萬(wàn)物本體的探索精神和尊重其崔動(dòng)了萬(wàn)物化生而確定的，元始天尊是探索萬(wàn)物本體的大成就者，且元始天尊本身是內(nèi)煉養(yǎng)氣的神靈，是實(shí)踐派。
　　佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼則與其不同，首先釋迦牟尼是人類(lèi)哲學(xué)家，其偶像地位是由于其生前對(duì)宇宙，奧妙的探索成就在印度地區(qū)空前絕后，且至今仍具有很大的精神領(lǐng)導(dǎo)作用而確定。其生前的語(yǔ)言中沒(méi)有如今流行的“六道輪回說(shuō)”與“極樂(lè)世界”說(shuō)，事實(shí)上佛在古梵語(yǔ)中代表的只是大智慧的成就者。與今日一些佛教徒口中那在極樂(lè)世界中免受輪回之苦的神靈形象的佛相去甚遠(yuǎn)。
　　我個(gè)人并不認(rèn)為出身于哲學(xué)境界有什么必然聯(lián)系，元始天尊是道教神靈與其本身成就有很大關(guān)系，釋迦牟尼是佛教偶像與其思想境界有很大關(guān)系。元始天尊與釋迦牟尼之間無(wú)矛盾。只是單純的信仰不同。
　　但佛教與道教的信仰卻不能一起信仰，此二者之間無(wú)矛盾，但其修行的方向卻大不相同。
　　道教修行的至高境界可簡(jiǎn)稱為得道，即了解道的規(guī)律，掌握道的變化，從而讓自己的存在與道不矛盾，配合道的變化，從而延續(xù)生命，以追求更高深的道的奧秘，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是道教徒首先要有足夠的生命去研究道，才能達(dá)到道的至高境界。這里的生命并不單指形體生命，而是道教徒在保留神識(shí)情況下的各種狀態(tài)。意外死亡后的道教徒魂魄不散繼續(xù)修煉或羽化脫殼而去都是修道的過(guò)程。但如果神識(shí)消失，不能繼續(xù)修道則就屬于違背了道教修行意義的情況。
　　佛教修行的至高境界簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可簡(jiǎn)稱涅盤(pán)（盤(pán)字通上面一個(gè)般下面木字底的PAN），這類(lèi)情況在原始佛教中有兩種解釋，一者為徹底死亡，使得自己的神識(shí)徹底消失，不再生成不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，也就是說(shuō)進(jìn)入一種徹底解脫的狀態(tài)。但我更傾向于第二種解釋，也就是徹底覺(jué)悟，覺(jué)悟后不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，但它的前提是必須經(jīng)歷死亡，而且是神識(shí)消失的死亡，而它的結(jié)果也是徹底死亡，只是死亡前會(huì)有個(gè)認(rèn)識(shí)到宇宙本質(zhì)的過(guò)程。
　　由此可見(jiàn)道教與佛教其信仰方向的不同，佛不問(wèn)生死，道則重生厭死。
　　雖然佛教修行中的死亡是追求解脫的過(guò)程，但它最后的結(jié)果則都是神識(shí)消失。
　　而道教修行則強(qiáng)調(diào)必須保留神識(shí)，以便更好的追求道的本體。
　　此二者的大方向都是追求宇宙本體，而在信仰上卻存在著不可融合的修行方針，所以我的觀點(diǎn)是，修道或研究佛教的人，可以去研究另一方，甚至多方（其他任何宗教）的教義和修行方式。但信仰方針必須只有一個(gè)。
　　否則就會(huì)像狗熊掰玉米，撿一個(gè)丟一個(gè)。
　　道教與佛教的關(guān)系與合作的第二個(gè)重點(diǎn)就是可以合學(xué)，不可合義。
　　可以合學(xué)可以理解為你可以同時(shí)去學(xué)習(xí)道教和佛教的大本分學(xué)說(shuō)，和它們的一些對(duì)人身體有益的功法、醫(yī)療方法或一些哲學(xué)層面的名言。這些都是好的，可以學(xué)習(xí)，且我很堅(jiān)信，道教和佛教是可以并存的。很多例子可以證明，道教與佛教在不涉及信仰問(wèn)題的情況下會(huì)有更大的合作空間。我們可以假設(shè)，一個(gè)佛教徒在不接觸道教教義的情況下受人指導(dǎo)修煉道教一些吐故納新的養(yǎng)身功法。這個(gè)人的身心都會(huì)更加明凈，如果他堅(jiān)持對(duì)佛教的研究，將會(huì)比不修煉道教功法取得更大的成就。
　　同理，一個(gè)道教徒如果進(jìn)行原始佛教徒般的苦行，那也會(huì)對(duì)他個(gè)人對(duì)道教經(jīng)典的理解程度產(chǎn)生巨大的效益。
　　不可合義，這是道教與佛教之間一直在爭(zhēng)執(zhí)的一個(gè)問(wèn)題，佛教的原始教義是一種對(duì)宇宙奧妙的探索，它的成分里，是無(wú)偶像的，萬(wàn)物平等的。把自己與萬(wàn)物平等看到，全部當(dāng)作一種觀察品，最后領(lǐng)悟世界真諦，通過(guò)涅盤(pán)做到徹底死亡。使得自己的神識(shí)徹底消失，不再生成不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，也就是說(shuō)進(jìn)入一種徹底解脫的狀態(tài)。這是釋迦牟尼時(shí)期的佛教教義。
　　從這里我們可以看出，佛教與道教了解道的規(guī)律，掌握道的變化，從而讓自己的存在與道不矛盾，配合道的變化，從而延續(xù)生命，以追求更高深的道的奧秘的教義是完全不可融合的。
　　今天有人說(shuō)，佛教與道教要在教義上融合，實(shí)際上這是不懂得兩教教義才會(huì)有的錯(cuò)誤。如果想了解佛教，不妨從印度史開(kāi)始了解，現(xiàn)代版的佛教，經(jīng)過(guò)了從哲學(xué)到宗教的演變，已經(jīng)失去了它原有的光華。