主持人：薄潔萍（本報記者）

　　嘉賓：本特利（夏威夷大學(xué)教授）

　　　　　曼寧（匹茲堡大學(xué)教授）

　　　　　徐

　　　　　劉新成（首都師范大學(xué)教授）

　　20世紀(jì)80年代以來，由巴勒克拉夫、布羅代爾、麥克尼爾、斯塔夫里阿諾斯等率先提出和采用的從全球視角觀察和闡釋世界歷史的思想和方法，已為越來越多的各國學(xué)者所接受和發(fā)展。在這個大的國際學(xué)術(shù)背景下，中國的世界史學(xué)界也在努力開創(chuàng)有中國特色的全球史研究和教學(xué)體系。全球史學(xué)者強調(diào)，世界史（或全球史）并非是各國各地區(qū)歷史的簡單羅列或綜合，而是一個持續(xù)變化發(fā)展的整體，其中不同地區(qū)和不同文化之間的交往、碰撞和相互影響在各個歷史時期都起了十分重要的作用，特別是在1500年以來全球化進(jìn)程不斷加速的五百年間。只有揚棄以往把歐洲（或任何地區(qū)和國家）作為世界歷史發(fā)展中心的觀念和治史方法，才能比較平等地看待和重視各個地區(qū)、民族、文化對世界歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)，也才能夠比較準(zhǔn)確地把握世界歷史的整體進(jìn)程。目前，全球史仍是一個尚未成熟的新領(lǐng)域，在我國史學(xué)界更處在初創(chuàng)時期。要真正確立認(rèn)識歷史變遷的全球視角，還有很多理論和實踐上的問題亟待解決。有鑒于此，我們邀請國內(nèi)外四位全球史專家就一些相關(guān)問題發(fā)表自己的看法。

　　全球史的一個最重要的特點是它從相比較的跨文化的角度分析歷史，歷史學(xué)家應(yīng)對不同文化的“相遇”保持足夠的敏感

　　主持人：全球史已經(jīng)成為一個風(fēng)靡全球的語詞，“把全球化歷史化，把歷史學(xué)全球化”很好地概括了它的學(xué)術(shù)取向。全球史既是指人類歷史的發(fā)展過程，也是一種編纂世界通史的方法論，更是一種建構(gòu)世界歷史的新方法和新理論。請主要從史學(xué)方法的角度談?wù)勅蚴返膬?nèi)涵。

　　本特利：當(dāng)今世界一個最重要的特征就是不同國家、社會和地區(qū)的人們相互之間高度的交往和影響?！叭蚧边@個詞本來是指一種經(jīng)濟現(xiàn)象，但后來很快人們發(fā)現(xiàn)用它來思考社會和文化問題也一樣有用。例如，大范圍的遷移促進(jìn)了人口統(tǒng)計的全球化。全球化深刻地影響了當(dāng)今世界這一看法促使史學(xué)家們?nèi)ニ伎枷嗤倪^程在以前時代的作用，毫無疑問，由于交通手段和交往技術(shù)的發(fā)展，人們之間的交往和影響在前所未有的范圍和水平上展開，使得全球化在今天比在過去任何時候都更強烈。然而最近的全球史研究卻發(fā)現(xiàn)跨文化的交流和影響在過去像在今天一樣深深影響著歷史的發(fā)展。

　　全球史的一個最重要的特點是它從相比較的跨文化的角度分析歷史，而不是只從國家的角度。全球史家承認(rèn)研究國家和社會的歷史進(jìn)程是重要的，因為它提供了形成該地區(qū)人們生活方式的背景。但是全球史家認(rèn)為，僅僅從國家的角度不可能理解許多重要的歷史進(jìn)程。為了理解諸如跨文化貿(mào)易、宗教傳播和文化傳統(tǒng)，甚至傳染病的傳播，采取一種比民族國家和單個社會更寬廣的視角是必需的。

　　劉新成：全球史的關(guān)注對象是各人類社會/群體之間以及各社會/群體與其環(huán)境之間的連結(jié)史，全球史的任務(wù)是通過回顧人類跨越各種界限、在不同系統(tǒng)之間建立聯(lián)系的交往活動，說明在交往中實現(xiàn)的全球互動機制對人類發(fā)展的推動作用。全球史代表人物之一曼寧教授曾明確指出，全球史研究的含義就是“大范圍的互動研究”。全球史觀的“高明”之處在于其核心理念：互動，即不同地域、不同民族、不同文化的人群通過接觸在經(jīng)濟、政治、文化等多重領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的互動。

