一、前言

我們自己到底有多聰明？你可能會(huì)以考試或讀書有關(guān)的各種能力為標(biāo)準(zhǔn)；或許你有做過雜志里十分鐘的小測驗(yàn)，也許你在學(xué)校里曾經(jīng)做過某種智力測驗(yàn)，但這些就代表所謂的智商嗎？　

許多人對“智商”或“智力”這些字眼都敬畏有加。一個(gè)人若是智商低，很可能被冠上“智能不足”、“低能”、“白癡”、“智障”或者是更糟的名號。相反地，一個(gè)人若被封為『資優(yōu)』或『天才』就能享有社會(huì)為那些出類拔萃的人所提供的獎(jiǎng)賞＝明星學(xué)校、高深學(xué)位、優(yōu)惠待遇．．，等等。因此難怪有許多人會(huì)夜不成寐地思索自己的智商究竟是多少？

二、Gardner 的多種智慧理論

智慧，不是某種神奇的，可用智力測驗(yàn)測量出的腦物質(zhì)。（Thomas Armstrong，1994）一個(gè)人有無智慧，端看他如何解決生活中所面臨的各種狀況、各種考驗(yàn)和各種須求，而非智商高低、大學(xué)文憑和有無聲譽(yù)能決定的。

（一）理論依據(jù)：

心理學(xué)家 Gardner 的“多種智慧”理論，向傳統(tǒng)的聰明智慧定義出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為我們一直太注意語文表達(dá)能力和邏輯思考能力，也就是典制中智力測驗(yàn)所測試的能力，而忽略了其它方面的智能。Gardner 并非第一個(gè)提出“多種智慧理論”的人，但是他以許多不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的研究結(jié)果來支持他的說法。Gardner對理中的每一個(gè)智慧都有明確的基本條件：

１. 每一種智能都能藉由符號表達(dá)／人類的智能在于有能力以符號達(dá)意，也就是藉圖像、數(shù)字或文字來描述思考意念和生活經(jīng)驗(yàn)。且不同的智慧可藉由不同的符號表達(dá)。

２. 每一種智慧都有它的發(fā)展歷程／智慧不是從出生時(shí)就固定，而且終生不變。每一種智慧都在幼年時(shí)期的某一時(shí)點(diǎn)萌芽，而后在生命歷程的不同期茁壯，再隨著各人的年歲增長而老化。每種智慧都各有其獨(dú)特的衰退形式，有的呈逐漸衰退，有的是急遽衰退。

３. 每一種智慧都會(huì)因腦部某些特定部位受傷，而遭受損害／多種智能理論認(rèn)為，腦部系統(tǒng)可區(qū)分為七個(gè)頗為獨(dú)立的部分；而藉由腦部受損，可以將各種不同的智慧區(qū)分開來。　

４. 每一種智能都具有文化價(jià)值／具有智能的行為，可由人類文明的“最高成就”呈現(xiàn)出來，而不是由

（二）七種智慧解析

1、語文的智慧

2、數(shù)理邏輯的智能

3、感受空間的能力

4、動(dòng)作靈敏的智慧

5、音樂的智能

6、人際交往的智慧

7、認(rèn)識自我的智慧

也許你有一種或兩種智慧特別突出，但我們每個(gè)人都具備有這七種智慧。因這七種智慧在我們個(gè)人身上顯現(xiàn)的方式不同，我們每個(gè)人也就各具特色，與他人不同。

三、認(rèn)識自我的智慧

認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為自我是無形的，認(rèn)為自我只不過是一張非常復(fù)雜的心理地圖或是一系列的背景知識與經(jīng)驗(yàn)，而借著這樣的地圖或以往的知識、經(jīng)驗(yàn)，使我們認(rèn)知周遭環(huán)境的心理活動(dòng)，能進(jìn)行的更有條理。

威廉詹姆士說：“我常覺得，要了解一個(gè)人的個(gè)性，最好的辦法就是找出這個(gè)人自認(rèn)為，當(dāng)持有那樣的態(tài)度或觀點(diǎn)時(shí)，自己最有作為、最有精神的那種心態(tài)或道德觀。在此刻，內(nèi)心中會(huì)有一個(gè)聲音說：『這是真正的我』。”

