“五花八門(mén)”指的是：
五花：
金菊花—比喻賣(mài)茶的女人；
木棉花—比喻上街為人治病的郎中；
水仙花—比喻酒樓上的歌女；
火棘花—比喻玩雜耍的人；
土中花—比喻挑夫；
八門(mén)：
一門(mén)巾—算命占卦之人；
二門(mén)皮—賣(mài)草藥的人；
三門(mén)彩—變戲法的人；
四門(mén)掛—江湖賣(mài)藝人；
五門(mén)平—說(shuō)書(shū)評(píng)彈者；
六門(mén)團(tuán)—街頭賣(mài)唱的人；
七門(mén)調(diào)—搭篷扎紙的人；
八門(mén)聊—高臺(tái)唱戲的人。
“五花八門(mén)”有時(shí)候也解釋為古代戰(zhàn)術(shù)中的陣勢(shì)：“五花”是五行陣；“八門(mén)”則是“八門(mén)陣”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多戰(zhàn)略家都懂得使用這種五行陣。五行系指金、木、水、火、土。古人認(rèn)為，構(gòu)成各種物質(zhì)的種種元素即是五行。加之五行又代表紅、黃、藍(lán)、白、黑五種色素，它們混合在一起還可變成多種顏色，能夠使人眼花繚亂。
八門(mén)陣也稱(chēng)八卦陣，這個(gè)陣勢(shì)，原來(lái)是按照八卦的次第列為陣勢(shì)的。 但是，八八可變成六十四卦，常使對(duì)方軍隊(duì)陷入迷離莫測(cè)之中。相傳，春秋時(shí)期的孫武、孫臏最早運(yùn)用八門(mén)陣。后來(lái)三國(guó)時(shí)期的諸葛亮又將八門(mén)陣改變成為“八陣圖”。 |
2. 為何稱(chēng)女人的裙子為石榴裙
“拜倒在石榴裙下”是一句比喻男子對(duì)風(fēng)流女性崇拜傾倒的俗語(yǔ)。這句俗語(yǔ)的產(chǎn)生與唐明皇和楊貴妃有關(guān)。
據(jù)說(shuō)楊貴妃很喜歡石榴，為此，唐明皇在華清宮附近種了不少石榴供她觀賞。唐明皇愛(ài)看楊貴妃酒后的醉態(tài)，常把貴妃灌醉以觀賞她那嫵媚之態(tài)。而石榴是可以醒酒的，故在觀賞之后，唐明皇常剝石榴喂到楊貴妃口中。朝中大臣對(duì)此很是看不過(guò)去，對(duì)楊貴妃怨言日生，楊貴妃為此很不高興。
一天，唐明皇邀群臣宴會(huì)，請(qǐng)楊貴妃彈曲助興。楊貴妃在曲子奏到最精彩動(dòng)聽(tīng)之時(shí)，故意把一根弦弄斷，使曲子不能彈奏下去。唐明皇忙問(wèn)是什么原因，楊貴妃乘機(jī)說(shuō)，因?yàn)槁?tīng)曲的臣子對(duì)她不恭敬，司曲之神為她鳴不平，故把弦弄斷了。唐明皇很相信她的話，于是降下旨意：以后無(wú)論將相大臣，凡見(jiàn)貴妃均須行跪拜禮，否則格殺不赦。從此，大臣們見(jiàn)到楊貴妃都誠(chéng)惶誠(chéng)恐地拜倒在地。
因?yàn)闂钯F妃平日總喜歡穿繡有石榴的裙子，所以那些大臣私下都用“拜倒在石榴裙下”的話來(lái)開(kāi)玩笑。 |
3. 為什么要稱(chēng)呼人家的女兒做千金
1.用“千金”來(lái)比喻女子，最早的文字記載見(jiàn)于元代曲作家張國(guó)賓所寫(xiě)的雜劇《薛仁貴榮歸故里》：“你乃是官宦人家的千金小姐，請(qǐng)自穩(wěn)便?！泵?、清以后的話本小說(shuō)中稱(chēng)女孩子為“千金”的就更多了。
2.古時(shí)把富貴人家的女孩稱(chēng)為“侯門(mén)千金”，今人泛稱(chēng)女孩叫“千金小姐”。
女孩何以稱(chēng)“千金”?這得從我國(guó)的古代貨幣單位說(shuō)起。兩千年前的秦朝以一鎰為一金(“鎰”是古代重要單位，一鎰為二十兩或二十四兩)，漢朝以一斤金子為一金。秦漢時(shí)金多指黃銅，“千金”實(shí)為“銅千金”。后人借“千金”以言貴重，如“一字值千金”、“一言千金”、“一笑千金”“一刻千金”、“一諾千金”、“一物千金”等均是此義。在社會(huì)交往中，漸漸地，人們也就將未婚女孩專(zhuān)稱(chēng)為“千金小姐”了。 |
4. 為什么單身漢叫做“王老五”
王老五”是民間俗語(yǔ)，特指沒(méi)有家室之男士，來(lái)歷無(wú)從稽考，只記得有句童謠“王老五，命真苦，褲子破了沒(méi)人補(bǔ)”——也許它的出處就在這兒。
褲子沒(méi)人補(bǔ)的王老五是“土坷垃”級(jí)別的，愛(ài)干凈的女士們怕臟手，所以避之惟恐不及；某些媒體推出的王老五卻是“鉆石”級(jí)別的，以致出現(xiàn)慕虛榮的女士們趨之若鶩的盛況。那句童謠或許應(yīng)改作——“王老五，命真好，褲子破了搶著補(bǔ)?！钡?，鉆石王老五的褲子永遠(yuǎn)不會(huì)破，不是他們不給女士們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而是他們實(shí)在太有錢(qián)，不缺褲子，同時(shí)他們也太有名，還很英俊。
“鉆石王老五”堪稱(chēng)完美男士的標(biāo)本陳列室，雄性無(wú)毛兩足動(dòng)物的夢(mèng)之隊(duì)，他們被這個(gè)世界和女人寵壞了，所以自視甚高，待價(jià)而沽。 |
5. 三流九教指哪三流，哪九教
三教九流的分類(lèi)
"三教九流"俗稱(chēng)社會(huì)人物復(fù)雜多樣。泛指宗教、學(xué)術(shù)中各種流派或社會(huì)上各種行業(yè)，也用來(lái)泛稱(chēng)江湖上各種各樣的人。其實(shí)，在古時(shí)候，三教九流確有所指：
三教：儒教（以孔子為代表）、佛教（釋迦牟尼創(chuàng)建）、道教（東漢張道陵創(chuàng)立，到南北朝盛行起來(lái)）。
九流分為：
上九流：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。
中九流：舉子、醫(yī)生、相命、丹青（賣(mài)畫(huà)人）、書(shū)生、琴棋、僧、道、尼。