　　主持人：全球史關(guān)注大范圍、長時段的整體運動，開拓了新的研究領(lǐng)域，從學(xué)理上破除了“歐洲中心論”的影響。那么全球史是如何超越西方傳統(tǒng)的世界歷史觀的呢？

　　徐洛：歐洲中心主義在我國史學(xué)界早已聲名狼藉，但這種史觀在世界史的研究和教學(xué)中仍有強大的影響力，已成為世界通史編纂中難以逾越的障礙，尤其是通史中1500年以后的近現(xiàn)代部分。指出這一點十分重要，因為正如有論者所言，所謂全球史理論很大程度上是一種世界通史編纂的方法論。從這個意義上講，我國的全球史理論闡釋和編史實踐之間明顯脫節(jié)。而通史近現(xiàn)代部分在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、觀點等各個方面對歐洲的特殊重視和傾斜，則來源于長期以來規(guī)范和主導(dǎo)世界近現(xiàn)代史研究和教學(xué)的兩個相關(guān)相連的理論體系：資本主義主線說和現(xiàn)代化主題說。兩者都試圖對世界歷史做目的論式的詮釋和剪裁，因而都不可避免地帶著歐洲中心主義的印記。誠然，作為一種認(rèn)識和解釋世界歷史的理論方法的全球史本身，與當(dāng)今勢不可擋的全球化一樣，也主要是西方文明擴張的產(chǎn)物。我們應(yīng)該努力做的，首先是分析解構(gòu)把歐洲的近代崛起視作一種基于自身內(nèi)部邏輯之歷史必然的思辨體系，揚棄世界通史編纂中的歐洲中心主義傳統(tǒng)，無論這種傳統(tǒng)是以資本主義擴張為主線還是以現(xiàn)代化演進(jìn)為主題的形式出現(xiàn)。

　　劉新成：自上個世紀(jì)末葉起，西方傳統(tǒng)的世界史觀受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)首先來自時代變化。人們懷疑建立在“分類學(xué)”基礎(chǔ)之上的國別史或文明史研究是否真正能夠?qū)κ澜鐨v史作出正確而全面的解釋，是否真正能夠為人類解決當(dāng)代問題提供有益的經(jīng)驗。

　　科學(xué)研究的新進(jìn)展對西方傳統(tǒng)世界歷史研究方法和“經(jīng)典結(jié)論”也形成了沖擊。愛因斯坦的相對論出現(xiàn)以后，各領(lǐng)域的研究都不僅關(guān)注研究對象的孤立、靜止?fàn)顟B(tài)，而且考察對象之間的“關(guān)系”與“關(guān)聯(lián)性”。西方世界史傳統(tǒng)理論忽略不同地區(qū)、國家和文明之間“關(guān)聯(lián)性”的缺陷凸顯出來。在上個世紀(jì)70年代的美國，不僅學(xué)術(shù)界和理論界，而且整個社會都感受到了世界歷史理論的“貧困”。

　　正是在這種形勢下，一些美國歷史學(xué)家提出，應(yīng)開創(chuàng)一種“以全球為一體”的史學(xué)，其宗旨是說明人類同屬一個種，生活在同一個地球之上；其方法，是綜合考察人類文化的多樣性與運行機制的統(tǒng)一性，說明文明、民族或國家等不同形態(tài)的人類組織在全球這一“動態(tài)交往網(wǎng)絡(luò)”中的互動關(guān)系；其本質(zhì)，是繼承西方史學(xué)以“模式”框架解釋世界歷史的傳統(tǒng)，用“互動模式”取代“主導(dǎo)——傳播模式”（即占主導(dǎo)地位的西方文化向世界傳播的模式）。

