試論女真滿族文化的傳承和歷史的不可分割性

東北師范大學(xué)  穆鴻利

近來年有關(guān)滿族的貢獻(xiàn)的說法挺多。其中對滿族在文化上的貢獻(xiàn)也有不少著作談?wù)撨^。我在九九年撫順清前史學(xué)術(shù)研討會上，曾就滿族是個富于文化創(chuàng)造的民族做了大會發(fā)言，這次會上還想就女真滿族文化的傳承和歷史的不可分割性做些評論，不當(dāng)之處歡迎批評指正。

一

我贊成這樣一種提法，即中華各族人民共同創(chuàng)造和豐富了中華文化寶庫。誠然，漢族在幾千年的文明史中曾創(chuàng)造過豐富的文化遺產(chǎn)，它無疑是中華文化寶庫中的主要部分，但它畢竟只是中華文化的重要部分，并不是中華文化的全部。滿族及其先民女真族和其它少數(shù)民族也都有自己獨特而豐富的文化，并且以其絢麗多彩的風(fēng)格各自豐富了中華文化的寶庫。對此，這些年出版的幾部書均有所專述。諸如田繼周等著《少數(shù)民族與中華文化》[i]。其中滕紹箴撰寫的第五章主要強(qiáng)調(diào)了滿語文和滿族作家文學(xué)的歷史貢獻(xiàn)。詳述了滿文的創(chuàng)制改進(jìn)與初期貢獻(xiàn)；滿語對燕京語及遼南語的貢獻(xiàn)；滿語文對北京話初步形成期的貢獻(xiàn)；滿語文對北京話完善時期的貢獻(xiàn)；漢語北京話的形成與貢獻(xiàn)；滿文的歷史貢獻(xiàn)和影響等六個方面頗有說服力。對滿族作家文學(xué)及其歷史貢獻(xiàn)，指出滿族文學(xué)是中華民族文化寶庫中一顆閃光的明珠，分述了清代滿族詩詞作家與作品；清代滿族小說作家與作品；現(xiàn)代滿族文學(xué)家與作品。另外，由韓效文、楊建新主編《各民族共創(chuàng)中華》[ii]東北內(nèi)蒙古卷上，王希隆著滿族對中國文化的貢獻(xiàn)，則從愛新覺羅皇室家族對文化教育的重視、語言文字、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育、飲食、服飾、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、宗教等十大方面分述了滿族的文化貢獻(xiàn)。同年張佳生主編的《滿族文化史》[iii]則更全面地論述了滿族文化的各個層面，堪稱為20世紀(jì)末葉集大成之作。全書共分十五章，即：富有特色的八旗制度、出奇制勝的兵家謀略、日趨完備的法律制度、盛極一時的滿族教育、繼古求新的滿族科技、燦若流星的滿族文字、蔚為大觀的滿族文學(xué)、異彩紛呈的滿族書畫、別有韻律的滿族音樂、獨具風(fēng)彩的滿族舞蹈、源遠(yuǎn)流長的滿族民俗、古樸神秘的薩滿教，兼融滿漢的滿人姓名、溯本求源的滿族家譜、薈萃南北的滿族園林等。可以說是全方位的展示了滿族文化的豐富內(nèi)容，不失為一部豐彩多姿的好書，不過由于是多人寫作，內(nèi)容上難免有交叉和重復(fù)之處，而且在追述滿族前身女真人的文化成就的傳承和影響，在某些篇章中尚嫌有些不夠充分。需要在修訂或再版時能有所補(bǔ)正。

二

我還贊成這樣的提法：滿族文化是在多民族文化融合基礎(chǔ)上形成的，其中女真人文化是其發(fā)展的主體和基礎(chǔ)，而吸收最多的則是漢文化，其次是蒙古族文化。[iv]