下九流：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時(shí)妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。
九流也有說(shuō)成是：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家
"三教九流"一般都理解為古代職業(yè)的名稱(chēng)，并認(rèn)為這是泛指舊時(shí)下層社會(huì)闖蕩江湖從事各種行業(yè)的人。古代白話小說(shuō)中的"三教九流"，往往含有貶義。
其實(shí)，"三教九流"的本意，是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。
關(guān)于"三教"，據(jù)記載此說(shuō)起于三國(guó)時(shí)代。吳國(guó)的孫權(quán)和上書(shū)令闞澤談話中所提到的三教指儒教、道教、佛教。
"九流"，指先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派，見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》。這九個(gè)學(xué)派是指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家?，F(xiàn)簡(jiǎn)介如下：
儒家：是中國(guó)封建文化的主體，推崇孔子學(xué)說(shuō)，影響最為深遠(yuǎn)。自漢至"五四運(yùn)動(dòng)"前，一直在中國(guó)思想界占重要地位。孟子、董仲舒適是著名的代表人物。
道家：以先秦老子的"道"的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)流派。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，被稱(chēng)為"道德家"。老子哲學(xué)思想是客觀唯心主義，但它的"福兮禍所倚，禍兮福所伏"的思想，具有樸素辯證法的思想。漢代道教尊奉老子為道教的始祖，但老子的學(xué)說(shuō)實(shí)非宗教。
陰陽(yáng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)提倡陰陽(yáng)五行之說(shuō)的一個(gè)學(xué)派，代表人物是齊國(guó)的鄒衍，
法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)主張法治的重要學(xué)派。源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，代表人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的商鞅、申不害，韓非是法家的集大成者。
名家：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的學(xué)派，一名"辯者"，實(shí)是古代的邏輯學(xué)。代表人物公孫龍。
墨家：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的學(xué)派，提倡"非攻（反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)）"、"節(jié)用"、"節(jié)葬"等。創(chuàng)始人是墨翟。
縱橫家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外交活動(dòng)的策士中有"合縱派"和"連橫派"。代表人物蘇秦（主張"合縱"，即六國(guó)團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張"連橫"，即瓦解六國(guó)的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國(guó)）。這兩類(lèi)策士統(tǒng)稱(chēng)"縱橫家"。
雜家：戰(zhàn)國(guó)至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，他們的特點(diǎn)是"兼儒墨，和名法"。代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》。
農(nóng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。 |
6. 為什么事情沒(méi)戲要叫“黃”了
去做生意，開(kāi)張的那天，門(mén)外要貼喜報(bào)，大紅紙上要寫(xiě)著“開(kāi)張大吉”四個(gè)字。如果一家買(mǎi)賣(mài)沒(méi)經(jīng)營(yíng)好，或者是干著干著掌柜的這山望著那山高，賣(mài)著賣(mài)著日用雜貨，他又要開(kāi)飯館去了，老字號(hào)關(guān)門(mén)，也要有一個(gè)告示，這時(shí)候就要用一張黃紙，寫(xiě)上“收市大吉”，貼在門(mén)上，表示這買(mǎi)賣(mài)不干了。由此，人們就將一家生意的關(guān)門(mén)，說(shuō)是“黃”了。
久而久之，人們不光是將一家商店的關(guān)門(mén)說(shuō)成是“黃”了，人們把凡是沒(méi)有辦成的事情通通說(shuō)成是“黃”了。 |
7. 為什么和尚都是光頭
凡是出家當(dāng)和尚的人都要剃光頭發(fā)，這在佛教中叫做剃度。