根據(jù)《找尋真實(shí)自我》一書的作者，心理學(xué)家詹姆斯馬斯特森的研究，真實(shí)的自我包含下列成份：（p171-173）

●能夠在充滿活力、激昂興奮，和自動(dòng)自發(fā)的情況下，去深刻體驗(yàn)各種不同情緒的能力。

●有自信、能堅(jiān)持己見。

●有自尊。

●能夠緩解自己痛苦的情緒。

●做事為人肯擔(dān)當(dāng)、重然諾。

●有創(chuàng)意、能與人深交。

●有獨(dú)處的能力?！?/span>

馬斯特森特別強(qiáng)調(diào)，這一真實(shí)自我并不因時(shí)空而改變。他說：“無論得意或失意，心情好或是心情差，是成或是敗，一個(gè)擁有真實(shí)自我的人，他的本性永不改變，即使在他成長時(shí)，也仍舊一樣”。

影響這一自我發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，似乎是在一個(gè)人的年幼時(shí)期。一個(gè)嬰兒，若能在生活中得到關(guān)愛、鼓勵(lì)，并有足資表率的對象供他學(xué)習(xí)模仿，以及能從他人眼神中看到適當(dāng)?shù)?#8220;反映”（母親眼中的光芒在說：“你來到世上了，我可愛的小寶貝！”）那么這個(gè)嬰兒對于自我就會(huì)產(chǎn)生正面的印象，并且他的真實(shí)自我也不斷地得到肯定。反之，一個(gè)幼兒若生長在一個(gè)充滿恐懼、沮喪、憎恨、冷漠的家庭中，就會(huì)形成負(fù)面的自我形象。此一負(fù)面形象并將尾隨進(jìn)入他的成年生活中，帶給他許多痛苦，這種情形會(huì)造成一種“虛假自我”；這是一層僵硬或是凡事都要求其完全的面罩，他戴上這面罩，作為他與周圍環(huán)境之間的緩沖，或是使他不會(huì)受到無價(jià)值感，或無力感這些情緒的干擾?！?/span>

再以一個(gè)極端的情況為例，一個(gè)幼兒若曾遭遇非常嚴(yán)重的身體或心理傷害，就會(huì)造成自我的斷裂，而導(dǎo)致深度的自我分裂，形成多重人格的精神異常癥狀。但是，即使是正常人，在幼年時(shí)期形成幾個(gè)“次自我”，以應(yīng)付成長中不可避免的壓力，也是很普遍的現(xiàn)象。不同的心理學(xué)派，以不同的方式標(biāo)明這些自我的特質(zhì)；完形心理治療學(xué)派稱之為“優(yōu)勝者”和“失敗者”；溝通交流分析學(xué)派將這些不同的自我，區(qū)分為孩子型、父母型和成人型；而心理分析學(xué)派則認(rèn)為，人格基本是由本我、自我、超我，及完美的我四部分所構(gòu)成的?！?/span>

很多人不知道自己的人生目標(biāo)究竟何在，因?yàn)樗麄儾⑽醋⒁獾秸J(rèn)識自我的另一重要內(nèi)涵：認(rèn)識一個(gè)人的精神生活。Gardner視這種自覺力為構(gòu)成自知之明的最重要核心。 Gardner認(rèn)為，一個(gè)有自知之明的人，會(huì)先分辨自己各式各樣的情緒，而后一一標(biāo)明，用符號表示這些情緒，“并藉這些情緒來了解己和指引他自己的行為。”心理治療專家、睿智的長者，以及作家都是這一類擁有自知之明的人。法國小說家蒲魯斯特在他的成年歲中花去了大半時(shí)間躺在床上，一點(diǎn)一滴地沉思緬想過生活，他這樣自省的結(jié)果，寫成了一部西方文學(xué)名作《追憶似水年華》。弗羅伊德自三十九歲起，每天做半小時(shí)的自我解析，認(rèn)識自我，建立了心理分析理論。靜坐、寫日記，和分析夢境，這些發(fā)掘自我的工具，能使我們體驗(yàn)到一些自己從未料想到的、對我們的自我概念提出異議的經(jīng)歷。正如榮格所說：“大部份的人常將『自我認(rèn)識』與對有意識的自我人格的認(rèn)識，二者混為一談。”榮格所指的自我，含義較廣。他的這種自我概念包含了他所謂的“集體無意識”，也就是一個(gè)人儲(chǔ)藏人類所共有的原始樣式的符號和形象的地方?，F(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人威廉詹姆斯，當(dāng)他在思考這一廣義的自我概念時(shí)寫道：“我們正常的、清醒的意識，只不過是一種特別的意識，而在它的四周，被最輕最薄的簾幕與它區(qū)隔開的，卻是完全不同的、潛在形式的意識。”通常，擁有這種認(rèn)識自我智慧的人，多半從事心靈指引的工作，他們將其它的人帶領(lǐng)到人類心靈的邊陲地帶。因此，神父、牧師、預(yù)言家、巫師、術(shù)士、有靈通的人、宗教大師、圣徒，以及一個(gè)民族的先知，都應(yīng)屬于具有這類智慧的人。

