書(shū)圣王羲之生平及作品欣賞（54P）

無(wú)患 2009-02-15

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王羲之自幼愛(ài)習(xí)書(shū)法，由父王曠、叔父王庾啟蒙。七歲善書(shū)，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書(shū)；王庾擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，王僧虔《論書(shū)》曾評(píng)：“自過(guò)江東，右軍之前，惟庾為最，畫(huà)為晉明帝師，書(shū)為右軍法?！蓖豸酥畯男【褪艿酵跏鲜兰疑詈竦臅?shū)學(xué)熏陶。
　　
　　王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)。衛(wèi)鑠，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書(shū)之法以及她自己釀?dòng)臅?shū)風(fēng)與法門(mén)。《唐人書(shū)評(píng)》閂：“衛(wèi)夫人書(shū)如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說(shuō)：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿(mǎn)，這和后代書(shū)人從帖學(xué)人手的，一旦看見(jiàn)碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”(《二王法書(shū)管窺》)王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書(shū)學(xué)藩籬中脫出時(shí)，他已置身于新的歷史層面上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能；及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)；又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)；又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)；又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”從這段活可以看到王羲之不斷開(kāi)拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。
　　與王羲之同時(shí)的書(shū)法家庾翼、郗惜都聲名卓著，王羲之自謙還趕不上他倆。傳說(shuō)庾亮曾向王羲之求書(shū)，羲之回答道：“(庾)翼在彼，豈復(fù)假此!”庾翼在荊州時(shí)，見(jiàn)人們競(jìng)習(xí)王羲之書(shū)體，不以為然，曾說(shuō)：“小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鶩，皆學(xué) (王)逸少書(shū)，須吾還，當(dāng)比之?！钡髞?lái)庾翼見(jiàn)到王羲之答庾亮的章草，才心悅誠(chéng)服，給王羲之寫(xiě)信道：“吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀?！扁滓響B(tài)度的改變，正是王書(shū)不斷從一個(gè)層次向更高層次攀登的反映。王羲之能自拔于流俗，不斷超越他人，超越自我；他的創(chuàng)造與發(fā)展，伴隨著自我生命的發(fā)展、價(jià)值理想的完成和實(shí)現(xiàn)。如陶弘景說(shuō)：“逸少自吳興以前，諸書(shū)猶為未稱(chēng)。凡厥好跡，皆是向在會(huì)稽時(shí)、永和十許年中者?！?《論書(shū)啟》)虞和也說(shuō)：“羲之書(shū)，在始未有奇殊，不勝庾翼、郗惜，迨其末年，乃造其極。”(《論書(shū)表》)
　　王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書(shū)尚翻，真書(shū)亦具分勢(shì)，用筆尚外拓，有飛鳥(niǎo)蹇騰之勢(shì)，謂“鐘家隼尾波”。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢(shì)。用筆尚內(nèi)撅，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一榻灌直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。唐代張懷灌曾在《書(shū)斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮。至研精體勢(shì)，則無(wú)所不工二?！蓖豸酥畬?duì)張芝草書(shū)“剖析”、“折衷”，對(duì)鐘繇隸書(shū)“損益”、“運(yùn)用”，對(duì)這兩位書(shū)學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。沈尹默稱(chēng)揚(yáng)道：王羲之不曾在前人腳下盤(pán)泥，依樣畫(huà)著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融人于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開(kāi)辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
　　王羲之既有灑脫漂亮的外在風(fēng)貌，“時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍”，又有富贍的內(nèi)心世界。晉代玄學(xué)盛行，崇尚老莊哲學(xué)，因此，他對(duì)人生、社會(huì)、自然的思考當(dāng)然受其影響。晉室南渡之初，他見(jiàn)會(huì)稽有佳山水便有終老之志。辭官歸隱后，山陰道上行，山川相映發(fā)，自然有應(yīng)接不暇之感。他又泛舟大海，遠(yuǎn)采藥石，在他的心胸中滌除塵慮，接納自然萬(wàn)物之美，去發(fā)現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W精微，印證到書(shū)藝上，正如《書(shū)斷》所說(shuō)：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極!”
　　王羲之的《蘭亭》詩(shī)寫(xiě)道：“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃天涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新?！碑?dāng)代美學(xué)家宗白華評(píng)析道：真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺(jué)所啟示的宇宙觀?！叭夯[雖參差，適我無(wú)非新”，尤能寫(xiě)出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是“寓目理自陳”，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理。王羲之另有詩(shī)句：“爭(zhēng)先非吾事，靜照在忘求。”宗白華認(rèn)為“靜照”是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)。晉人的文學(xué)藝術(shù)都浸潤(rùn)著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無(wú)非新”的哲學(xué)精神(《論和晉人的美》)。我們正可從上述的剖析中體會(huì)和領(lǐng)悟王羲之的書(shū)魂。
　　《書(shū)斷》云：“右軍開(kāi)鑿?fù)ń颍衲Ｌ烨?，故能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙?！蓖豸酥臅?shū)法是留給人們的瑰寶，可惜的是歷經(jīng)天災(zāi)人禍，至今已無(wú)真跡留存。而且在羲之生前已有人作偽，加上他又有代書(shū)人，故其書(shū)跡更加真?zhèn)坞y辨。雖然如此，我們還是可以從摹拓本上去窺見(jiàn)它“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣”的風(fēng)采。
　　王羲之的真書(shū)和唐代真書(shū)相比較，、顯出兩種不同的時(shí)代風(fēng)貌。宋代姜夔最多會(huì)意，在《續(xù)書(shū)譜?真書(shū)》中云：“唐人下筆，應(yīng)規(guī)人矩，無(wú)復(fù)魏晉飄逸之氣。古今真書(shū)之神妙，無(wú)出鐘元常，其次則王逸少。今觀二家之書(shū)，皆瀟灑縱橫，何拘平正?”我們正是從王羲之的楷書(shū)中感受到魏晉時(shí)代特有的瀟灑氣韻，無(wú)論是字的筆畫(huà)，還是結(jié)構(gòu)，各盡自然之態(tài)，似乎跳動(dòng)著一顆自由的心靈，當(dāng)然便與唐人受染于科舉功利習(xí)氣的心手大不一樣了。
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　　天下第一行書(shū)——蘭亭序
　　東晉永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來(lái)到蘭亭舉行“修禊”之典，大家即興寫(xiě)下了許多詩(shī)篇?！短m亭序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集寫(xiě)的序文手稿。序文受當(dāng)時(shí)南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學(xué)史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美。王羲之的行書(shū)在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書(shū)家都推《蘭亭序》為“天下第一行書(shū)”。
　　關(guān)于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)王羲之寫(xiě)完之后，對(duì)自己這件作品非常滿(mǎn)意，曾重寫(xiě)幾篇，都達(dá)不到這種境界，于是就把它作為傳家至寶留給子孫。后來(lái)落入唐太宗手中，此中又有唐太宗派“蕭翼計(jì)賺蘭亭”的傳說(shuō)……唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽(yáng)紙貴”。此外，還有歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據(jù)說(shuō)在唐太宗死時(shí)作為殉葬品永絕于世。
　　今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對(duì)研究王羲之有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力，同時(shí)又是研究歷代書(shū)法的極其珍貴的資料。在中國(guó)書(shū)法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
　　《蘭亭序》是否為王羲之所書(shū)，歷來(lái)也有很多爭(zhēng)議，清末和六十年代都曾引發(fā)過(guò)相當(dāng)激烈的大公論。
　　蘭亭序神龍本[馮承素摹本]
　　

