|
孔丘，字仲尼，魯國陬邑人．生于公元前551年，逝子公元前479年。他是中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人。 關(guān)于道德教育的思想 1、立志有恒 孔子認(rèn)為人生活在社會(huì)上，不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有將來精神上的更高要求，這就是對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。他在教育學(xué)生如何對(duì)待現(xiàn)在和將來的關(guān)系時(shí)，總是教導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)?，確定志向，樹立人 生的目的和理想，作為個(gè)人努力方向。 孔子常和學(xué)生們“言志”，一天，他對(duì)學(xué)生顏淵、子路說：“你們何不談?wù)劯魅说闹鞠颍?#8221;子路說：“我愿拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨。”顏洲說：“我的志向是不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路說：“我們?cè)嘎犅犇先思业闹鞠颉?#8221;孔子說：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學(xué)生無拘束的談話，示意學(xué)生朝著 “仁”道的方向去修養(yǎng)去提高，這是他指導(dǎo)學(xué)生立志的一種方式。 孔子認(rèn)為“立志”是重要的起點(diǎn)，但要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向，并不是容易的事。他說，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，少年有志，經(jīng)過十余年的努力才立，可見立志是一個(gè)人成長發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過長期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，使之思想、感情和行為，達(dá)到道德的高度自覺與“不逾矩”的境界，表明了道德教育的終身性、長期性和階段性。 孔子教育學(xué)生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動(dòng)搖。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，要求君子在吃一頓飯的瞬間也不要離開仁德，在匆忙緊迫的情況下也不要離開仁德，在顛沛流離的環(huán)境中也不要離開仁德。他要求學(xué)生“罵信好學(xué)，守?zé)o善道”，對(duì)仁德和理想要鴛信，要好學(xué)，要堅(jiān)守，并用生命去捍衛(wèi)。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。即要求君子仁人，不貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德。他認(rèn)為志向和理想甚至比個(gè)人生命都還重要 。 孔子在教育學(xué)生對(duì)待物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物質(zhì)享受方面，則不宜要求太高太多，物質(zhì)享受方面要求多了，相反地會(huì)妨礙精神境界的提高。 孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，末足與議也”，他認(rèn)為一個(gè)學(xué)生總以吃穿不好為恥，心思都放在追求物質(zhì)享受方面，那就很難談得上樹立遠(yuǎn)大的理想了。他贊揚(yáng)學(xué)生顏淵說，“賢哉回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。在孔子看來，顏淵是個(gè)有志向的學(xué)生，他的心思都集中在學(xué)道與守道上面，而不去計(jì)較個(gè)人生活的困難。他還說過，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，吃粗糧飲冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂在其中，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫降母毁F，對(duì)于我就象浮云一般。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂遭不優(yōu)貧”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“見小利則大事不成”，他認(rèn)為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，不應(yīng)迷戀和陶醉于眼前的物質(zhì)享受，更不能為了追求一時(shí)享樂而去貪圖不義之財(cái)，從而葬送了自己終生的前途。 