德國宰相卑斯麥對日清戰(zhàn)爭的預(yù)測-滿清靼子敗局是注定的

俾斯麥在日清爭端之初就斷言滿清必然失敗，這同西方其他國家的預(yù)測完全相反，當(dāng)時英法的報紙（如英國的泰吾市報），都認(rèn)為滿清靼子將戰(zhàn)勝日本，他們認(rèn)為小小的日本同國力遠在其上的滿清靼子根本無法打一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，當(dāng)時滿清靼子的海軍力量為世界第七位，遠在日本之上，但卑斯麥卻不那么認(rèn)為，他說：“日本人到德國來向我們請教的是機器運轉(zhuǎn)的原理，和科學(xué)技術(shù)的研究方法，他們總是孜孜不倦的學(xué)習(xí)各類體制結(jié)構(gòu)，希望能回國謀求發(fā)展。而滿清靼子的官僚對這一切似乎都沒什么興趣，他們只是問槍炮的性能，以及價格多少，所關(guān)心的不過是買回的洋機器是否值當(dāng)。因此日本必然是勝利者。”

　　日本人自從被西方強行打開國門后就開始不斷接受西方的文物，不僅如此他們更為關(guān)心的是西方的制度和哲學(xué)理念的先進性，而滿清靼子卻只認(rèn)為西方只是器精械利，而對西方的社會制度、法律典章、教育方式毫不在乎，甚至還認(rèn)為這些都不如滿清靼子。卑斯麥認(rèn)為日本人之所以接受西方文化，更多的是受到了漢文化傳統(tǒng)的影響。

    在滿清靼子以前中國人對于先進文化的態(tài)度是非常積極的，儒家大學(xué)有格物致知之說，其意就是要窮盡事事物物的本原，而學(xué)習(xí)未知世界的科學(xué)態(tài)度在漢文化里是被鼓勵的，因此中國的古人可以比世界上同時期的古人都要智慧和先進，如人類歷史上最為重要的四打發(fā)明都是中國人搞出來的，而同時期的歐洲連門檻都還沒有摸到。卑斯麥曾經(jīng)對自己朋友馮.許斯樂.瓦格納男爵（此人是東方漢學(xué)家）說過，自己曾經(jīng)研究過古代漢文化，認(rèn)為“古代的中國和現(xiàn)代的滿清靼子好象絲毫沒有聯(lián)系，古代中國人的組織能力和創(chuàng)造能力可以說是非常驚人的，人類同時期幾乎無人可以與之相比，看看世界上最大的軍事防御設(shè)施“長城”就可以知道了。而現(xiàn)代的中國人只是一群怯懦的奴隸般生存的螞蟻。”

　　古代中國人在西方的史籍中對中國的強大幾乎有近于神話的描寫，如古羅馬大科學(xué)家托勒密就曾說過“世界上有四大帝國，羅馬人的帝國，波斯帝國和阿克蘇姆帝國（今埃塞俄比亞，全盛時期統(tǒng)治過全東非地區(qū)和阿拉伯半島的一部分、），但這些帝國加起來也沒有塞西里亞帝國（中國的漢代）強大，這個國家富源遼闊，人口眾多，有50萬騎兵和100萬步兵，他向西方出口絲綢，光此一項就迫使羅馬向其提供大量的黃金，........他們輕而易舉地掌握了世界財富的鎖匙”。而德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨及曾說過：“中國人的數(shù)學(xué)技巧是非常實用的，他們許多科學(xué)理論要超過同時期的所有民族。”法國偉大的哲學(xué)家伏爾泰曾以古代中國人的種痘來作為例子說：“誰還會比中國的古人更聰明呢？能想出如此精妙的好辦法。”

　　而日本接受古代的漢學(xué)理論是非常深刻的，儒家學(xué)說在日本有許多流派，這些流派并不是故步自封，而是教導(dǎo)人如何積極對為社會和國家的強大而努力的，這與滿清靼子時期的中國儒學(xué)界是不同的，當(dāng)時中國的儒學(xué)界除了研究一大堆古籍和為滿清靼子唱贊歌（類似于現(xiàn)在的民族融合的大合唱）以外，幾乎什么正事都不干，也不敢干，這同滿清靼子殘酷的異族統(tǒng)治有關(guān)，滿清靼子根本不希望漢人有任何的進步，否則就將危害到他們落后殘酷的統(tǒng)治。而日本人學(xué)會了漢學(xué)中最為重要的精髓，就是透過事物的外表而抓住他的本質(zhì)，如“格物致知”，并且重視社會實踐而不拘泥于傳統(tǒng)。日本大教育家福澤繼渝曾師從日本儒學(xué)家吉本揚明學(xué)習(xí)漢學(xué)，而后他偷渡美國學(xué)習(xí)西學(xué)，始終將漢文化和西方文化相結(jié)合來看待問題，他所提出的“和魂西用”，實際上就是“漢魂西用”，他還將中國大儒范仲淹的名句“不患人不知，惟患學(xué)不至”作為自己的座右銘，掛在自己的臥室里。