諸葛亮是我們最熟悉的人物之一，無(wú)論正史、小說(shuō)、戲曲或民間傳說(shuō)對(duì)他的姓名及出身幾乎都是一致的，諸葛亮字孔明，瑯邪陽(yáng)都人也。漢司隸校尉諸葛豐后也。諸葛亮復(fù)姓諸葛名亮字孔明，這是毫無(wú)疑義的，然而，諸葛亮復(fù)姓諸葛的淵源，其家族姓氏的來(lái)源卻很少有人知道，現(xiàn)輯錄如下，以饗讀者。

《三國(guó)志·諸葛瑾傳》引用《吳書》的一段記載對(duì)諸葛瑾先祖作了兩點(diǎn)簡(jiǎn)要介紹，書曰：其先葛氏，本瑯邪諸縣人，后徙陽(yáng)都。陽(yáng)都先有姓葛者，時(shí)人謂之諸葛，因以為氏。······風(fēng)俗通曰：葛嬰為陳涉將軍，有功而誅，孝文帝追錄，封其孫諸縣侯，因并氏焉。這段記載出自兩種史料，一是《吳書》，一是《風(fēng)俗通》?！秴菚氛f(shuō)，諸葛瑾的先祖本姓葛，是瑯邪諸縣人，后遷徙陽(yáng)都，因陽(yáng)都已經(jīng)有葛姓，為了區(qū)分就在諸葛瑾先祖的姓氏前加上了諸縣的“諸”字，以示其原籍?！讹L(fēng)俗通》則說(shuō)，陳勝手下大將葛嬰因有功于“張楚”反而被殺，漢文帝為嘉獎(jiǎng)其功，封葛嬰的孫子為諸縣侯，因此人們將其爵位和姓氏合并稱為諸葛。兩種說(shuō)法雖有不同，但卻對(duì)諸葛瑾、諸葛亮家族的姓氏做了追本溯源，明確地告訴我們，諸葛亮原本不姓“諸葛”而姓“葛”。

諸葛亮家族在三國(guó)時(shí)期有著深遠(yuǎn)的影響，其家族成員分布在魏、蜀、吳三國(guó)，而且都是中央集權(quán)中舉足輕重的人物，諸葛亮及其兄諸葛瑾自不必說(shuō)，來(lái)看看另外兩位對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史產(chǎn)生極大影響的人物。

諸葛恪，諸葛瑾長(zhǎng)子，很小的時(shí)候就有名聲，后人熟悉他主要源于一個(gè)故事，孫權(quán)大會(huì)群臣使人牽一頭驢，驢臉上掛著一塊牌子寫道“諸葛子瑜”，諸葛恪在后面加了倆字“之驢”，孫權(quán)驚其聰明將驢賞賜給他。諸葛恪才思敏捷不僅能活躍氣氛而且在外交禮儀上也為吳國(guó)爭(zhēng)得顏面，蜀使費(fèi)祎來(lái)吳，孫權(quán)告訴群臣費(fèi)祎進(jìn)來(lái)的時(shí)候你們只管吃東西不要起身迎接，費(fèi)祎進(jìn)來(lái)馬上明白孫權(quán)的意思，嘲諷道：“鳳皇來(lái)翔，騏驎吐哺，驢騾無(wú)知，伏食如故。”諸葛恪馬上反駁：“爰植梧桐，以待鳳皇，有何燕雀，自稱來(lái)翔？何不彈射，使還故鄉(xiāng)！”費(fèi)祎索筆作一篇《麥賦》，諸葛恪也作賦一篇曰《磨賦》，群臣咸稱善焉。諸葛恪弱冠拜騎都尉，后拜大將軍兼任太子太傅，輔佐太子孫亮，孫權(quán)臨死將國(guó)家大事一以相委，至此諸葛恪走上了人生最高峰。