只有經(jīng)過長期艱苦的磨練，志向方能堅(jiān)守?？鬃釉诮逃龑W(xué)生對(duì)待志向的確立與堅(jiān)守的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉。這也可以說是立志過程的最后與最高的階段。他認(rèn)為一個(gè)人沒有恒心，甚至不能做巫醫(yī)。他舉例說，好比用土推出，只差一筐土就成了，如果停下來，那就是我自己停下來的;好比在平地上堆土成山，即使剛剛倒下一筐土，如果決心前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的啊，他教育學(xué)生應(yīng)象松柏一樣經(jīng)得起嚴(yán)寒，“歲寒然后知松柏之后凋也”。他還教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)把自己的意志鍛煉得堅(jiān)貞不移，“磨而不磷”“涅而不緇”，意思是說，最堅(jiān)固的東西，是磨也磨不薄的，最白的東西，是染也染不黑的。 總之，志向的確立和堅(jiān)守，決定于個(gè)人信仰和主觀努力，是精神性的、內(nèi)在的，不是依靠外力強(qiáng)制可以改變的。我們今天不能以孔子的志向?yàn)橹鞠?，但是他這種強(qiáng)調(diào)立志的思想，他主張道德教育要解決確立志向的經(jīng)驗(yàn)，卻值得我們吸取。 2、克已內(nèi)省 在人與人交往的關(guān)系中，有一個(gè)如何對(duì)待自己和如何對(duì)待別人的問題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的?？鬃釉谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為“克已”。 孔子所說的"道"，指的是道使行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，具有某種客觀的性質(zhì)和內(nèi)容;孔子所說的“德”，指的是內(nèi)心的情感和信念，屬于主觀方面的東西?？鬃釉谔幚砜陀^的“道”與主觀的“德”的關(guān)系時(shí)，重視積極開展主觀的思想分析活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)自覺地進(jìn)行思想監(jiān)督，便遵循客觀的"道"成為內(nèi)在的自覺要求，而不受外來強(qiáng)加的限制，他把這種主觀的思想活動(dòng)，稱之為內(nèi)省。 孔子說：“克己復(fù)禮為仁”?？思菏菑?fù)禮的基本條件，不能克制自己，也就不能使自己的言論行為符合客觀的“道”；只有克制自己，才能使自己的言行回復(fù)到"禮"的道德規(guī)范上來。“君子求諸己，小人求諸人。”所謂“求諸已”，也就是遇事反躬自問，嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合禮義。“躬自厚而薄責(zé)于人”，即對(duì)自身厚責(zé)，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，對(duì)別人薄責(zé)，這種做法，不僅不會(huì)增加矛盾，且會(huì)緩和和消除矛盾。“己所不欲，勿施于人”，克制自己包括同情之心待人，設(shè)身處地為別人著想，自己不想得到的，不要強(qiáng)加給別人;自己不要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩加到別人身上。“攻其惡，無攻人之惡”，即對(duì)自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要勇于批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解;能自我批評(píng)，承擔(dān)責(zé)任，與別人的關(guān)系也就容易相處。 孔子主張把克己、求諸已的原則，貫徹到日常生活的各個(gè)方面。他說：“不怨天，不尤人”，不怨恨天，也不責(zé)備人。“人不知而不慍，不亦君子乎”!別人不了解自己而不抱怨，不也是有修 內(nèi)省是靠自覺性來監(jiān)督的，不自覺就難于真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省?？鬃诱f:"內(nèi)省不疚，夫何憂何俱"?自己的行為都合乎道德規(guī)范，自我反省，問心無愧，那就會(huì)心安理得，還會(huì)有什么憂俱呢?“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，見別人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊;見別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?#8221;，也是說要開展主觀的思想分析，見善則學(xué)，不善則改。 孔子認(rèn)為內(nèi)省是日常必用的修養(yǎng)方法，在學(xué)生中間積極提倡，他的學(xué)生曾參說:"吾日三省吾身，為人謀而不思乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎"?