公元前5世紀(jì)，在尼泊爾和印度交界的一個(gè)釋迦族部落里，王子喬達(dá)摩·翻達(dá)多離家修行，7年后覺(jué)悟成佛，開(kāi)始在恒河流域布教，廣收門(mén)徒。佛教認(rèn)為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達(dá)到永恒的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對(duì)迦葉等5人說(shuō)法時(shí)，親手為他們剃去了頭發(fā)，表示接受他們做自己的弟子。
和尚剃發(fā)有三重含義：
1. 按佛教的說(shuō)法，頭發(fā)代表著人間的無(wú)數(shù)和煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣，削掉了頭發(fā)就等于去除了煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣；
2. 削掉頭發(fā)就等于去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國(guó)古代，人們把頭發(fā)看得十分重要，認(rèn)為頭發(fā)是從父母那里得到的，必須保護(hù)好，不能有損害，否則是對(duì)父母的不敬。而佛教要求斷除這些無(wú)謂的親情牽掛；
3. 為了區(qū)別印度其他的教派教徒。當(dāng)時(shí)的印度，教派林立。可人們一見(jiàn)到剃光頭的就知道是佛教徒了。后來(lái)剃頭就成了加入佛門(mén)的一種儀式。
佛教剛剛傳入中國(guó)時(shí)，其他儀式還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，所以只要剃掉頭發(fā)，披上類(lèi)似袈裟的粗布衣服就可以當(dāng)和尚了。 |
8. 詐尸是怎么回事
詐尸在過(guò)去的農(nóng)村經(jīng)常有。是真事，人沒(méi)有死徹底?？慈搜蕷饬耍徒o穿死人衣服。
死亡的界定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。常見(jiàn)的一是停止呼吸；二是心臟長(zhǎng)時(shí)間停止跳動(dòng)（10分鐘左右）；三是腦死亡；四是神經(jīng)死亡。第一個(gè)，停止呼吸，如果時(shí)間短，現(xiàn)在有很多能搶救過(guò)來(lái)；第二，心臟停止跳動(dòng)，經(jīng)過(guò)搶救有很多能救過(guò)來(lái)；第三個(gè)，腦死亡，有部分死亡，有全部死亡，部分死亡的有的表現(xiàn)為植物人；第四個(gè)，神經(jīng)死亡，有的也能恢復(fù)。
確切的死亡是四者同時(shí)具備。比如腦袋掉了，神經(jīng)沒(méi)有完全死亡，身體還會(huì)動(dòng)呢。特別是雞，砍掉了腦袋，身體還能跑很長(zhǎng)一段路，相當(dāng)嚇人的。有的還能跑回雞窩里。如果科技發(fā)展到一定程度，人的腦袋掉了后，在短時(shí)間內(nèi)像身體其他部位一樣作手術(shù)接上，沒(méi)準(zhǔn)還能活呢。
產(chǎn)生詐尸的主要原因，是以停止呼吸也就是所說(shuō)的咽氣，作為判斷人死的標(biāo)志。有的人在咽氣后，自身經(jīng)過(guò)一小段時(shí)間也可能緩過(guò)來(lái)，就產(chǎn)生了所說(shuō)的詐尸。 |
9. 月老的來(lái)歷
月老在中國(guó)民間是一個(gè)家喻戶曉的人物，他主管著世間男女婚姻，在冥冥之中以紅繩系男女之足，以定姻緣。
這一形象最初出現(xiàn)在唐人李復(fù)言的小說(shuō)集《續(xù)玄怪錄》的《定婚店》中，小說(shuō)言及：杜陵韋固，少孤，思早娶婦，然而，多方求婚而終無(wú)所成。元和二年，韋固將往清河，旅次于宋城南店，有客為其撮合清河司馬潘昉之女，期于南店西龍興寺門(mén)口相見(jiàn)，韋固由于求婚心切，夜半即前往會(huì)面之地，在那里，他遇到了月下老人：
斜月尚明，有老人倚布囊，坐于階上，向月檢書(shū)。固步覘之，不識(shí)其字，既非蟲(chóng)篆八分科斗之勢(shì)，又非梵書(shū)因問(wèn)曰：“老父所尋者何書(shū)？固少苦學(xué)，世間之字，自謂無(wú)不識(shí)者。西國(guó)梵字，亦能讀之，唯此書(shū)目所未睹，如何？”老人笑曰：“此非世間書(shū)，君因何得見(jiàn)？”……固曰：“然則君又何掌？”曰：“天下之婚牘耳。”……因問(wèn)：“囊中何物？”曰：“赤繩子耳，以系夫妻之足，及其生，則潛用相系，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可避。君之腳已系于彼矣，他求何益？”
這個(gè)于月下倚布囊、坐于階上、向月檢書(shū)的老人，就是后來(lái)在民間被奉為婚姻之神的月下老人。只要他用囊中紅繩把世間男女之足系在一起，即使“仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)”，他們也會(huì)成為夫妻。
月下老人以赤繩相系，確定男女姻緣，反映了唐人姻緣前定的觀念，是唐人命定觀的表現(xiàn)之一。唐人以為，人的命運(yùn)，不是自己可以確定和改變的，“天下之事皆前定”(《感定錄.李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《紀(jì)聞.王》)，“人事固有前定”(《續(xù)定命錄.韓泉》)。
月老形象的出現(xiàn)，正是這種命定觀在婚戀領(lǐng)域的藝術(shù)化、形象化。月下老人也因此成為民間家喻戶曉的婚姻之神。
牽紅絲確有其事
《定婚店》中的月老和《閻庚》中的地曹以繩系男女腳以訂婚姻，是唐人命定觀念在小說(shuō)中的形象化呈現(xiàn)，而這一男女腳的細(xì)繩，雖為于小說(shuō)家想象和虛構(gòu)，也卻堪稱(chēng)絕妙，我想，古代男女成婚儀式上拜天地父母時(shí)牽紅帶的安排，恐怕也是由此逐漸演化而來(lái)。