過去流傳于女真人中的主要傳統(tǒng)文化，基本上被滿族人沿襲了下來。其中最主要的表現(xiàn)在語言[v]，騎射、服飾、風(fēng)俗、薩滿教信仰等方面，成為滿族最直觀、最重要的特征文化。關(guān)于這些本人早已在20多年前的《滿族文化淵源初探》[vi]一文中論述過。滿族形成前后使用的語言，基本上是女真人的語言，雖然隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，語言發(fā)生了一些變化，但是并沒有根本的改變，其中百分之七十以上仍然是原來的女真語，只不過是在語匯上更豐富，語法上更加規(guī)范化罷了。女真語的繼續(xù)使用，不僅對保持女真?zhèn)鹘y(tǒng)文化起到了積極作用，而且成為滿族內(nèi)部聯(lián)系的紐帶，甚至對滿族新共同體的形成和鞏固也起到了重要作用。眾所周知，明代女真三大部即建州女真、海西女真和野人女真，分布在相當(dāng)廣闊的地域范圍之中，許多部落在過去很長時間里甚至沒有直接交往過，語言便成為他們識別是否為同族人的重要標(biāo)志，尤其在深層次文化中的作用，使他們自然地產(chǎn)生民族認(rèn)同感，這種共同的心理素質(zhì)對滿族的形成具有至關(guān)重要的意義。此外，語言既是民族內(nèi)部交流的工具，也是文化的一種載體，滿族對女真語的繼承，使女真許多重要的民族文化被保留了下來。

騎射是女真人的另一個重要文化特征，女真人以擅長騎射著稱于世，這當(dāng)然與其生存環(huán)境和生活方式密切相關(guān)，同時也具有軍事上的意義。努爾哈赤起兵統(tǒng)一女真各部，直到八旗入關(guān)建立全國政權(quán)，精于騎射可謂是取得勝利的重要條件。皇太極就直言不諱地說過“我國家以騎射為業(yè)”[vii]清朝歷代皇帝大力倡導(dǎo)，更使?jié)M族騎射蔚然成風(fēng)，一代一代的傳習(xí)下來。在繼承騎射文化過程中，清朝還采取了一些措施，如在八旗軍營中，騎射是最重要的操練項目；滿族人參加科舉考試，首先要試馬步箭，合格后方可入考場；各類八旗學(xué)校，包括皇子讀書的尚書房和宗室讀書的宗學(xué)，騎射也是一項基本課程；而且皇帝還特別揀選“十五善射”為侍從，更使善騎射者榮耀非凡。騎射在清代關(guān)外的滿族中一直被保留下來，雖然滿族農(nóng)耕文化在不斷發(fā)展，但騎射在漁獵和軍事上的作用依然是非常重要，特別在民間重視騎射的傳統(tǒng)仍然很盛行。一般人家五、六歲的幼童就用榆、柳樹枝制成的小弓箭練習(xí)射箭，甚至在婚娶儀式中弓箭也一直是不可缺少的儀式內(nèi)容。到了清代的中晚期，騎射已成為滿族的一項體育項目，這樣就使其文化的內(nèi)涵更加擴(kuò)大了。

在服飾方面，對一個民族來說，也是一種重要特征的文化，滿族更是如此。滿族在形成過程中，一開始就繼承女真人的服飾文化，與女真人的服飾大體相同。為了騎射和御寒方便，穿長袍馬褂，窄衣箭袖，這就與漢族的寬衣大袖截然不同。這種服飾形式自清初直到清末無甚大改變。清太宗皇太極曾對王公大臣說過：“先時儒臣巴克什達(dá)海、庫爾纏屢勸滿洲衣冠，效漢人服飾制度，朕不從，輒以為朕不納諫。朕試設(shè)為比喻，如我等于此聚集，寬衣大袖，左佩矢，右挾弓，忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩挺身突入，我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，與尚左之人，何以異耶？朕發(fā)此言，實為子孫萬世之計也，在朕身豈有變更之理！”[viii]在他看來，堅持原有服飾就是堅持原有的傳統(tǒng)，不然子孫后代就會融于漢人之中，沒啥區(qū)別了。除服裝之外，發(fā)式也是他們堅持原有傳統(tǒng)的一個重要方面。滿族人不僅自己內(nèi)部剃發(fā)垂辮，而且八旗蒙古、漢軍，乃至于所有被降服的男性，都要這樣，這種特殊的發(fā)式和服飾，直到終清之時也未曾改變。