意思是說，我每天多次反省自己:替人家辦事沒有盡心竭力嗎?與朋友交往不講信用嗎?老師傳授的學(xué)業(yè)沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)嗎?學(xué)生以社會(huì)規(guī)范為準(zhǔn)，對(duì)行為進(jìn)行自我檢查，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)不符合規(guī)范的情況，避免繼續(xù)在行為方面犯錯(cuò)誤，這樣就經(jīng)常起一種監(jiān)督作用，使之不敢放任，或純用感情來支配行為，這種經(jīng)驗(yàn)是值得我們重視的。 3、改過遷善 孔子在處理過失和改過的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)改過，他把道德修養(yǎng)過程也看作是改過遷善的過程?？鬃诱f：“丘有幸，茍有過，人必知之”。他承認(rèn)自己犯有過錯(cuò)，并認(rèn)為過錯(cuò)被別人所了解，是自己的有幸。他反對(duì)有人對(duì)過錯(cuò)采取不承認(rèn)的態(tài)度，“小人之過也必文”，文過飾非，把過錯(cuò)掩蓋起來，這是不對(duì)的。他還說，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之”。他認(rèn)為君子的過錯(cuò)，好比日蝕和月蝕;他有過錯(cuò)，人人都看得見，他改正了，人人都仰望他尊敬他。孔子提出"過則勿憚改"的要求，還說:"過而不改，是謂過矣，“不善不能改，是吾憂也”。 孔子要人知過、改過的思想，涉及人犯錯(cuò)誤的必然性以及人如何對(duì)待自己的錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的問題，還涉及如何對(duì)待別人的批評(píng)和如何對(duì)待別人的錯(cuò)誤的問題，這些思想與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天仍有啟發(fā)意義。 4、身體力行 道德教育有知的問題，也有行的問題，這也就是道德的認(rèn)識(shí)與道德的踐履問題，這兩方面是緊密聯(lián)系的?？鬃訉?duì)于這兩方面的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)的是道德的踐履，他提倡身體力行，要求言行相顧、言行一致，他認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗(yàn)證實(shí)。 孔子認(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，他說，"巧言令色，鮮矣仁"，花言巧語、偽裝和善，這種人是很少有仁德的。對(duì)一般人來說，應(yīng)當(dāng)是"言必言，行必果"。有人說得多做得少，"言過其行"，孔子說應(yīng)引以為恥。為了防止言行脫節(jié)，孔子主張"慎言"。他說:"古者言之不出，恥躬之不逮也”，"仁者，其言也"，意思說，說話謹(jǐn)慎，怕說了之后做不到。為了防止說空話、說大話，可以"先行其言而后從之"，不妨先腳踏實(shí)地去做，做了以后再講也不遲。"君子欲訥于言而敏于行"，說話遲鈍一點(diǎn)不要緊，而行動(dòng)必須敏捷。 孔子是在教育實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出身體力行的要求的，他說:"始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行"。起初，他過分相信學(xué)生表態(tài)性的話，以為學(xué)生說的話都會(huì)實(shí)際去做的，發(fā)現(xiàn)學(xué)生言行脫節(jié)以后，才對(duì)學(xué)生提出了言行一致的要求。他還說:"吾之于人也，誰毀誰譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣"。意思是:我對(duì)于別人，詆毀過誰?贊美過誰？如果有所贊美，那也是經(jīng)過了實(shí)際考驗(yàn)的。這就是說，他對(duì)學(xué)生的表揚(yáng)，不是憑印象聽言論而想當(dāng)然，是以實(shí)際行動(dòng)的考察為依據(jù)的?？傊?，孔子要求言行一致而著重于行的思想，是值得我們重視的。 孔子既重視立志，又強(qiáng)調(diào)持之以恒，既提倡克己內(nèi)省，又主張遷善改過、身體力行。這些道德教育的原則方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般規(guī)律，不能因?yàn)樗欠饨ǖ赖陆逃臀ㄐ闹髁x思想體系而加以全盤否定和拋棄。我們要在辯證唯物主義與歷史唯物主義思想指導(dǎo)下，以科學(xué)的態(tài)度與方法批判地繼承這些古代遺產(chǎn)、古為今用。 關(guān)于知識(shí)教育的思想 1、勤于學(xué)習(xí)，廣于見聞 孔子提倡“學(xué)而知之”，主張學(xué)無“常師”，“三人行，必有我?guī)?/span>”，“子入太廟，每事問”，“敏而好學(xué)，不恥下問”。 孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見，去偽存真。他說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”。意思是：大概有一種自己不懂卻憑空創(chuàng)造的人，我沒有這個(gè)毛病。多多地聽，選擇其中的合理部分加以接受；多多地看，全記在心里?？鬃诱J(rèn)為知識(shí)教育靠多聞多見去獲得。他說：“多聞闕疑，慎 言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”，多聽多看，廣于見聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是謹(jǐn)慎地說已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。 2、學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新 《論語》第一句話是孔子說的:"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?意思是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么? 孔子還說：“溫故而知新，可以為師矣”。意思是說，溫習(xí)舊的知識(shí)而能從中獲得新的體會(huì)、新的見解，這樣的人可以做老師了。從舊的知識(shí)中得到啟發(fā)，悟出新的道理來，這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的，朱熹在《四書章句集注》中注日，"故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得。"朱熹的注釋很有道理，包括這樣的意思:"故"是 "新"的基礎(chǔ)，"新"是"故"的發(fā)展;"時(shí)司"集中體現(xiàn)了二者相互間的聯(lián)系性，并含有轉(zhuǎn)化的意思。 學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，自己知探未知。 3、學(xué)思并重，以羊?yàn)橹?/span> 孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只讀書而不思考，就容易上當(dāng)受騙;只思考而不讀書，問題仍疑惑不解。這說明學(xué)習(xí)不能脫離思考，不思考就不能將學(xué)來的知識(shí)消化吸收，那樣學(xué)了也無用處。如果只思考而不學(xué)馬，會(huì)流于空想，那也有害的。這是孔子的學(xué)思并重的思想。但孔子也說，"吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也"。學(xué)與思比較，學(xué)仍占首位。離開學(xué)習(xí)而去思考是空無所得，必須腳踏實(shí)地去學(xué)習(xí)才成，說明思考要以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。 4、學(xué)以致用 言行相符 孔子說："誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為"?熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻行不通;派他去出使外國，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì);讀得雖多，又有什么用呢?能把《詩》三百篇背誦下來。而在政 治措施和外交活動(dòng)上卻不能用，那就算自學(xué)了。 5、虛心求學(xué) 奮發(fā)不息 孔子認(rèn)為知識(shí)問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”，知道的就承認(rèn)知道，不知道的就承認(rèn)不知道，不強(qiáng)不知以為知，這是求學(xué)做學(xué)問的起碼的實(shí)事求是的態(tài)度。"他說，"道聽而涂說，德之棄也"，認(rèn)為在路上聽到傳 6、啟發(fā)思維，舉一反三 孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他認(rèn)定掌握知識(shí)、形成道德觀念，應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過程，因此在教學(xué)中他特別重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。 他有一句名言：“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。“啟發(fā)”一詞即從此而來。“舉一反三”成語亦從此而來。朱熹注曰：“憤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭”。這即是說，當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題積極地進(jìn)行思考，還沒有完全想通的時(shí)候給予啟發(fā)；當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題思考已有所得，但還不十分明確，還表達(dá)不出來的時(shí)候給予開導(dǎo)。