其實(shí)，在唐代的現(xiàn)實(shí)生活中，也已經(jīng)有用繩相系的方式來(lái)選擇配偶的記載。王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》卷上《牽紅絲娶婦》條中所載郭元振擇婦之事，即是此類(lèi)：
郭元振少時(shí)，美風(fēng)姿，有才藝，宰相張嘉貞欲納為婿。元振曰：“知公門(mén)下有女五人，未知孰陋，事不可倉(cāng)卒，更待忖之?！睆?jiān)唬骸拔崤饔凶松?，即不知誰(shuí)是匹偶，以子風(fēng)骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一絲，幔前使子取便牽之，得者為婿?！痹裥廊粡拿鞝恳患t絲線，得第三女，大有姿色，后果然隨夫貴達(dá)。
此事《山堂肆考》等書(shū)亦載，張嘉貞有五女，郭元振不能確定到底娶誰(shuí)，便用紅絲相系而牽的辦法挑選，這就是所謂的“紅絲結(jié)褵”。當(dāng)然，此事實(shí)出于傳聞(洪邁《容齋隨筆》卷一《淺妄書(shū)》有辯駁，可參看)，然亦可見(jiàn)此類(lèi)婚姻觀念與習(xí)俗在民間的起源與演進(jìn)。 |
10. 作弊為什么叫“出老千”
據(jù)說(shuō)清時(shí)有一個(gè)秀才進(jìn)京趕考，途遇強(qiáng)盜，將所有川資什物搶劫一空，秀才想來(lái)想去，一籌莫展，在萬(wàn)般無(wú)奈中，乃決定憑一個(gè)“騙”字去圖一時(shí)的僥幸。主意已定，就重整衣冠，徑往縣府求見(jiàn)縣官，詭稱(chēng)京城某府的親戚，奉詔進(jìn)京，任某要職，路過(guò)此地，不幸遇盜，要求從速派兵追捕，取回失物，以便早日進(jìn)見(jiàn)皇上?？h官聽(tīng)后，哪敢怠慢，一面派兵進(jìn)城搜捕，一面擺酒為秀才壓驚，待為上賓，唯恐招待不周，并盡量做出官官相護(hù)的樣子，秀才第一炮打響，便更加軟硬兼施，限期破案。縣官對(duì)秀才種種殷勤，百般訴苦，意思是要他講點(diǎn)交情，不必深究，只要是早點(diǎn)上路，那程伙從豐不在話下，秀才見(jiàn)目的已達(dá)，便打道進(jìn)京去了。那秀才當(dāng)日略施小計(jì)，一舉成功之后，便看穿人情，無(wú)心舉業(yè)，于是糾集一班落第同年，專(zhuān)門(mén)在這 “騙”字上下功夫，專(zhuān)做不要本錢(qián)的買(mǎi)賣(mài)，做的次數(shù)多了，經(jīng)驗(yàn)也愈加豐富了，膽子也愈來(lái)愈大了，成就也愈覺(jué)可觀了。世代相傳，后世老千便奉之為開(kāi)山祖師，此中國(guó)老千產(chǎn)生之由來(lái)。
千術(shù)的由來(lái)：《孫子兵法》云：“兵者詐也”，“兵者詭道”孫子可以說(shuō)是后世老千們的開(kāi)山祖師，，此即中國(guó)老千產(chǎn)生之由來(lái)。所謂“兵者，詭道也”，對(duì)外陰謀詭詐，對(duì)內(nèi)亦然。一部不知年代、作者的《三十六計(jì)》，開(kāi)篇明言：“且詭謀權(quán)術(shù)，原在事理之中，人情之內(nèi)?！?兵屬詭道，“兵以詐立”(《孫子?軍事》)，這成了春秋與其后戰(zhàn)爭(zhēng)中克敵致勝的基本謀略。而戰(zhàn)爭(zhēng)是一種特殊的賭博。能用于戰(zhàn)爭(zhēng)的中的各種詐術(shù)，用在賭場(chǎng)上則為千術(shù)。 |
11. 為什么我們說(shuō)“三七二十一”
七二十一”是珠算乘法口訣，在其前面加上“不管”，即“不管三七二十一”就含有不管好歹，吉兇為何，偏要干一干，試一試，碰一碰的意思。
這里有個(gè)戰(zhàn)國(guó)故事：當(dāng)時(shí)蘇秦主張合縱抗秦，與張儀主張的連橫事秦針?shù)h相對(duì)，蘇秦遍游六國(guó)，到了齊國(guó)都城臨淄，見(jiàn)到了齊宣王，進(jìn)行游說(shuō)抗秦，齊宣王慨嘆齊國(guó)的兵力不足，蘇秦說(shuō)，都城臨淄有七萬(wàn)戶，我計(jì)算了一下，每戶按三個(gè)男子服役，這就是三七二十一萬(wàn)雄兵，抗秦的兵源僅臨淄一城就足夠了，若再加上別處兵源，力量就更加強(qiáng)大，蘇秦的這種算法，顯然是如意算盤(pán)，因?yàn)榕R淄城不可能每戶都能達(dá)到出三個(gè)男子當(dāng)兵，這里有各種情況，有的是鰥寡孤獨(dú)，有的有女無(wú)男，有的只是老弱病殘，所謂臨淄二十一萬(wàn)雄兵僅僅是紙上談兵而已。
謂三七相乘之積為不祥之故，最早可能是讖緯家、陰陽(yáng)家的用語(yǔ)說(shuō)法?！稘h書(shū)》載路溫舒祖父就說(shuō)過(guò)漢朝的“厄運(yùn)”在“三七”之間，三國(guó)時(shí)代的陳琳作《神女賦》有“漢三七之建安，荊野蠢而作仇”的話，太平天國(guó)發(fā)布《奉天討胡檄》也有“三七之?huà)蛇\(yùn)告終”的話。
后來(lái)，人們把三七二十一作為譏喻的貶義詞相傳，并在含意上有所擴(kuò)展，成了不顧背景和前提，不認(rèn)清形勢(shì)局面，不顧條件與可能，不問(wèn)是非曲直，不分青紅皂白，不考慮事物發(fā)展的過(guò)程與后果，一味胡干蠻干愣大頭的同義語(yǔ)。但是，此說(shuō)也不盡然，“不管三七二十一”有時(shí)也要作褒義詞使用。如某人辦事有魄力，有辦法，不怕困難，不管三七二十一，總要把事情做好。這里的“不管三七二十一”，就是贊頌?zāi)橙擞兄\略，不怕風(fēng)險(xiǎn)，敢于承擔(dān)責(zé)任，把事情做到盡善盡美的優(yōu)良工作作風(fēng)。 |
12. 對(duì)老婆的稱(chēng)謂還有哪些
神州大地，泱泱中華，詞匯之豐富，令人砸舌。而對(duì)同一事物的稱(chēng)謂，莫過(guò)于對(duì)“老婆”的別稱(chēng)多了，這里就有幾十種（不完全的統(tǒng)計(jì)）：