　　全球史學(xué)家之所以把“互動”作為建構(gòu)世界歷史的基礎(chǔ)，首先因為他們認(rèn)為“互動”是人類社會組織的存在形式。他們認(rèn)為，任何人類社會組織都不是封閉和孤立的，他們必然存在于與外界的交往當(dāng)中，彼此形成一個互相關(guān)聯(lián)的體系或網(wǎng)絡(luò)，并在該體系或網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部相互影響。其次，全球史學(xué)家認(rèn)為，互動是世界歷史發(fā)展的動力。全球史學(xué)家借鑒人類學(xué)家的研究成果，指出社會發(fā)展源自變化，而變化的起點是接觸外來新事物。他們說，對新事物的取舍過程就是傳統(tǒng)的蛻變過程，盡管社會對新事物通常并不抱歡迎態(tài)度，但抵制新事物的結(jié)果同樣導(dǎo)致社會變化。正因為如此，全球史學(xué)家主張，歷史學(xué)家應(yīng)對不同文化的“相遇”保持足夠的敏感。

　　全球史家認(rèn)同地理學(xué)的分析框架替代民族國家和單個社會，全球史家表達(dá)“互動模式”的方式有多種

　　主持人：在通史編纂和專題研究中，全球史學(xué)家如何進(jìn)行全球史研究？如何用“互動模式”建構(gòu)世界歷史？

　　本特利：為了分析跨文化的交往過程，全球史家認(rèn)同地理學(xué)的分析框架替代民族國家和單個社會?；诎衙褡鍑易鳛闅v史分析手段的局限性，全球史家設(shè)想出了一個替代的概念，以經(jīng)濟、環(huán)境和文化區(qū)域為單位，而不是以民族國家為界限。歷史學(xué)家把注意力集中到連接不同陸地的海和海洋上，他們通過印度洋、大西洋、中國海、加勒比海等海域來研究貿(mào)易、移民、生物擴展和文化交流。從公元600年到1750年，印度洋是世界上最活躍的跨文化交流的地區(qū)。從東亞到東非的波斯人、阿拉伯人、印第安人、印度尼西亞人和中國人都活躍在這一地區(qū)。1492年以后，大西洋成為貿(mào)易、移民和物種交換的重鎮(zhèn)，后來這一重心移至太平洋地區(qū)。

　　通過認(rèn)識到海和海洋是歷史發(fā)展的緊密的連貫地區(qū)，全球史家能夠?qū)^去的歷史理解做出新的解釋。以公元600年到1600年為例，直到最近，歷史學(xué)家們在談?wù)撨@一段歷史時，仍習(xí)慣性地把注意力集中到諸如中國的唐、宋，中亞的土耳其，伊斯蘭世界，拜占庭帝國和中世紀(jì)的歐洲。這樣做當(dāng)然沒有錯：事實上，研究這一時段的歷史，考慮這些國家是適宜的，也是必要的。然而全球史家卻將注意力投放到印度洋，因為不言而喻，跨文化交往決定性地影響了這些單個社會的發(fā)展。先通過印度洋，然后跨越陸地的海上貿(mào)易，幾乎把所有東半球地區(qū)都聯(lián)系起來，由此所產(chǎn)生的財富支持和維持了這一時段的許多國家和社會。比如，中國的絲綢、瓷器遠(yuǎn)銷到東非，印尼的調(diào)味品、印度的棉織品和鋼鐵，東南亞穆斯林的香料和馬匹、拜占庭的珠寶和玻璃制品，東非的金子、象牙和奴隸，也都供應(yīng)到其他地區(qū)。對這些產(chǎn)品的大量需求刺激了國內(nèi)經(jīng)濟，影響了整個東半球社會的發(fā)展。

　　如果只關(guān)注單個社會，那么就不可能理解600年到1600年跨文化貿(mào)易的類型和效果，不可能說明佛教、基督教、伊斯蘭教的傳播，也不可能理解物種交換，包括食物和疾病的流傳?？缥幕Q(mào)易、宗教傳播、物種交換對每個社會的歷史進(jìn)程都產(chǎn)生了重要影響。正如全球化深深影響了當(dāng)代人一樣，跨文化交往也建構(gòu)了我們祖先的歷史經(jīng)歷。全球史的研究任務(wù)就是理解和解釋全球化在過去歷史中的進(jìn)程。

