舊時(shí)用來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的驚天重要性和必要性。

宋趙普及太祖趙匡胤皆草根出身，以陳橋兵變、黃袍加身的千古名劇奪得后周天下，但普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)的學(xué)力，使得趙匡胤要以文教治理天下的思想不能貫徹落實(shí)，于是趙普棄術(shù)從文，先從國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》讀起吧。

治理天下可是一門(mén)高深的管理學(xué)，不比當(dāng)年給趙匡胤出謀劃策奪取天下的戰(zhàn)術(shù)政治謀略。

《半部論語(yǔ)》就可指導(dǎo)統(tǒng)治者管理天下，說(shuō)明他是一部管理學(xué)的精品著作，趙普讀了此書(shū)，"次日臨政，處決如流"，確實(shí)對(duì)管理有指導(dǎo)作用。日本一些企業(yè)家把《論語(yǔ)》當(dāng)作職工必讀書(shū)，并用其觀點(diǎn)指導(dǎo)企業(yè)管理。

中國(guó)的古典哲學(xué)博大精深，用之于各方面都有其獨(dú)到之處，既可為管理哲學(xué)，又可為社會(huì)學(xué)、政治學(xué)……這種模糊的、抽象的、不容易操作的典籍，使得我們?cè)J(rèn)為高深的武功秘籍如天書(shū)般神秘，而其實(shí)就是幾句似懂非懂的口訣，不像西方管理學(xué)那樣明確、具體而又容易操作。

中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為人要悟，悟性這種東西畢竟又是只可意會(huì)不可言傳的。這些特點(diǎn)，需要我們?nèi)ナ熳x深思，得出自己的理解，所以我們也不必認(rèn)為于丹解讀論語(yǔ)為當(dāng)代心靈雞湯有何不當(dāng)，也可認(rèn)為布衣解讀的有自己的獨(dú)到之處。

李零在書(shū)中這樣解讀孔子————　　孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很犧惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。讀他的書(shū)，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個(gè)堂吉訶德。

看看《論語(yǔ)》，確實(shí)感覺(jué)孔子在那個(gè)時(shí)代的思想作為有點(diǎn)理想化了，在蘇秦張儀學(xué)習(xí)謀略之術(shù)，去縱橫捭闔各國(guó)獲得成功時(shí)，孔子堅(jiān)持不學(xué)術(shù)，只學(xué)經(jīng)典，而諸侯們當(dāng)時(shí)需要的是吞并各國(guó)，一門(mén)獨(dú)大的權(quán)術(shù)，孔子的思想是治世、修身箴言，36計(jì)的兵法學(xué)要比這有用多了。