四、觀察我自己這方面的能力

我試著以《人生的七大智慧》一書中的各種的調(diào)查表有關(guān)認(rèn)識自我方面來了解自己。

■多元智慧調(diào)查表（p32-p33）：

□我經(jīng)常獨(dú)自沉思、默想或是思考重大的人生問題。

□為了更進(jìn)一步的自我了解，我參加過心理諮商或個(gè)人成長之類的講習(xí)。

□我的見解與眾不同。

□我有一項(xiàng)獨(dú)特的嗜好或興趣。

□我經(jīng)常會(huì)思考一些重大的人生目標(biāo)。

□我有自知之明，了解自己的長短（可由其它數(shù)據(jù)來源證實(shí)）。

□我寧可獨(dú)自在林中小木屋度周末，而不愿到一處熙熙攘攘的游覽勝地度過。

□我認(rèn)為自己是個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、個(gè)性獨(dú)立的人。

□我寫日記，將自己的內(nèi)心世界記錄下來。

□我自己開業(yè)，或至少認(rèn)真想過自行開創(chuàng)一份事業(yè)。

■學(xué)習(xí)困難調(diào)查表（p229-p230）

□我的自我價(jià)值感很低。

□我不知道自己的人生目標(biāo)。

□我大體上不太留意自己日常的感覺。

□我時(shí)常擔(dān)心，那些我所親近的人會(huì)遺棄我或吞噬我。

□我不喜歡獨(dú)處。

□有時(shí)，我有種不真實(shí)感－彷佛我并未完全真正地活著。

□在生活中發(fā)生的一些小事，常會(huì)令我覺得驚慌不安。

■童年各項(xiàng)智慧調(diào)查表（p203）

□我是一個(gè)非常獨(dú)立的小孩。

□我有許多一人獨(dú)樂的消遣或休閑活動(dòng)。

□我有一處秘密所在地－一處當(dāng)我想要清靜時(shí)，便會(huì)去到那里的地方。

□我經(jīng)常在想，長大以后要做什么。

□我花許多時(shí)間獨(dú)自思考、體驗(yàn)生活中所發(fā)生的事。

□我小時(shí)候曾在宗教方面、心靈方面、或美感方面，體驗(yàn)過一些我無法與人分享的特殊經(jīng)歷。

□我很小就體認(rèn)到自己與別人不同之處。

榮格曾說：“兒童是潛在的未來。（我們內(nèi)心中的）『孩子』，在為日后人格的變化做準(zhǔn)備。”除了以上的調(diào)查表外，還可以用：

１. 面談：和父母親戚就他們記憶所及，談一談自己的在兒時(shí)所展現(xiàn)的特殊能力。如：我很小就會(huì)走路、說話或閱讀、從小我在美術(shù)方面表現(xiàn)就很好。

２. 記錄：重訪兒時(shí)舊游之地，看看兒時(shí)的一些照片，重溫一些兒時(shí)所做值得論道的事，也許都能提醒你一些已被自己遺忘的才能。如：我曾做過一張全開的孔雀開屏紙雕、我曾參加苗栗縣自然科學(xué)競賽得到第五名。

３.夢境：記下你的夢境，并且想想它們的意義。如：夢中有無任何事牽涉童年的意義。如：我常夢見我是一個(gè)大將軍，領(lǐng)導(dǎo)大家生存下去我想是閱讀了三國志、水滸傳﹒﹒等的影響，想要學(xué)習(xí)他們。