諸葛恪執(zhí)政實(shí)行了一系列“罷視聽，息校官，原逋責(zé)，除關(guān)稅”等改革政策，得到了民眾的支持，恪每出入，百姓延頸，思見其狀。但其勞師動(dòng)眾強(qiáng)行北伐最后無(wú)功而返，不顧民意執(zhí)意遷都，聽不進(jìn)不同意見，對(duì)大司馬呂岱的規(guī)勸置之度外，奪朱異兵權(quán)，殺中書令孫弘等，這都引起了江東士大夫的不滿，最后招致殺身之禍，甚至夷滅三族。諸葛恪沒(méi)有把握住形勢(shì)以及江東士族的命運(yùn)，失敗被殺有其必然性，因?yàn)榻瓥|自孫權(quán)開始一直堅(jiān)守“限江自保”的策略，而諸葛恪與其叔父諸葛亮一樣致力北伐，其原因主要是急于樹立自己的政績(jī)和根基。對(duì)此鄧艾曾經(jīng)斷言：“孫權(quán)已沒(méi)，大臣未附，吳名宗大族，皆有部曲，阻兵仗勢(shì)，足以建命。恪新秉國(guó)政，而內(nèi)無(wú)其主，不念撫恤上下以立根基，竟于外事，虐用其民，悉國(guó)之眾，頓于堅(jiān)城，死者萬(wàn)數(shù)，載禍而歸，此恪獲罪之日也。昔子胥、吳起、商鞅、樂(lè)毅皆見佐時(shí)君，主沒(méi)而敗。況恪才非四賢，而不慮不患，其亡可待也。”諸葛恪雖聰明多智但剛愎自用，這一點(diǎn)孫權(quán)看的最清楚，孫權(quán)臨死，孫峻力薦諸葛恪輔政，孫權(quán)嫌恪剛很自用，峻以當(dāng)今朝臣皆莫及，遂固保之，乃徵恪。孫峻雖然力保諸葛恪但卻是吳主孫亮身邊的紅人，諸葛恪根基不深又沒(méi)有將孫峻調(diào)離，最后被孫峻所殺。呂岱曾勸之曰：“世方多難，子每事必十思。”諸葛恪不以為然說(shuō)：“昔季文子三思而后行，夫子曰‘再思可矣’，今君令恪十思，明恪之劣也。” 呂岱好心相勸竟遭奚落，當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為諸葛恪有失風(fēng)范。諸葛恪性格上的缺陷，其父諸葛瑾以及叔父諸葛亮最為了解，諸葛瑾對(duì)諸葛恪下的定義是“常嫌之，謂其非保家子，每以憂戚”，真是知子莫若父。孫權(quán)為吳王時(shí)初置節(jié)度官掌管軍糧，讓諸葛恪擔(dān)任節(jié)度，遠(yuǎn)在蜀國(guó)的諸葛亮馬上修書吳國(guó)“家兄年老，而恪性疏，今使典主糧谷，糧谷軍之要最，仆雖在遠(yuǎn)，竊用不安。”表達(dá)了對(duì)諸葛恪能力的擔(dān)憂，可是他們的擔(dān)憂恰恰被事實(shí)得以證明。

諸葛恪是被孫峻以孫亮的名義招進(jìn)宮而殺死的，臨死時(shí)有很多征兆：

征兆一，諸葛恪臨死前夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)通宵不寐。

征兆二，早晨起床盥洗，聞水惡臭，侍者遞過(guò)衣服，衣服亦臭，換水換衣又都奇臭無(wú)比。

征兆三，諸葛恪整裝出發(fā)準(zhǔn)備進(jìn)宮，家中愛犬銜咬其衣服不讓他出門，恪曰：“犬不欲我行乎？”然后坐下，片刻起身要走，犬又咬其衣，諸葛恪令人驅(qū)趕才駕車進(jìn)宮。

征兆四，征淮南時(shí)，一身穿孝服的孝子突然闖入諸葛恪駐地，侍衛(wèi)盤問(wèn)他時(shí)，孝子說(shuō)“不知怎么就進(jìn)來(lái)了。”當(dāng)時(shí)應(yīng)該是一級(jí)戰(zhàn)備，不可能外人隨便闖入，所以眾人皆覺(jué)得奇怪。