皇帝稱(chēng)老婆叫鋅童；
宰相稱(chēng)老婆叫夫人；
文人稱(chēng)拙荊；
雅士叫執(zhí)帚。
商賈稱(chēng)賤內(nèi)；
士人叫妻子。
酸秀才稱(chēng)娘子；
莊稼漢叫婆姨。
有修養(yǎng)的人稱(chēng)太太；
沒(méi)文化的叫老婆。
年輕人稱(chēng)媳婦；
老頭子叫老伴。
不結(jié)婚時(shí)稱(chēng)女朋友；結(jié)婚后叫對(duì)鼻子。
北方人稱(chēng)孩他娘；
南方人叫伢他媽。
大陸上稱(chēng)愛(ài)人；
臺(tái)灣叫內(nèi)子。
喝過(guò)洋墨水的稱(chēng)達(dá)令；
土生土長(zhǎng)的叫那口子。
舍不得老婆的人稱(chēng)心肝；
闊別老婆的人叫寶貝。
對(duì)老婆親熱時(shí)稱(chēng)親愛(ài)的；
對(duì)老婆厭惡時(shí)叫那娘們。
河北人稱(chēng)老婆為家里的；
河南人稱(chēng)老婆為屋里頭的；
四川人稱(chēng)老婆則叫堂客
那些山區(qū)偏遠(yuǎn)之處的稱(chēng)呼就更有趣了----焐窩的，暖腳的，在一塊睡覺(jué)兒的，吃飯一張桌兒的，睡覺(jué)一個(gè)窩兒的，下田一塊坡兒的，死了埋到一個(gè)坑兒的，....... |
13. 古代更夫?yàn)槭裁匆俺鰜?lái)
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更夫一邊打更報(bào)時(shí)，一邊提醒大家“三更半夜，小心火燭”。當(dāng)時(shí)的更夫多為老人，他們敲著篤篤篤的更聲，不僅給夜城增添了幾分神秘色彩，也震懾了夜間出動(dòng)的盜竊。
其時(shí)，為照顧更夫的功勞，地方上的大戶人家，商店作坊的業(yè)主們，紛紛解囊讓更夫有碗苦飯吃吃，有件布衣穿穿。 |
14. 為何銀行門(mén)口的獅子一個(gè)張口一個(gè)閉口
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統(tǒng)計(jì)：瀏覽(457)、評(píng)論(0) | 時(shí)間：2007-05-09 11:09:19 | 字體：大 中 小
民間習(xí)俗獅子是鎮(zhèn)宅神獸。也有避邪的作用，而且獅子的嘴一個(gè)張開(kāi)一個(gè)閉合，兩者代表吐納之意，有些放麒麟，麒麟也是神獸，而且有助于風(fēng)水，特別對(duì)那些門(mén)對(duì)水（河，江）的，有馱水的作用，銀行前面的獅子嘴巴一張一閉，張是招財(cái)，閉是守財(cái)，錢(qián)財(cái)只吃不吐的意思。
古老的廟前正門(mén)兩側(cè)的石獅左公右母，公獅張口注視來(lái)往信眾；母獅子閉口護(hù)子，表現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑、各司其職的特性。
還聽(tīng)說(shuō)一種說(shuō)法是它們?cè)谀罘鹛?hào)，一個(gè)“阿”，一個(gè)“彌” 。
提示：
很多銀行門(mén)口的并不是石獅，而是貔貅。
貔貅，音讀“皮休”，是龍的第九子。貔貅是一種兇猛瑞獸。 在南方，一般人是喜歡稱(chēng)這種瑞獸為"貔貅"，而在北方則稱(chēng)為"辟邪"。
貔貅有鎮(zhèn)宅辟邪，趨財(cái)旺財(cái)?shù)淖饔茫怨善苯灰姿?、銀行、賽馬、期貨等行業(yè)的機(jī)構(gòu)喜歡在門(mén)口擺放貔貅。
貔貅為什么有趨財(cái)旺財(cái)?shù)淖饔媚兀?，?jù)說(shuō)貔貅沒(méi)有“屁眼”，只往里進(jìn)，不往外出，所以有斂財(cái)?shù)淖饔谩?br>
這應(yīng)該算是我國(guó)的傳統(tǒng)——在漢書(shū)“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國(guó)有桃拔、獅子、尿?！薄Ｃ峡底⑷眨骸疤野?，一日符拔，似鹿尾長(zhǎng)，獨(dú)角者稱(chēng)為天鹿，兩角者稱(chēng)為辟邪。”辟邪便是貔貅了 。 |
15. 為什么醋又叫做忌諱
據(jù)傳，這個(gè)典故出自唐朝的宮庭里，唐太宗為了籠絡(luò)人心，要為當(dāng)朝宰相房玄齡納妾，大臣之妻出于嫉妒，橫加干涉，就是不讓。太宗無(wú)奈，只得令大臣之妻在喝毒酒和納小妾之中選擇其一。沒(méi)想到房夫人確有幾分剛烈，寧愿一死也不在皇帝面前低頭。于是端起那杯“毒酒”一飲而盡。當(dāng)房夫人含淚喝完后，才發(fā)現(xiàn)林中不是毒酒，而是帶有甜酸香味的濃醋。從此便把“嫉妒”和“吃醋”融合起來(lái)，“吃醋” 便成了嫉妒的比喻語(yǔ)。
本來(lái)這個(gè)典故也只是傳說(shuō)，并沒(méi)有多少文字記載，可是我國(guó)著名文學(xué)家曹雪芹先生在《紅樓夢(mèng)》的第三十一回中又把“妒嫉”與“醋意”聯(lián)在了一起。原文是這樣寫(xiě)的：“襲人聽(tīng)了這話…，少不得自己忍了性子道：‘妹妹，你出去逛逛，原是我們的不是?！珈陈?tīng)她說(shuō)‘我們’，自然是她和寶玉了，不覺(jué)又添了醋意……?！苯?jīng)曹先生這么一寫(xiě)，《辭?！分袑?duì)醋的含義又加上一條：“因嫉妒而感到心酸。”
“吃醋”被引申為“嫉妒’也由此而來(lái)。 |
16. 在中國(guó)什么姓氏是最古老
在華人的數(shù)以千計(jì)的姓氏當(dāng)中，最古老的是“姬”姓。姬姓的族人，可以說(shuō)是黃帝的嫡系后裔，這個(gè)姓氏具有將近5000年的悠久歷史。
人類(lèi)最早生活在母系社會(huì)里，中國(guó)人的姓氏追根溯源，也都與母系社會(huì)有關(guān)，與女?huà)z有關(guān)。姓是一個(gè)會(huì)意字，左邊一個(gè)女，后邊一個(gè)生，合在一起意味著姓最初是女性的專(zhuān)利，所以中華姓氏中一批最古老的姓氏都是有女字旁。比如：姬、姜、贏、姒、妊、妘、娮、姚。