４.游戲：看孩子們玩游戲，并且自己也懷著游戲的心情。如：我從小就喜歡打電動(dòng)，直到現(xiàn)在也是。

湯姆克蘭西說：“夢想是真實(shí)的。世界會(huì)改變，但你的夢想不會(huì)變，各種羈絆你的責(zé)任，未必能將它抹去；各種纏繞你的職務(wù)，也未必能使它黯淡。因?yàn)?，夢想在你心中，任誰也無法奪走。”所以回到童年尋找各種智慧的端倪。

五、如何認(rèn)識自己的方法

也許你會(huì)對如何認(rèn)識你自己感到猶豫，提供以如何認(rèn)識一些自己的方法：

（一）自我拼貼畫

請先找出一些做拼貼畫的材料，像是膠水。剪刀、顏料、蠟筆、鉛筆、舊雜志、舊報(bào)紙，和一大張白報(bào)紙。然后畫出你各個(gè)不同層面的面貌，寫下你所見到的自我，并將這些自我的畫像粘貼到紙上。（你也可影印一些自己在不同年齡所拍攝的相片，一并貼到紙上。）將描述你真實(shí)自我的文辭與圖像－也就是當(dāng)你覺得自己最有精神、最有活力時(shí)的那個(gè)自我，放在這張紙的正中央。然后找出你的次人格，或是所謂的“小自我”，并將描述這些次人格的文辭和圖像，放在你真實(shí)自我圖像的四周。

這一練習(xí)可幫你認(rèn)清你的自我．并可在你培養(yǎng)自我感的過程中，提供一張藍(lán)圖。大多數(shù)研究自尊的心理學(xué)專家都認(rèn)為，若要培養(yǎng)一個(gè)正面的自我形象，通常都要經(jīng)過一段使自己從小自我的束縛中釋放出來的過程。（如“壞孩子”、“事事都要求完美的人”、“懶惰的女孩”等等小自我）而后逐漸認(rèn)同自己真實(shí)的自我。下面的這幾點(diǎn)建議，可幫助你邁向正面的自我形象：

●請勿以負(fù)面的自語貶抑你自己。

●每日做一件能促進(jìn)自己人格成長的事。

●寫下二十句有關(guān)你自己的正面話語，并且固定每隔一陣子便念給自己聽一遍。

●在腦中想象你的真實(shí)自我。

●使你自己與一些具有良好自我形象的人生活在一起，并以他們?yōu)閷W(xué)習(xí)模仿的對象。

●閱讀一些自我開拓的書籍，以鞏固你那已經(jīng)顯露的正面自我。

“你的自我形象－你認(rèn)為自己是這樣的一個(gè)人－實(shí)際上是你把別人如何看待你，以及你將自己與別人看待你的態(tài)度比較之后所得的結(jié)論，是你將二者包裝在一起的結(jié)果?！谷绻愕难凵裰蛔⒁饽隳亲钣芯?、最有活力，和最有創(chuàng)意的自我，那么你就能逃離負(fù)面自我形象的樊籠，而得以在一個(gè)更寬廣的自我中自由遨翔。

（二）寫日記

現(xiàn)代人常覺得寫日記是幫助他們探索心靈的好方法。我們除了可抒發(fā)情緒外，也可透過它來做自我探索。

紐約市的一位心理學(xué)家伊若普洛果夫，他將許多種別具特色的日記寫法合并為一種。這種方法人人都能學(xué)會(huì)，并且可用來認(rèn)識自我。這種日記是采用活頁的形式，并按各種不同層面的內(nèi)心探索，而將日記分作幾部份，包括：

●夢境

●白日的幻想

●個(gè)人的生活史料

●與密友所作的內(nèi)心交談

●與自己及自己的工作的內(nèi)心交談

●日志

一般而言，每個(gè)人大致都是從這種日記的某一部份開始記載，而后當(dāng)這一部份的日記引發(fā)了對其他事物的聯(lián)想時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其它的部份繼續(xù)記錄。譬如，在日志的部份所寫的事情，也許會(huì)引發(fā)對某一夢境的聯(lián)想，因而就要在夢境的部份記入這一夢境的回憶；而這一夢境的回憶又可能引起對某一幼年時(shí)發(fā)生過的事情的聯(lián)想，而言一幼年的回憶，就可記入個(gè)人生活史料的部份。普洛果夫認(rèn)為，用這種較具變化的方法寫日記，可以掙脫傳統(tǒng)日記形式的局限；傳統(tǒng)的形式太過靜態(tài)，而無法讓人”松種內(nèi)心世界的土壤」。