比如一個(gè)四方的東西，已經(jīng)對(duì)他講明了一個(gè)角，如果他不能據(jù)此推知其余三個(gè)角，那就不必再講了。因?yàn)檫@說明他沒有主動(dòng)積極的思考，僅靠教師講授是沒有意義的。 孔子還認(rèn)為思考的主動(dòng)性具體表現(xiàn)在碰到問題就問“怎么辦”，這意味著學(xué)生在動(dòng)腦筋思考問題。他曾說過：“不日‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣”。對(duì)于一個(gè)遇事不問怎么辦的人，我也不知道該怎么辦了。有一次，孔子說，我給顏回整天講學(xué)，顏回從來沒提出過不同意見，好象很愚笨；可是我考察他私下的言行時(shí)，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容也能夠發(fā)揮，他并不愚笨?。】梢娍鬃邮侵匾晫W(xué)生主動(dòng)思考問題的。 孔子運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)教育學(xué)生，例如當(dāng)于夏讀到“巧笑情兮，美目盼兮，素以為絢兮”幾句詩（巧妙的笑容真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，潔白的底子上畫著花卉啊?。?，問孔子是什么意思，孔子就啟發(fā)子夏說：“繪事后素”（先有白底然后畫花，作畫須先有素潔的底子。）于夏領(lǐng)會(huì)到孔子是說“禮”須建立在“仁”的思想感情的基礎(chǔ)上，但于夏對(duì)這個(gè)想法還不能十分肯定，于是進(jìn)一步問孔子：“禮后乎”（是說禮在后吧）？孔子聽了很高興，稱贊說：“能夠闡發(fā)我的意思的是于夏呀！現(xiàn)在可以和你談?wù)撛娊?jīng)了！”這首詩的原意如何，且不去究論，只是從教學(xué)法的角度分析，顯然，孔子在這里運(yùn)用的是啟發(fā)式而不是注入式。他避免了用簡單的道德說教，利用形象思維的作用，由生動(dòng)具體的畫面，引向抽象的道德觀念，以便使學(xué)生留下深刻的印象，主動(dòng) 地去認(rèn)識(shí) "仁"的意義，從而自覺地接受 “禮”的約束。 孔子善于運(yùn)用問答法，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考。有時(shí)學(xué)生間一個(gè)問題他只簡單回答，引起學(xué)生追問，這也是一種啟發(fā)式;如《子路》載，孔子到衛(wèi)國去，冉有替他駕車，冉有接連發(fā)問，孔子先答“庶”，再答“富”,后答"教"，一步步引起冉有的追問與思考。又如《憲問》載，子 7、因材施教，實(shí)際出發(fā) 孔子通過長期私人講學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，他把因材施教與啟發(fā)誘導(dǎo)結(jié)合起來，即從學(xué)生個(gè)別的實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，以保證培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 孔子在教學(xué)中，隨時(shí)注意了解學(xué)生。有時(shí)他能從學(xué)生優(yōu)點(diǎn)方面分析。如他曾指出子路果敢決斷，子貢通情達(dá)理，冉求多才多藝。有時(shí)他能從學(xué)生缺點(diǎn)方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。有時(shí)他能對(duì)不同學(xué)生作比較分析，比如子貢問孔子，"子張與子夏哪個(gè)好些"?孔子說，"子張偏激一些，辦事易過頭，子夏遲緩一些，辦事跟不上，子貢又問：“那么是不是子張好一些呢？”孔子回答道：“過了頭與跟不上一樣不好”。還有一次，孔子對(duì)子貢說：“你和顏回相比，誰更強(qiáng)一些？”子貢答：“我怎敢同顏目相比呢？顏回聽到一個(gè)道理可以推知十個(gè)道理，而我聽到一個(gè)道理僅只能推知兩個(gè)道理。”孔子說：“是比不上他呀，我和你都比不上他呀”孔子還能從學(xué)生的才能專長上分析，指出有的學(xué)生德行突出，有的學(xué)生長于辭令，有的學(xué)生擅長政事，有的學(xué)生熟悉古代文獻(xiàn)。宋德說：“夫子教人，各因其材”。就是針對(duì)這說。 由于孔子注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，所以他不用千篇一律的說教，往往學(xué)生問同一樣的問題，而孔子回答卻不一樣。如子路問孔子：“聽到一個(gè)道理就馬上去實(shí)行嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能夠聽到了就去實(shí)行呢？”冉求也問同一問題，孔子卻說：“對(duì)，馬上去實(shí)行。”別的學(xué)生不理解孔子對(duì)同一問題而卻有兩種回答，孔子解釋說：“冉求一向行動(dòng)遲緩，所以我鼓勵(lì)他大膽干；子路一向膽大好勝，所以我要他請(qǐng)示父兄，有意壓壓他”。 