　　劉新成：在通史編纂和專題研究中，全球史學(xué)家表達(dá)“互動模式”的方式計有如下幾種：一、闡述不同人群“相遇”之后，文化影響的相互性和雙向性。研究者指出，即使作為當(dāng)代西方文明代表的美國文化也不是西方文化在美洲的簡單移植，而是印第安文化、非洲黑奴文化和歐洲文化融合的產(chǎn)物，其元素是三種，而非一種。二、描述人類歷史上曾經(jīng)存在的各種類型的“交往網(wǎng)絡(luò)”或“共生圈”，如1500年以前覆蓋“舊大陸”大部分地區(qū)的“歐亞非世界體系”、8—15世紀(jì)以穆斯林商人為核心的“環(huán)印度洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)”或以南亞大陸為中心的“南方世界”、地理大發(fā)現(xiàn)以后圍繞南美種植園形成并包括歐洲和非洲部分地區(qū)的“移民與商業(yè)網(wǎng)絡(luò)”以及“現(xiàn)代世界體系”等等。還有“0”數(shù)字的世界、18、19世紀(jì)的“棉花生產(chǎn)世界”、“食糖生產(chǎn)世界”或上個世紀(jì)70—80年代的“錄音機世界”。三、論述產(chǎn)生于某個地區(qū)的發(fā)明創(chuàng)造如何在世界范圍內(nèi)引起連鎖反應(yīng)。比如論述中國宋代三大發(fā)明以及貨幣地租制度如何先后影響“伊斯蘭世界”和“地中海世界”，刺激歐洲市場，并最終影響了“地理大發(fā)現(xiàn)”；又如論述近代早期秘魯、墨西哥和日本的白銀開采如何影響了歐洲、南亞和中國的經(jīng)濟。四、探討“小地方”與“大世界”的關(guān)系，說明全球化時代任何局部地區(qū)的變化都折射了世界發(fā)展趨勢。五、“地方史全球化”。有“當(dāng)代史學(xué)之父”之稱的美國歷史學(xué)家菲力蒲·柯廷1995年擔(dān)任美國歷史學(xué)會主席之后，積極倡導(dǎo)在國別史、地區(qū)史研究中引入全球視角，主張把區(qū)域性歷史事件放在全球整體運動的背景下重新考察，重估這些事件的因果關(guān)系和歷史意義，使“地方史研究全球化”。六、全球范圍的專題比較研究，如跨國別、跨文化的婦女史、商人史、移民史、疾病史研究，旨在通過比較異同，說明“互動”的歷程與機制。七、生態(tài)史、環(huán)境史研究。有學(xué)者認(rèn)為，人類內(nèi)部的互動從更加宏觀的角度看，與人類與地球上所有其他生命之間的互動、與人類與生態(tài)環(huán)境的互動是分不開的，因此生態(tài)史、環(huán)境史應(yīng)是全球史不可或缺的內(nèi)容。目前，從生態(tài)角度“言說”世界歷史正在成為一個獨特的交叉學(xué)科研究領(lǐng)域。八、探討互動規(guī)律與歸宿。在這方面，全球史學(xué)家的觀點并不一致。關(guān)于互動規(guī)律，就新事物傳播機制，有人認(rèn)為取決于“輸出方”，有人認(rèn)為取決于“輸入方”；關(guān)于互動的最終結(jié)果，有人認(rèn)為是全球?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一文化，有人則認(rèn)為，全球交往越密切，“本土認(rèn)同感”越強，文化差異將永遠(yuǎn)存在。

　　在中國，全球史研究發(fā)展得很快，任何一部“全球史”都不能不包括中國人的歷史經(jīng)驗

　　主持人：請介紹一下全球史在全球各地的研究概況。

　　曼寧：有兩個主要的研究全球史的新機構(gòu)成立，可以很好地說明全球史研究在全球的發(fā)展勢頭。一個是亞洲全球史家聯(lián)合會，2008年5月在中國的天津成立；另一個是全球史和世界史組織協(xié)會，2008年7月成立于德累斯頓。他們的成立表明全球史研究的擴展已經(jīng)帶來了相關(guān)機構(gòu)的變化。一個世紀(jì)以來，自然科學(xué)從信息和組織的世界范圍的交換中獲益良多。而歷史學(xué)長期以來被認(rèn)為是對單個的獨特的社會的研究，很少在全球范圍內(nèi)被討論。但是現(xiàn)在史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，他們需要一個視野廣闊的研究計劃，他們需要探討歷史記錄和分析來自其他學(xué)科的新信息。同時，史學(xué)家必須不僅研究過去的歷史，而且要研究知識的組織，以此保證他們對相關(guān)信息的研究和使用方法的正確。