（三）靜坐冥思

如果你不愿受文字束縛，靜坐冥思可能是認(rèn)識自我的最佳途徑，也是歷史最久的一種認(rèn)識自我的方法。靜坐時(shí)，無論是全神貫注看著燭火，或是背誦一段咒語，或僅是觀察自己的心思意念，我們都可在很清醒的狀態(tài)下，觀看自己那經(jīng)常被忙碌的生活所掩飾的內(nèi)心感受。正如寫作《如何靜坐》的精神病學(xué)家勞倫斯樂山所說：“我們靜坐冥思，是為了找出、為了尋回、為了回到那彷佛是我們的自我，我們曾經(jīng)一度隱隱約約地、含含糊糊的地?fù)碛羞@個(gè)自我，而在尚未弄清楚這個(gè)自我究竟是什么，究竟我們在何處、何時(shí)遺失它之前，我們就已失去它了。”靜坐是取法于佛教的禪坐頓悟。

（四）夢境分析

弗羅伊德稱夢境為“通往無意識的快捷方式”。記住你所做的夢，并且設(shè)法了解這些夢。夢，可釋放被壓抑的情緒、可挪移被遺忘的記憶、可啟動(dòng)創(chuàng)造性的意念，并且可使我們對生活及自我產(chǎn)生新觀點(diǎn)。羅伯強(qiáng)森是榮格派的心理學(xué)家，著有《心境》一書。他說：“夢境是富于變化的鑲嵌圖畫；那些蘊(yùn)藏在我們的無意識中的各種偉大精神能量，全都在夢境里自由活動(dòng)、相互作用、彼此沖突，以及茁壯成長。”為了記住夢境，你可在床邊放一個(gè)錄音機(jī)或一本記事簿，無論是半夜或清晨，睡醒時(shí)就立刻將你所做的夢錄下或?qū)懴聛怼τ趬舻慕忉?，?qiáng)森提供了一套包含四個(gè)步驟的做法：

●自由聯(lián)想：對于在夢境中出現(xiàn)每一形象，你都盡量想象與它有關(guān)的事物，并將這些聯(lián)想寫下來。例如，一塊空地的形象，也許會(huì)使你聯(lián)想起空虛、潛力、自然生長、小時(shí)候你在那里玩耍的一塊空地，或是無用。

●將夢中的形象與你內(nèi)心中的感受相結(jié)合：使夢中的形象，與那些在你實(shí)際生活中所發(fā)生的事，彼此關(guān)聯(lián)起來。例如，“我覺得我正穿越一塊在我夢境中的空地。”

●解釋：將第一個(gè)步驟中的夢境聯(lián)想，與第二個(gè)步驟中的夢境與實(shí)際生活的關(guān)聯(lián)，二者合并起來，再自整體的角度，審視夢境的意義。例如：這個(gè)夢告訴我，我有一些潛力尚未發(fā)揮－我得探究這份潛力。

●演習(xí)：做某件具體的事，使你的夢，由想象的世界進(jìn)入真實(shí)的世界。例如：到附近的一塊空地上走走，想想看，究竟你的哪一部分需要發(fā)揮。

（五）其它

●請專業(yè)人員以個(gè)別咨詢或心理治療的方式，為自己解決心理問題。

●研讀西方心理學(xué)或東方哲學(xué)，以探討自我。

●學(xué)習(xí)靜坐?！　?/span>

●聽一些有關(guān)行為動(dòng)機(jī)的錄音卡帶，或觀看這一類內(nèi)容的錄像帶。

●寫自傳。

●自己創(chuàng)作一套探討自我的固定程序。

●經(jīng)常記錄并且分析自己的夢境。

●閱讀一些自我開拓的書籍。

●在家中辟一靜室，作為沉思自省之用。

●學(xué)習(xí)一些新事物，譬如一種技能、一種語言，或你有興趣研究的某一類知識。

●自創(chuàng)事業(yè)。

●培養(yǎng)一種個(gè)人性、毋須他人參與的興趣或嗜好。

●選一門講授如何訓(xùn)練決斷力和培養(yǎng)自信心的課程。

●參加性向測驗(yàn)，以評估你在各方面的能力。

●為自己訂立短程與長程的目標(biāo)，并且朝著目標(biāo)努力。

●參加研究班，學(xué)習(xí)有關(guān)自我的知識（例如，精神合成治療法、溝通交流分析治療法、心理演劇治療法、完形治療法，或其它心理學(xué)理論）。