說(shuō)到姚姓，不能不說(shuō)古代三皇五帝之一的舜帝，舜是有虞氏部落的首領(lǐng)，所以人稱(chēng)虞帝。古人往往根據(jù)出生地或居住地用做自己的姓氏，舜帝因生在姚墟（山東荷澤縣）而得姚姓，于是姓姚名重華。姚姓的始祖是舜帝，舜帝后裔除去姓姚，還派生出其他的姓，頭一個(gè)姓媯。媯是堯帝賜給舜的，所以舜的后裔先都以媯為姓。舜帝死后，大禹接位，大禹把舜帝的兒子商均派往虞國(guó)（河南省虞城縣一帶），商均的子孫就把國(guó)名虞當(dāng)作姓氏了。以媯為姓的舜帝子孫代代繁衍，過(guò)了一千年，出了一個(gè)媯滿。周武王大封諸侯，把媯滿封到宛丘，即今河南淮陽(yáng)附近，媯滿在這里建立陳國(guó)，因?yàn)樗L(zhǎng)壽，所以死后謚號(hào)為胡公，媯滿也就被后人稱(chēng)為陳胡公滿。媯滿又往下十一傳，傳到公子陳完，因?yàn)殛悋?guó)內(nèi)亂，陳完逃到齊國(guó)，并改姓為田，人稱(chēng)田完。姚姓經(jīng)過(guò)歷史演變變成媯訥五姓，分別是陳、胡、姚、虞、田。
在香港、臺(tái)灣和東南亞華人等集居地，常?？梢砸?jiàn)到這幾個(gè)姓聯(lián)宗的祠堂。 |
17. 為什么把太監(jiān)稱(chēng)為“公公”
“太監(jiān)”和“宦官”在清朝以前不是相同的概念。宦官早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有，不過(guò)那時(shí)的宦官并非全是閹人，“悉用庵人”是東漢以后的事情?！疤O(jiān)”一詞，遼代才出現(xiàn)，明代，太監(jiān)和宦官才發(fā)生聯(lián)系；太監(jiān)是宦官的上司，是高級(jí)宦官；充任太監(jiān)的必須是宦官，而宦官卻不都是太監(jiān)。到了清朝，太監(jiān)才成為宦官的同義語(yǔ)。
公公是對(duì)太監(jiān)的尊稱(chēng)，因?yàn)樘O(jiān)，特別是高級(jí)太監(jiān)最接近皇帝，權(quán)勢(shì)極大，最了解皇帝的心思，在朝為官者有些時(shí)候不得不依靠太監(jiān)揣摩皇帝的心思，或者借助大太監(jiān)的權(quán)勢(shì)往上爬，要是直呼其為太監(jiān)，那是在侮辱他，所以尊稱(chēng)為公公，以示尊敬。至于“公公”的稱(chēng)謂到底何時(shí)開(kāi)始，由何而來(lái)，這個(gè)就不得而知了。 |
18. 為什么說(shuō)“房東”而不說(shuō)房北房南
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統(tǒng)計(jì)：瀏覽(440)、評(píng)論(0) | 時(shí)間：2007-05-18 09:08:49 | 字體：大 中 小
因?yàn)樽怨乓詵|為上為大，所以東房就是上房，中國(guó)的老式房屋組成一般都是一座向南朝向的主屋，主屋的前面兩側(cè)再造東西向的廂房，主屋的東首房間就是上房，而上房定是主人或家中最權(quán)威的人的住房，上房連晚輩和下人都不能住，就更不要說(shuō)是出租給外人住了，所謂的房東就是住在東首上房的人，也就是主人的意思。
房東、東家都表示主人的意思。
至于為何以“東”為“主”，在《禮記》中的《曲禮篇》記載：“主人就東階,客就西階,客若降等,則就主人之階。主人固辭,然后客復(fù)就西階?！边@句話說(shuō)的是有關(guān)主客之間禮儀的規(guī)定。從文中可以看到“東”位就是代表主人。我們平常所說(shuō)的“做東”（主人請(qǐng)客）、東道主（典故來(lái)源于春秋時(shí)期秦國(guó)攻打鄭國(guó)，鄭文公以供應(yīng)秦國(guó)后勤物資請(qǐng)求撤兵，因鄭國(guó)在秦國(guó)東面，故稱(chēng)東道國(guó)）中也包含了這個(gè)意思。
再往深處研究，在古代周易的星相學(xué)說(shuō)中，東南西北四宮各有四大神獸鎮(zhèn)守，東宮蒼龍,南宮朱鳥(niǎo),西宮白虎（咸池）,北宮玄武。其又各屬7個(gè)星宿，合計(jì) 28星宿。東宮蒼龍所屬七宿是:角、亢、氐、房、心、尾、箕。《史記·天官書(shū)》記載:“東宮蒼龍,房、心”?！褒垺弊鳛槿A夏民族的圖騰,是吉祥、長(zhǎng)久的象征,古代帝王以龍子自居。 |
19. 為什么用“上當(dāng)”來(lái)表示吃虧
們常把受騙叫做"上當(dāng)".其實(shí)"上當(dāng)"的原意是指到當(dāng)鋪去典當(dāng)東西.
清朝末年,清河有一個(gè)大戶人家姓王,世代經(jīng)營(yíng)當(dāng)鋪,家大業(yè)大,生意興隆.生活富裕了,各房的族人開(kāi)始懶于經(jīng)營(yíng),把資金存入當(dāng)鋪?zhàn)鋈牍傻墓蓶|,日常的典當(dāng)營(yíng)業(yè)事務(wù)全交給一個(gè)名叫壽苧的年輕人來(lái)主持.壽苧酷愛(ài)讀書(shū),喜歡校刻書(shū)籍,對(duì)生意卻并不精通,處理典當(dāng)業(yè)務(wù)非常隨便.王氏族人見(jiàn)此情景,都認(rèn)為有機(jī)可乘,不約而同地從自己家中拿一些無(wú)用的東西到當(dāng)鋪來(lái)典當(dāng).各人估定了高于物品本身的價(jià)格,要伙計(jì)如數(shù)付給,伙計(jì)不敢得罪股東老板,壽苧也心不在焉,不加阻攔. 就這樣,沒(méi)過(guò)兩個(gè)月,典當(dāng)?shù)馁Y本就被詐騙得差不多了,一家資金充足的當(dāng)鋪破產(chǎn)了.因此,當(dāng)時(shí)流傳著這么一首民謠:清河王,自上當(dāng),當(dāng)?shù)卯?dāng)鋪空了檔.