　　全球史和世界史組織協(xié)會強調(diào)世界史不止是地方或國家歷史的聚合，它鼓勵做全球性的變化研究，這種變化類型包括人口數(shù)量的變化和組成，世界各國識字人口的最新擴展，和當(dāng)代以及以往技術(shù)的變革。如果全球史研究達(dá)到了它的理想目的，將為我們帶來許多重要的新知識。我們現(xiàn)在所擁有的全球知識，包括全球性疾病、生態(tài)變化、世界貿(mào)易，甚至家庭結(jié)構(gòu)，都可以在這個框架內(nèi)得到說明。

　　亞洲全球史家聯(lián)合會的創(chuàng)立對于全球史家世界組織的形成是關(guān)鍵的一步。該組織的地理范圍包括整個亞洲和太平洋，代表來自中國、印度、日本、馬來西亞、新加坡、韓國和美國。

　　在中國，全球史研究也發(fā)展得很快，當(dāng)然，中國的大學(xué)長期以來一直教授世界史，這些研究的擴展帶來了兩種變化，一是擴展到全球史研究和該研究的國際性合作。二是全球史研究方法強調(diào)地區(qū)間跨時代的相互作用。結(jié)果，全球史現(xiàn)在把中國作為一種具有全球性影響的因子來看待，中國也日益與其他國家發(fā)生著相互影響。

　　主持人：中國的學(xué)者如何構(gòu)建自己的世界歷史體系，把中國歷史的內(nèi)容有機地融入全球史的敘述當(dāng)中？

　　徐洛：史學(xué)界普遍同意，任何一部“全球史”都不能不包括中國人的歷史經(jīng)驗。但怎樣才能把中國歷史的內(nèi)容“融入”全球史的敘述當(dāng)中，則是一大難題。迄今出版的世界通史都未能有效地解決這個問題。人們首先考慮的是，在一部篇幅有限的世界通史中，中國史應(yīng)占多大分量。國內(nèi)的通史在這方面的選擇似乎一直是“外松內(nèi)緊”。比如有的著作連篇累牘地討論美國內(nèi)戰(zhàn)，卻只用寥寥數(shù)語介紹19世紀(jì)世界最大最長的戰(zhàn)爭，即中國的太平天國運動。其次是內(nèi)容的剪裁選取問題，究竟哪些內(nèi)容適合成為全球史的有機組成部分，而這又取決于作者對世界歷史變遷的理論認(rèn)識。例如一部很有代表性的通史的近代部分，把16到19世紀(jì)中國（以及其他亞洲國家）的歷史描述成一片黑暗落后，反襯西歐國家的光明和進(jìn)步，從而昭示以西方資本主義擴張為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史必然性。這種歐洲中心主義的觀點，在很大程度上已為過去十年間西方學(xué)者（如弗蘭克和彭慕蘭）對早期近代歷史的新研究，尤其是他們對中國（和亞洲）在早期近代世界的巨大作用的重新評價所顛覆。同時，弗蘭克和彭慕蘭在中國史學(xué)界造成的轟動，也使人們認(rèn)識到：西方學(xué)者對中國在早期近代世界歷史作用的新認(rèn)識，并不意味著在全球史研究中應(yīng)以中國中心論來取代歐洲中心論。

　　全球史與國別史的重要區(qū)別之一是不同的價值判斷，這里的難點在于是應(yīng)該加強還是削弱全球史的“國別特色”。全球史按其定義應(yīng)超越任何地區(qū)或民族的立場，但研究和講授全球史的行為卻又發(fā)生在某一特定國度之內(nèi)，總是受制于地方及民族的觀念和利益關(guān)懷。從麥克尼爾到本特利的許多學(xué)者都認(rèn)為，秉承全球史觀的史學(xué)家的責(zé)任之一，是超越地方或國家本位的立場，致力于展示各國各民族都參與其間的歷史進(jìn)程，并且發(fā)現(xiàn)那些改變?nèi)祟惿婧桶l(fā)展環(huán)境的跨國界跨文化的共同驅(qū)力。