●寫日記；將你的思想、感情、目標(biāo)和回憶全都記錄下來。

●閱讀那些個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)的偉人的傳記。

●每天都做一些提升自尊的舉動(dòng)（例如，說一些自勉的話，肯定自己的成就）。

●固定參加宗教活動(dòng)。

●每天至少做一件事自娛。

●找出你想象中的自我，并將它活出來。

●隨身帶一面鏡子，當(dāng)你情緒發(fā)生變化，心境不同時(shí)，就照鏡子，看看自己的模樣。　

●每晚花十分鐘，回想這一天你所有的思想與情緒。

●與那些心理健康、肯定自我的人為伍。

六、我認(rèn)識我自己的活動(dòng)、記錄

【一】閱讀偉人傳記：10/11，附件一。

【二】寫自傳：10/17，附件二。

【三】人生盾牌：10/25，附件三。

【四】咨詢：11/07、11/14、11/21、11/28、12/05至學(xué)校輔導(dǎo)中心進(jìn)行生涯諮商。

【五】閱讀自我開拓的書籍：11/10，人生的七大智慧〔方智〕12/02，人際溝通分析〔張老師〕

【六】講授：11/25講授師大小區(qū)服務(wù)隊(duì)列會(huì)“認(rèn)識自我”的課程，附件四。

【七】修習(xí)“咨詢”這門課

【八】每天做一些提升自尊的舉動(dòng)：每天早上我出門之前，會(huì)對鏡子說：“新的一天，新的開始，努力的未來多彩多姿”

七、心得感想

在進(jìn)行這一份報(bào)告的同時(shí)，自己不斷的在進(jìn)行“認(rèn)識自我”的嘗試。在【閱讀偉人自傳】的同時(shí)，我思考了我崇拜這位偉人的動(dòng)機(jī)及價(jià)值觀；在【撰寫自傳】時(shí)，我第一次認(rèn)真地想到自己是如何過這二十年的、我人生中一次又一次的轉(zhuǎn)變、及其影響；在做【人生盾牌】時(shí)，我澄清了一些自己的價(jià)值觀；【諮商】也讓我對未來生涯更加的明確；【自我開拓的書籍】沉浸了我的心靈；【講授】的準(zhǔn)備、過程，讓我對“認(rèn)識自我”的涵義、內(nèi)容更加的清楚；【修習(xí)咨詢】這門課，這學(xué)期以來對我個(gè)人幫助很大；【每天提升自尊的運(yùn)動(dòng)】對我一天的心情、及各方面的確有幫助。多元智慧理論偉大的貢獻(xiàn)之一便是它為每個(gè)人都提供了一個(gè)展露才華的機(jī)會(huì)。在此做完認(rèn)識自我的練習(xí)之后，我發(fā)掘出一些我以前曾擁有過，卻已忽略多元的才能；我會(huì)想要增強(qiáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)自己的缺點(diǎn)，對于自己的短處，抱持較樂觀的態(tài)度，因?yàn)槲腋私庾约骸?/span>

由于我們的社會(huì)鼓勵(lì)培養(yǎng)某些才能，但卻封鎖壓抑另一些才能，最后你就在社會(huì)大眾共同經(jīng)驗(yàn)、共同愿望的床上，形成了你自己，而非真正的我。

經(jīng)過這一段歷程后，我覺得多種智慧理論應(yīng)該成為拓展人生視野的媒介，而不是將我們的眼光只局限在“我們擅長什么”或我認(rèn)為社會(huì)對我們的需求為何的一種手段。因此，勿將你的賭注放在任何一種智慧上－因?yàn)楫?dāng)你精通此道時(shí)，它很可能已經(jīng)“過時(shí)”了。

“我了解我自己，我就能了解你；我們都是對方的一部份”& 為自己出征.