可以看出上當(dāng)是指被騙了，而吃虧在大多情況下是因?yàn)楸或_了，也就是說(shuō)上當(dāng)了，所以人們總愛(ài)把這兩個(gè)詞聯(lián)系在一起。
但是吃虧不等于上當(dāng)。 吃虧是指受了損失，人們總是喜歡把這兩個(gè)詞聯(lián)系起來(lái)是因?yàn)檫@兩個(gè)詞的某種關(guān)系，比如因果關(guān)系。人們常說(shuō)上了別人的當(dāng)所以才吃了虧，但是吃了虧并不一定要理解為是上了別人的當(dāng)，上當(dāng)在現(xiàn)帶的語(yǔ)言含義上來(lái)說(shuō)是指被騙了，而那吃虧的人也可能是自愿的。 |
20. “羅宋湯”的“羅宋”是什么意思
所謂羅宋，就是Russia的諧音。
Russia——俄羅斯。
羅宋：舊時(shí)上海人對(duì)俄國(guó)的稱(chēng)呼。隨俄國(guó)人大量進(jìn)入上海，帶來(lái)的還有“羅宋牌”，“羅宋湯”，“羅宋帽”，“羅宋面包”等等。
羅宋湯，是羅宋人（俄羅斯人）常喝的，所以叫羅宋湯。 |
21. 為什么古代教師叫西席
西席：即“老師”。
古人除了尊稱(chēng)老師為“夫子”、“先生”、“恩師”外，何以還經(jīng)常尊稱(chēng)為“西席”呢?這與漢明帝劉莊有關(guān)。據(jù)《稱(chēng)謂錄》卷八記載：“漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東面，設(shè)幾。故師曰西席?！?br>
此事史料可查：漢明帝是光武帝劉秀的繼承人，他當(dāng)太子時(shí)就拜桓榮為老師，登上皇位后，對(duì)桓榮仍十分尊敬。他常常到桓榮住的太常府內(nèi)，請(qǐng)桓榮坐向東的位子，并替桓榮擺好桌案和手杖，親自手拿經(jīng)書(shū)聽(tīng)桓榮講解經(jīng)文。
他為何讓老師“向東”坐呢?原來(lái)，漢代室內(nèi)的座次是以靠西而坐——即面向東方為最尊?！拔飨?，就是“坐西面東”的座次，明帝這樣安排是表示對(duì)老師的尊敬。由于皇帝安排老師坐西席，于是人們就把家庭教師，甚至所有老師尊稱(chēng)為西席了 |
22. 為什么過(guò)生日要吃壽面
民間有生日吃壽面的習(xí)俗，其由來(lái)可有漫長(zhǎng)的歷史了。這個(gè)習(xí)俗源于西漢年間。
相傳，漢武帝崇信鬼神又相信相術(shù)。一天與眾大臣聊天，說(shuō)到人的壽命長(zhǎng)短時(shí)，漢武帝說(shuō)：《相書(shū)》上講，人的人中長(zhǎng)，壽命就長(zhǎng)，若人中1寸長(zhǎng)，就可以活到100歲?！弊跐h武帝身邊的大臣東方朔聽(tīng)后就大笑了起來(lái)，眾大臣莫名其妙，都怪他對(duì)皇帝無(wú)禮。漢武帝問(wèn)他笑什么，東方朔解釋說(shuō)：“我不是笑陛下，而是笑彭祖。人活100歲，人中1寸長(zhǎng)，彭祖活了800歲，他的人中就長(zhǎng)8寸，那他的臉有多長(zhǎng)啊?！?br>
眾人聞之也大笑起來(lái)，看來(lái)想長(zhǎng)壽，靠臉長(zhǎng)長(zhǎng)點(diǎn)是不可能的，但可以想個(gè)變通的辦法表達(dá)一下自己長(zhǎng)壽的愿望。臉即面，那“臉長(zhǎng)即面長(zhǎng)”，于是人們就借用長(zhǎng)長(zhǎng)的面條來(lái)祝福長(zhǎng)壽。漸漸地，這種做法又演化為生日吃面條的習(xí)慣，稱(chēng)之為吃“長(zhǎng)壽面”。 |
23. 民間傳說(shuō)包拯死后變成什么
在中國(guó)民間的傳說(shuō)中，包拯成為公正的化身。有的認(rèn)為他死后成為閻羅王，繼續(xù)審理陰間的案件。有的則認(rèn)為他“日斷人間，夜判陰間”，就是說(shuō)白天在人間審案，晚上則成為閻羅王，在陰間斷案。人死后，靈魂到陰間接受包拯的審判，如果確實(shí)是受人陷害，包拯會(huì)把他放回陽(yáng)間活命；如果的確有罪，則被送入地獄受罰。
民間傳說(shuō)中，“四大閻王”一說(shuō)認(rèn)為閻王有四位：除包拯外，還有韓擒虎、范仲淹和寇準(zhǔn)。另一說(shuō)則認(rèn)為閻王有三位，分別是：包拯、范仲淹和寇準(zhǔn)。
包拯
包拯（999年4月11日—1062年5月24日）字希仁，廬州合肥人（今安徽肥東），中國(guó)北宋官員，以清廉著稱(chēng)。
包拯為北宋仁宗天圣五年（1027年）申科進(jìn)士甲科，初任建昌知縣，官至開(kāi)封府尹及龍圖閣直學(xué)士。因?yàn)樗M(jìn)入“二府”成為北宋最高決策機(jī)關(guān)成員后，其衣著飲食和器具依然“如布衣時(shí)”，是古代中國(guó)清官的典型代表，民間諺語(yǔ)有云：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！睘槿藝?yán)正，殊少笑容，時(shí)人以黃河清，比包拯笑。后世包括朱熹、歐陽(yáng)修、劉敞、司馬光對(duì)包拯皆有正面評(píng)價(jià)。
閻王
閻王是民間傳說(shuō)中陰間的主宰，掌管人的生死和輪回。在中國(guó)古代的民間信仰里面，人死后要去陰間報(bào)到，接受閻王的審判。閻王有一本生死簿，上面記錄著每一個(gè)人的壽命長(zhǎng)短，當(dāng)某人陽(yáng)壽已盡的時(shí)候，閻王就會(huì)派遣下屬無(wú)常鬼去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。閻王的判決取決于此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻王會(huì)讓他成為神仙，或者給他一個(gè)好的來(lái)世；生前行兇作惡的人，閻王會(huì)讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個(gè)不好的來(lái)世。這是因果報(bào)應(yīng)、抑惡揚(yáng)善等民間信仰在“閻王”觀念上的體現(xiàn)。 |
