一、夸美紐斯---生長(zhǎng)說(shuō)
宗教的影響,他認(rèn)為人的天賦是上帝創(chuàng)造的,知識(shí)、德行和虔信三個(gè)種子是“自然存在我們的身上”,教育則使這些種子發(fā)芽生長(zhǎng)。他的學(xué)說(shuō)可以稱之謂“生長(zhǎng)說(shuō)”

二、英國(guó)教育家洛克-白板說(shuō)

則主張“人心沒(méi)有天賦的原則”,“人心是白紙”,通過(guò)教育能使兒童掌握知識(shí)和德行。是謂“白板說(shuō)”
三、法國(guó)教育家盧梭-自然教育

則提倡“自然教育”,教育的任務(wù)是使兒童從社會(huì)因襲的束縛中解放出來(lái),“歸于自然”,培養(yǎng)自然的人,自由的人。

四、德國(guó)教育家赫爾巴特

提出了作為獨(dú)立的一門科學(xué)的教育學(xué)的理論體系。他說(shuō):“教育學(xué)作為一門科學(xué),是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說(shuō)明教育的目的;后者說(shuō)明教育的途徑、手段與障礙。”他的教育目的就是“德行”,同時(shí)“通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育”。因此他認(rèn)為,不存在“無(wú)教學(xué)的教育”和“無(wú)教育的教學(xué)”。
五、俄國(guó)教育家烏申斯基

則把教育分為廣義和狹義兩種:狹義的教育中,學(xué)校、負(fù)實(shí)際責(zé)任的教育者和教師是教育者;廣義的教育是無(wú)意識(shí)的教育,大自然、家庭、社會(huì)、人民及其宗教和語(yǔ)言都是教育者。他認(rèn)為:“完善的教育可能使人類的身體的、智力的
和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮。”

六、美國(guó)教育家杜威

從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā),主張“教育即生長(zhǎng)”。他給教育下過(guò)一個(gè)定義:“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組,既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義,又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”。杜威的教育觀也是“生長(zhǎng)說(shuō)”,但與夸美紐斯的“生長(zhǎng)說(shuō)”有所不同。杜威把教育建立在兒童的經(jīng)驗(yàn)上,雖然他認(rèn)為兒童的經(jīng)驗(yàn)是建立在他的原始本能上的,但又認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體與環(huán)境互相作用的結(jié)果。