征兆五，大軍出行之后，臨時(shí)指揮部的柱子忽然折斷。

征兆六，乘船、乘車時(shí)一道白虹環(huán)繞不去。

《搜神記》也記載了諸葛恪被殺時(shí)其家中的反應(yīng)，其妻在室，使婢曰：“汝何故血臭？”婢曰：“不也。”有頃愈劇，又問(wèn)婢曰：“汝眼目視瞻，何以不常？”婢蹶然起躍，頭至于棟，攘臂切齒而言曰：“諸葛公乃為孫峻所殺！”於是大小知恪死矣，而吏兵尋至。

其家族中另外一位重要人物是諸葛誕，諸葛誕先事魏后降吳最后被殺。諸葛誕做過(guò)尚書郎、滎陽(yáng)令、吏部郎、御史中臣，因提拔熟人過(guò)多并有沽名釣譽(yù)之嫌遭人彈劾免職，魏明帝卒，復(fù)啟用仍為御史中臣尚書，后出任揚(yáng)州刺史、昭武將軍。因鎮(zhèn)壓王凌叛軍有功封鎮(zhèn)東將軍，與諸葛恪戰(zhàn)敗績(jī)，徙鎮(zhèn)南將軍。又因平定毌丘儉、文欽叛亂封高平侯征東大將軍，儀同三司。諸葛誕盤踞淮南私下豢養(yǎng)綠林豪杰數(shù)千人為敢死隊(duì)，適逢吳軍功壽春，朝廷認(rèn)為諸葛誕足可以抵擋，而諸葛誕卻請(qǐng)求朝廷派兵十萬(wàn)，又要求臨淮筑城以備寇，內(nèi)欲保有淮南，引起懷疑。根據(jù)《世語(yǔ)》說(shuō)法，司馬昭秉政試探諸葛誕意向，派賈充與諸葛誕會(huì)晤，遭諸葛誕訓(xùn)斥，賈充反誣諸葛誕有異心，司馬昭決定削去其兵權(quán)將他調(diào)任司空，賈充對(duì)司馬昭說(shuō)：“誕再在揚(yáng)州，有威名，民望所歸。今徵，必不來(lái)，禍小事淺；不徵，事遲禍大。”諸葛誕揣度回去也不會(huì)有好下場(chǎng)決定反叛，殺揚(yáng)州刺史樂(lè)琳，將兒子諸葛靚遣送東吳求救。司馬昭大軍前來(lái)征討，諸葛誕閉門自守，東吳救兵無(wú)法突進(jìn)，諸葛誕奮力突圍被殺，夷三族，諸葛誕死時(shí)其手下數(shù)百人拱手而立誓死不降，皆曰：“為諸葛公死，不恨。”皆遭斬首。

歷史上對(duì)諸葛家族評(píng)價(jià)很多且多有褒獎(jiǎng)，《三國(guó)志·諸葛瑾傳》注引《吳書》：“初，瑾為大將軍，而弟亮為蜀丞相，二子恪、融皆典戎馬，督領(lǐng)將帥，族弟誕又顯名于魏，一門三方為冠蓋，天下榮之。”《太平御覽》引《晉中興書》曰：“諸葛氏之先，出自葛國(guó)……三國(guó)之興，蜀有丞相亮，吳有大將軍瑾，魏有司空誕，名并蓋海內(nèi)，為天下盛族。”惟南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)價(jià)有失偏頗：評(píng)曰：“蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。”大有貶斥諸葛誕之意，其實(shí)諸葛誕謀反也應(yīng)站在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境予以分析，數(shù)百人甘愿犧牲也要追隨諸葛誕，吳將于詮因不能使諸葛誕獲救眼看著其兵敗被殺痛惜萬(wàn)分，挺兵直入冒陳而死，這都有力證明“魏得其狗”的說(shuō)法絕對(duì)有失公允。歷史上像諸葛家族一樣能夠顯耀一方盛名一時(shí)的的確不多，不能算天下第一，也可稱絕無(wú)僅有。（文/不敢枉言）