24. 為什么宰相肚里能撐船
相傳，宋朝宰相王安石中年喪妻，后娶名門(mén)才女姣娘為妾?；楹螅醢彩τ趪?guó)事，常不回家。而姣娘正值妙齡，難耐寂寞，便與家中一仆人偷情。事情很快傳到王安石的耳朵里。一天，他假稱(chēng)外出辦事，悄悄藏在家中，讓轎夫抬著空轎子出了門(mén)。深夜，他躡手躡腳地溜到居室的窗外，聽(tīng)到倆人正調(diào)情。很生氣，但他并沒(méi)有驚動(dòng)屋里的人，而是拿起一根竹竿朝樹(shù)上的老鴰窩捅了幾下，老鴰驚叫著飛了。屋里偷情的仆人聞聲忙從后窗逃走。
轉(zhuǎn)眼到了中秋，王安石想借飲酒賞月之時(shí)婉言相勸姣娘，便趁著酒興說(shuō)：“飲空酒無(wú)趣。我吟詩(shī)一首你來(lái)答如何？”“是?！辨锎?。王安石吟道：
“日出東來(lái)還轉(zhuǎn)東，烏鴉不叫竹竿捅，鮮花摟著棉蠶睡，撇下干姜門(mén)外聽(tīng)。”
姣娘一聽(tīng)就臉紅了。"撲通"跪在丈夫面前答到：
“日出東來(lái)轉(zhuǎn)正南，你說(shuō)這話整一年。大人莫見(jiàn)小人怪，宰相肚里能撐船?！?br>
王安石見(jiàn)她誠(chéng)心認(rèn)錯(cuò)，心也就軟了。他想：自己已經(jīng)花甲，而姣娘正值花季，不能全怪她，與其責(zé)怪他們不如成全他們。中秋節(jié)后，王安石贈(zèng)白銀千兩，讓仆人與姣娘成了親。事情傳開(kāi)后，人們對(duì)王安石的寬宏大量贊不絕口。
從此，“宰相肚里能撐船”成了千古美談。 |
25. 為什么第二次娶妻叫續(xù)弦
續(xù)弦的來(lái)歷
相傳春秋時(shí)，俞伯牙善鼓琴，他的妻子很贊賞他的琴技，常讓俞伯牙彈給她聽(tīng)。后來(lái)俞伯牙的妻子得了重病，俞伯牙請(qǐng)醫(yī)熬藥精心地侍奉，可總不見(jiàn)效。俞伯牙常為此焦急憂慮，便無(wú)心思彈琴了。
妻子的病一天比一天重，可有一天，妻子突然感到身體好多了，精神也好了，就讓丈夫給她彈琴。俞伯牙忙取琴調(diào)弦，“錚錚淙淙”地彈奏起來(lái)，好讓病中的妻子從美妙的琴聲中得到歡快和慰藉。他不顧勞累，彈了一曲又一曲，當(dāng)他彈得雅興正濃時(shí)，突然“崩”一聲，琴弦斷為兩截。就在這當(dāng)兒，妻子也不呻吟了。俞伯牙丟下拔子，急忙到床前一看，妻子已經(jīng)咽氣了。伯牙抱頭痛哭了一陣后，就招呼家人料理后事。從此再不彈琴了。
一年后，有個(gè)親戚從外地給伯牙說(shuō)了一個(gè)女人。因俞伯牙與其妻感情很深，本不打算再娶了，可經(jīng)不住眾人的勸說(shuō)，只好勉強(qiáng)答應(yīng)先去女方家相看后再定。因俞伯牙人品好有才氣，家境也不錯(cuò)，女方一看就相中了。但她提出一個(gè)條件，要親耳聆聽(tīng)俞伯牙鼓琴，而后再定親。俞伯牙也看中了女方，雖還在懷念故妻，但他又一想：人死不能復(fù)生，便回家把擱放了一年多的琴取來(lái)，拆去一直沒(méi)心思接的斷弦，續(xù)了一根新弦后，在眾人面前彈奏起來(lái)。一曲曲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的雅韻，一會(huì)兒如高山流水，一會(huì)兒如碧空飛云，真是出神入化，一派仙樂(lè)。大家聽(tīng)得似癡如呆，琴聲停后好一陣才醒轉(zhuǎn)，接著就是一陣喝彩聲，就連一向拘謹(jǐn)?shù)拈|秀也情不自禁地拍起了巴掌。當(dāng)下就答應(yīng)了這門(mén)婚事。
這個(gè)故事很快在民間傳開(kāi)了，后來(lái)人們便把妻死后再娶比作“續(xù)弦”。 |
26. 為什么中國(guó)古人寫(xiě)字是從右而左、從上而下
漢字有左右結(jié)構(gòu)，也有上下結(jié)構(gòu)，縱向是否比橫向更能預(yù)防閱讀的誤會(huì)，很難說(shuō)。
那么為什么中國(guó)古人寫(xiě)字是從右而左、從上而下呢？
首先，古人之所以豎著寫(xiě)，是因?yàn)樵谠旒埿g(shù)發(fā)明以前，古人是在竹木簡(jiǎn)牘上寫(xiě)字的。而竹木簡(jiǎn)牘都是窄長(zhǎng)的竹木片，用繩串起來(lái)可卷成冊(cè)?！皟?cè)”字就是簡(jiǎn)牘的象形字。而打開(kāi)卷冊(cè)自然是右手執(zhí)端，左手展開(kāi)方便。所以，書(shū)寫(xiě)也就是自上而下，從右往左了。
其次，從漢字的特點(diǎn)和人的生理習(xí)慣來(lái)看，因?yàn)槭怯沂謱?xiě)字，左手執(zhí)冊(cè)，一個(gè)字的筆順自然是從上至下，自左而右的方便。如果從右往左寫(xiě)，寫(xiě)左半部時(shí)，毛筆勢(shì)必?fù)踝∮野胱中?，不便于安排結(jié)構(gòu)，影響結(jié)字的美觀。而每個(gè)漢字的末筆都是在中下或右下，寫(xiě)完上一字的末筆緊接著寫(xiě)下一字的起筆，豎式書(shū)寫(xiě)比橫式書(shū)寫(xiě)更方便，更便于筆勢(shì)的連貫。
第三，漢字書(shū)寫(xiě)的自上而下，自右而左，也反映了古人的尊卑思想。古代，上為君，為父母；下為臣，為子女。右為大，左為小。“無(wú)出其右”就是沒(méi)有超過(guò)的意思。竹簡(jiǎn)的書(shū)寫(xiě)，是一片片單片寫(xiě)好后再裝訂的，不存在書(shū)寫(xiě)之前展開(kāi)的問(wèn)題，倒是有書(shū)寫(xiě)之后（竹簡(jiǎn)順序）排列的問(wèn)題。一般是左手持簡(jiǎn)，右手寫(xiě)字，寫(xiě)好后自然由左手放下，既然是由左手排列的，向左排開(kāi)大概比較順。 |
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