同樣問孝，孔子的回答也不盡相同。如盂懿問孔子：“怎么才算孝？”孔子答：“無違。”意思是說，無論在父母生前死后，都要依照周禮的規(guī)定，不能僭越，這才算是孝。盂武伯問怎么才算孝?？鬃哟穑?/span>“父母唯其疾之憂”。意思是說，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的冷暖疾病而說的。子游問孝，孔子認(rèn)為子游對(duì)父母的生活還注意照顧，于是，就提出要加強(qiáng)對(duì)父母的恭敬，所以說：“大馬皆能有養(yǎng)，有敬何以別乎”？子夏問孝，孔子回答曰：“色難”。意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對(duì)父母的態(tài)度要和悅親切。 同樣問仁，孔子也沒有統(tǒng)一的固定的答案。如司馬牛問仁，孔子說：“仁者，其方也訒”。因?yàn)樗抉R牛“多言而躁”，所以孔子告訴他，做一個(gè)仁人，說話要謹(jǐn)慎，不要輕易發(fā)言表態(tài)?？鬃泳褪沁@樣根據(jù)不同的學(xué)生情況，善于對(duì)同一問題作出不同的回答，這些回答往往針對(duì)學(xué)生的個(gè)別實(shí)際情況說的，針對(duì)性是很強(qiáng)的。這些都體現(xiàn)了孔子從實(shí)際出發(fā)的唯物主義的因材施教的方法。 孔子還針對(duì)受教育者的智能的高低進(jìn)行不同的教誨。他說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。意思是說，中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學(xué)問。 孔子也很注意學(xué)生的年齡特點(diǎn)。他說：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色，及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?/span>”。年少的血?dú)馕炊?，便要警戒，莫把精力放縱在女色上；等到壯大了，血?dú)馔ⅲ阋?，莫容易?dòng)怒，避免斗毆；老年時(shí)血?dú)馑ト?，便要警戒，莫貪得無厭。 總之，孔子的因材施教思想對(duì)我們?nèi)杂袉⑹咀饔?。第一，要了解教育?duì)象，要深人學(xué)生，細(xì)心觀察，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行教育和教學(xué)，使教育和教學(xué)盡可能地符合學(xué)生實(shí)際，避免盲目性。第二，對(duì)學(xué)生既要有基本的共同的要求，又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長，適應(yīng)個(gè)別差異去進(jìn)行教育，使各盡其才，發(fā)揮開發(fā)人才的作用。 關(guān)于教師的思想 在孔子的教育思想中，教師占有特殊位置。陶冶學(xué)生的品德，教導(dǎo)他們的知識(shí)，培養(yǎng)他們的才能，發(fā)展他們的專長等等，都是教師的重大職責(zé)。孔子根據(jù)他自己教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師提出了多方面的要求。 1、以身作則，言傳身教 孔子的這些話，充分說明教師的以身作則的必要性和重要性。教師是學(xué)生的榜樣，自己的一言一行，都會(huì)直接影響到學(xué)生的成長子貢稱贊孔子教人“正身以俟”，荀子頌揚(yáng)孔子教人是“早正以待”。 孔子不僅是以身作則的提出者，而且也是這一原則的實(shí)踐者。要以身作則，就要言傳身教，把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來?？鬃诱f：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”。意思是說，可以與他談，進(jìn)行有言之教，而不去同他談，這叫做錯(cuò)過了人才；不可同他談，只能進(jìn)行無言之教，卻偏與他談，這叫做浪費(fèi)了語言。聰明的教師既不要錯(cuò)過人才，也不要浪費(fèi)語言，應(yīng)采用“有言之教”與“無言之教”兩種方式?？鬃酉嘈?/span>“無言之教”的威力。他對(duì)學(xué)生說過：“予欲無言”，學(xué)生說：“您老人家假若不說話，那我們還有什么可以傳述的呢？”孔子說：“天說了什么呢？四季照樣運(yùn)行，萬物照樣生長，天說了什么呢”？所謂無言之教，即是通過暗示或榜樣去教育學(xué)生，這是有其一定的心理學(xué)依據(jù)的。 2、學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子的名言：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這是對(duì)教師的要求：對(duì)本人要努力學(xué)習(xí)永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)不辭辛勞 孔子還說過：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂爾已矣。”