古琴清韻

“ 蜀琴木性實(shí)，楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深十?dāng)?shù)聲……”唐代白居易的這首《夜琴》，用恬雅的語句表達(dá)出詩人在月明風(fēng)清的夜晚，緩慢地?fù)軇?dòng)琴弦而悠然自得的心境，描繪出一幅優(yōu)美的畫卷。琴是中國歷史上最悠久的彈撥弦鳴樂器之一，是古人心目中的樂器之王，現(xiàn)代稱之為“古琴”或“七弦琴”。琴之音韻清雅綿長，琴 之文化博大精深。

世傳華夏祖先伏羲、神農(nóng)、堯、舜，按天地、陰陽、五行之說削桐為琴，束絲為弦，以通神明之德，合天地之和，修身理性，返其天真。

古琴充份體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，僅從其形制和構(gòu)造而言便通身是韻。琴是依鳳之身形而制成，其全身與鳳身相應(yīng)，有頭、頸、肩、腰、尾、足。琴面“上圓而 斂，法天”，為陽；背板“下方而平，法地”，為陰，如東漢《新論琴道》所說“遠(yuǎn)古圣人上觀法于天，下觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物而創(chuàng)制”。古琴有泛音、 按音和散音三種音色，分別象征天、地、人，三者相合而萬事俱諧。古琴的音箱壁較厚，所以其聲具有獨(dú)特的韻味和歷史的滄桑感。其琴弦較長，振幅大，余音綿長不絕，所以才有其獨(dú)特的音韻。

琴還有著深厚的文史底蘊(yùn)，其豐富的文化涵載是儒、釋、道三大家傳統(tǒng)文化在琴中的結(jié)晶，道法自然，重弦外之音，講求中正平和、以善感化、天人合一，“以己之心會物之神，以達(dá)于天地之道”。琴樂圣潔飄逸，可以載道，可以象德，可以明志，可以靜心，可以啟智。操琴者要求“坐必正、視必端、聽必專、意必敬、氣必肅”。

關(guān)于樂的起源，《史記?樂書》中說：大凡“音”，乃是生于人心直觀感觸，而“樂”則是通乎倫常大道。是故古圣先王制禮作樂，并非為追求口腹耳目欲望的滿足， 而是用以教導(dǎo)人民明辨是非真假，回歸天理正道。樂教含蘊(yùn)著宇宙人生的深刻道理，使人們體悟天地之和氣，使人與人、人與自然和諧相處。

雅正的“樂”和天地萬物一樣的和諧，莊嚴(yán)的“禮”和天地萬物一樣的有節(jié)制。通曉天地的道理，才能制禮作樂。從音樂可以觀察到深刻的意義：舒緩自然、節(jié)奏從容 的聲音興起，人們就感到平靜祥和；莊嚴(yán)、誠摯的聲音興起，人們就有嚴(yán)肅、恭敬的表現(xiàn)；溫潤、和諧的聲音興起，人們就有慈愛之心。而對于混亂而不安寧、煽惑 逆亂而無所歸宿、包含邪惡的聲音，君子是最深惡痛絕的。不使那邪惡的聲音和顏色留在耳朵和眼睛里，不被其擾亂心境，而使耳、目、鼻、口、心境以及全部器官， 都在和順嚴(yán)正的狀態(tài)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。所以嚴(yán)正音樂推行之后，倫常就歸于端正，感動(dòng)人們的善心，不使放縱的念頭、邪惡的氣質(zhì)沾染自己的意志，徹底清除邪念，使人們都向往道義。

孔子非常重視樂教，說“興于詩，立于禮，成于樂”。他贊美《韶樂》盡善盡美；整理詩樂以勸誡世人，《詩》三百篇“皆弦歌之”；使《樂》成為《六經(jīng)》之一，向?qū)W生傳授，成為古代文人必讀的經(jīng)典。他一生弘揚(yáng)道德堅(jiān)定不移，一次自衛(wèi)國返魯國途中，看到蘭花，他告訴學(xué)生們說：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！比缓笞鳌垛⑻m操》并操琴贊頌，此曲被載入史冊。

“琴棋書畫”是中國傳統(tǒng)文人所必備的技能，古琴婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、回腸蕩氣的音韻美，與君子性實(shí)的秉性和理想追求有太多的和諧。如春秋時(shí)的師曠，史書記載他鼓琴時(shí)，“六馬仰秣，玄鶴鳴舞，淵魚出聽”，被后人尊為“樂圣”。他創(chuàng)作了《陽春》、《白雪》等清逸迥然的雅樂，表達(dá)了對美好未來的向往。如春秋時(shí)伯牙彈琴鐘子期善聽的傳說：伯牙鼓琴，意在高山，鐘子期贊道：“美哉洋洋乎志在高山”；伯牙鼓琴，意在流水，鐘子期贊道：“美哉湯湯乎志在流水”，伯牙驚訝道：“善哉，子之心而與吾心同”，樂曲《高山流水》也流傳后世。

琴還被寄以了君子潔身自好和推崇高尚人格的愿望，如李白有《獨(dú)酌》，詩云：“手舞石上月，膝橫花間琴”；白居易《對琴待月》中，詩云：“玉軫臨風(fēng)久，金波出霧遲。幽音待清景，唯是我心知”。