四大金剛（又稱 四大天王）鎮(zhèn)守釋迦佛世界的四大部洲，手執(zhí)寶物表示“地、火、水、風(fēng)”四大劫，即表示四大皆空的含義。





    南方增長(zhǎng)天王——毗琉璃，護(hù)持南方國土，能使人善根增長(zhǎng)，手執(zhí)寶劍【風(fēng)】
    增長(zhǎng)天王身青色,穿甲胄,手仗寶劍,他住須彌山琉璃埠。“毗琉璃”梵文譯音,即意“增長(zhǎng)”,據(jù)說他能率諸鳩般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能傳令眾生,增長(zhǎng)善根、護(hù)持佛法。
    東方持國天王——多羅叱，護(hù)持東方國土，是樂神領(lǐng)袖，手持琵琶【調(diào)】
　　持國天王身白色,穿甲胄,手持琵琶。主守東方,據(jù)稱他能護(hù)扶國土,故稱東方持國天王。“多羅吒”,乃梵文譯音,“持國”意為慈悲為懷,保護(hù)眾生。他住須彌山黃金棰是主樂神,故手持琵琶,表明他要用音樂 來使眾生皈依佛教。
    北方多聞天王——毗沙門，護(hù)持北方國土，其福德名聞四方，手持黃傘【雨】
    多聞天王身綠色,穿甲胄,右手持寶傘(又稱寶幡)左手握神鼠——銀鼠。“毗沙門”梵文譯音,意即“多聞"。“多聞”比喻福、德 ,聞?dòng)谒姆?。他住須彌山水昌?手持寶傘,用以制服魔眾,護(hù)持眾生財(cái)物。
    西方廣目天王——毗留博文，護(hù)持西方國土，是龍群領(lǐng)袖，手繞一龍【順】
    廣目天王身白色,穿甲胄,手中纏繞一龍。“毗留博叉”梵文譯音,意為 “廣目,'。能以凈天眼隨時(shí)觀察世界,護(hù)扶人民,他住須彌山白云量,為群龍領(lǐng)袖,故手纏一龍,也有稱赤索,看有人不信佛教,就 用赤索捉來,使其皈依佛教。
　　四大天王中,最得意者是北方多聞天王毗沙門。 四天王原本各護(hù)一方，并無高下之分。但從唐朝起，北方天王毗沙門從四大金剛中脫穎而出，不僅是護(hù)法神，還被視為軍旅保護(hù)神，以至于后來演變?yōu)閶D孺皆知的托塔李天王。
　　北方毗沙門天王聲威大振，同唐代的一段傳說相關(guān)——安西城被圍困，馳表請(qǐng)?jiān)?。無奈千里路遙，唐明皇詔高僧不空設(shè)法解救。不空口誦密語，請(qǐng)北方天王援救。傳說，毗沙門天王金身在城北門樓上出現(xiàn)，并有神鼠咬斷敵軍弓弩弦，圍城兵驚潰。毗沙門為北方天王，所以傳說故事敷衍出城北門的情節(jié)。清代錢泳《履園叢話》說，“今寺院門首必設(shè)四金剛，即佛家所謂四大天王也”。錢泳溯其所由，講到不空和尚誦密語，神兵見于殿庭；而前方云霧中見神兵鼓噪，有金色鼠皆咬斷敵軍弓弦，城坳忽放光明。
　　唐玄宗時(shí)期，北方天王已在四天王中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。不空和尚曾翻譯《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法真言》。唐代《興唐寺毗沙門天王記》則說，玄宗時(shí)軍旗上已畫北天王像，城防、營(yíng)寨祀天王像。北方毗沙門天王信仰，至宋不衰。這一民俗信仰，無疑為北門主兵之說涂上一筆醒目的色彩