學(xué)生說：“正唯弟子不能學(xué)也”。至于圣與仁，我不敢當(dāng)，只不過是學(xué)而不厭誨人不倦罷了。學(xué)生說，這正是我們所難以學(xué)到的。學(xué)生子貢稱贊道：“學(xué)不厭，智也；新不償．仁也。仁且智．夫子既圣矣”?！秴问洗呵?/span>·尊師》也有相似的記載：于貢問孔子：“后世怎樣稱道您老人家？”孔子說：“我何足以稱道呢？一定要說吧，就算是學(xué)而不厭、誨人不倦，大概就是這樣吧！” 3、愛護(hù)學(xué)生，無私無隱 愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功的必須具備的條件。孔子說過：“仁者愛人”、“智者知人”?？鬃訜釔坳P(guān)心學(xué)生品德和學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況。他看到他的學(xué)生閔子騫、子路、冉有、子貢的表現(xiàn)，感到由衷的高興。原憲家貧，他常接濟(jì)。冉伯牛有病，他去看望，并十分傷感。顏淵、子路死了，他非常悲痛。他和學(xué)生有深厚的情誼，他曾說過，自從得了顏回，學(xué)生們更加親密；自從得了子路，再也沒有人敢罵我了。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”。愛學(xué)生，能夠不叫他勤勞嗎？忠于學(xué)生，能夠不教誨他嗎？又說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。否無行而不與二三子者，是丘也”。意思是說，學(xué)生以為我會(huì)隱瞞什么嗎？我對(duì)你們是沒有任何隱瞞的。我沒有什么不告訴你們的，這正是我孔丘的為人。這說明孔子對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)毫無保留，做到了“無私無隱”。 對(duì)于青年一代，孔子是寄予很大希望的。他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也”？青年后生是可敬畏的，怎能斷定他們將來趕不上現(xiàn)在的成年人呢？這里包含有青年人超過老年人、學(xué)生超過教師、長江后浪推前浪的發(fā)展觀點(diǎn)。尤其難能可貴的是，孔子認(rèn)為當(dāng)一種正義事業(yè)需要人去承擔(dān)時(shí)，年青一代要敢于勇往直前，責(zé)無旁貸，即使在老師面前也不必謙讓。“當(dāng)仁不讓于師”。面臨著實(shí)行仁德的事情，可以不必對(duì)老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及“吾愛吾師，更愛真理”的觀點(diǎn)。 4、講究教法，循循善誘 孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會(huì)貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識(shí)，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考，并能做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。他說:"弗學(xué)何以行?弗思何以得?小子勉之"。 孔子教育的成功，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種心理品質(zhì)。正如顏淵所贊嘆的"夫子循循善誘人"，善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有"欲罷不能"之勢，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。 總之，熱愛教育，忠于學(xué)生，對(duì)教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，對(duì)青年一代表現(xiàn)出滿腔的熱情和關(guān)懷，這就是孔子表現(xiàn)出來的教師應(yīng)該具有的良好品質(zhì)。從《論語》上記載的材料來看，一方面表現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生們的熱愛，一方面也表現(xiàn)出弟子對(duì)老師的無限敬仰，形成了一種嚴(yán)肅認(rèn)真而又親切自然的尊師愛生的關(guān)系。從教師方面來說，孔子的經(jīng)驗(yàn)是:以身作則、言傳身教;學(xué)而不厭、誨人不倦;愛護(hù)學(xué)生、無私無隱;講究教法、循循善誘?？鬃拥倪@些思想和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天也有一定的啟發(fā)意義?？鬃拥慕逃枷牒徒?jīng)驗(yàn)是非常豐富的，他的一些具有方法論因素的格言警語，實(shí)際上已成為一個(gè)優(yōu)秀教師不可缺少的營養(yǎng)，對(duì)后世發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)認(rèn)真地加以總結(jié)，批判地繼承這一珍貴的教育遺產(chǎn)。 |
|
|