上面說到的語言、騎射、服飾，都是滿族從女真人那里繼承來的，并且成為滿族最直觀最重要的帶有特征性文化的核心內(nèi)容，對這三方面，皇太極曾總結(jié)了金代的歷史經(jīng)驗，提出繼續(xù)保持這三種文化傳統(tǒng)的重要性。崇德二年（1637年）四月，皇太極總結(jié)歷史經(jīng)驗時說過一段話：“昔金熙宗及金主亮，廢其祖宗時衣冠儀度，循漢人之俗，凡言語及騎射之事，時諭子孫勤加學(xué)習(xí)……我國家以騎射為業(yè)，今若不時親弓矢，惟耽宴樂，則田獵行陣之事，必致疏曠，武備何由而得習(xí)乎？蓋射獵者演武之法，服制者立國之經(jīng)，朕欲爾等時時不忘騎射，勤練士卒，凡出師田獵，許服便服，其余俱令遵照國初之制，仍服朝衣。且諄諄訓(xùn)諭者，非為目前起見也，及朕之身，豈有習(xí)漢俗之禮？正欲爾等識之于心，轉(zhuǎn)向告誡，使后世子孫遵守，勿變棄祖宗之制耳”[ix]從這段訓(xùn)諭族人的話中，皇太極特別將保持言語、騎射、服飾提到與民族和政權(quán)的鞏固發(fā)展聯(lián)系在一起的高度。正是在這種思想支配下，滿族入關(guān)后，盡管受到漢族文化的強(qiáng)烈沖擊，卻仍然能以頑強(qiáng)的精神固守著這塊民族傳統(tǒng)文化的陣地。

在民族風(fēng)俗方面，女真人的習(xí)俗也大多被繼承下來，如居住習(xí)俗火炕、飲食習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、祭祖習(xí)俗等等也都基本上沿繼了女真人的習(xí)俗。

此外，在薩滿文化方面，滿族人也沒有放棄原來的傳統(tǒng)。薩滿教是普遍存在于女真人中的一種比較原始的神靈信仰，每個部族都有自己的職業(yè)薩滿，盡管他們祭祀的神祗不盡相同，祭祀的程序儀式各有特點，但是在祭天祭神，祈福平安繁盛這些方面卻是一致的。從清太祖起兵并建立八旗制度以來，滿族薩滿教便分成了宮廷薩滿和民間薩滿兩種形式。宮廷薩滿設(shè)立“堂子”即神堂。當(dāng)清兵入關(guān)之后，清統(tǒng)治者在紫禁城附近及坤寧宮設(shè)立“堂子”，宮廷薩滿祭祀的神祗、參加祭祀的人員、祭祀用的器物與犧牲、祭祀程序與祝辭，均有較詳細(xì)的規(guī)定。到乾隆年間則更明確地制定了《欽定滿洲祭神祭天典禮》，用以規(guī)范宮廷薩滿祭祀。而民間的薩滿教由于八旗制度的建立使原來的部族狀態(tài)逐漸被打亂，同時也由于清太宗皇太極的不提倡[x]，而受到了一定的打擊，但是流傳久遠(yuǎn)的薩滿教文化并沒有因此而滅絕。那些隨軍入關(guān)的滿洲人，尤其是上層官員家庭，薩滿祭祀仍然盛行，其形式介于宮廷薩滿和民間薩滿之間。民間的薩滿教在留居于東北的滿族人中也較普遍存在，雖然這部分人被編入八旗，但家族形式并未被完全打破，仍然按照舊有的薩滿教祭祀形式活動。這可以從至今仍能搜集到的大量不同家族的薩滿神本中得到證明。甚至在現(xiàn)在吉林長春滿族石姓、關(guān)姓家族尚能演練薩滿祭祀的全過程。

由上可見，過去流傳于女真人中的主要傳統(tǒng)文化，基本上都被滿族人所繼承和沿襲下來。因此，我們可以毫不含糊的說，女真滿族文化傳承的一貫性，表明女真滿族歷史文化的不可分割性是密不可分的，那種人為的將女真學(xué)和滿學(xué)有意分割開是毫無道理的、片面的、不科學(xué)的，必須加以改變。

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[i] 《少數(shù)民族與中華文化》上海人民出版社，1996年5月版。

[ii] 《各民族共創(chuàng)中華》甘肅文化出版社，1999年8月版。

[iii] 《滿族文化史》遼寧民族出版社，1999年4月版。

[iv] 參見張佳生主編《滿族文化史·緒論》。

[v] 國語、清語。

[vi] 《滿族文學(xué)研究》1982年1期

[vii] 《請?zhí)趯嶄洝肪?4，第24頁。

[viii] 《清太宗實錄》卷32，第9頁。

[ix] 《清太宗實錄》卷34，第27頁。

[x] 《清太宗實錄》卷10，第31頁。

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