　　《馮摹蘭亭序》卷，唐，馮承素摹，紙本，行書(shū)，縱24.5cm，橫69.9cm。北京故宮博物院藏
　　馮承素:唐太宗貞觀年間（627--649年）直弘文館為招書(shū)人。唐太宗曾出王羲之《樂(lè)毅論》真跡，令馮摹以賜諸臣。馮又與趙模、諸葛貞、韓道政、湯普澈等人奉旨勾摹王羲之《蘭亭序》數(shù)本，太宗以賜皇太子諸王，見(jiàn)于歷代記載。時(shí)評(píng)其書(shū)“筆勢(shì)精妙，蕭散樸拙?！逼渌论E不詳。
　　此本用楮紙兩幅拼接，紙質(zhì)光潔精細(xì)。因卷首有唐中宗李顯神龍年號(hào)小印,故稱(chēng)“神龍本”。后紙明項(xiàng)元汴題記：“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭禊帖”，遂定為馮承素摹本。
　　此卷前紙13行，行距較松，后紙15行，行距趨緊，然前后左右映帶，攲斜疏密，錯(cuò)落有致，通篇打成一片，優(yōu)于其它摹本。用筆俯仰反復(fù)，筆鋒尖端銳利，時(shí)出賊毫、叉筆，既保留了照原跡勾摹的痕跡，又顯露出自由臨寫(xiě)的特點(diǎn)，摹臨結(jié)合，顯得自然生動(dòng)，并具一定的“存真”的優(yōu)點(diǎn)，在傳世摹本中最稱(chēng)精美，體現(xiàn)了王羲之書(shū)法遒媚多姿、神情骨秀的藝術(shù)風(fēng)神，為接近原跡的唐摹本。
　　據(jù)考，卷首“神龍”半印小璽并非唐中宗內(nèi)府鈐印，而是后人所添，定馮承素摹也不可信，但仍是唐以來(lái)流傳有緒的古摹本。
　　本卷前隔水有“唐摹蘭亭”四字標(biāo)題，引首乾隆題“晉唐心印”四字。后紙有宋至明20家題跋、觀款，鈐鑒藏印180余方。其流傳經(jīng)過(guò)，根據(jù)各題跋、印記和記載，大致如下：南宋高宗、理宗內(nèi)府、駙馬都尉楊鎮(zhèn)，元郭天錫，明內(nèi)府、王濟(jì)、項(xiàng)元汴，清陳定、季寓庸、乾隆內(nèi)府。歷代著錄有：明汪砢玉《珊瑚網(wǎng)書(shū)錄》、吳其貞《書(shū)畫(huà)記》，清卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考·書(shū)考》、顧復(fù)《平生壯觀》、吳升《大觀錄》、阮元《石渠隨筆》、《石渠寶笈·續(xù)編》等書(shū)?？倘搿疤m亭八柱”，列第三。（撰稿人：?jiǎn)螄?guó)強(qiáng)）
　　蘭亭序虞世南臨本
　　

　　《虞摹蘭亭序》卷，唐，虞世南摹，紙本，行書(shū)，縱24.8cm，橫57.7cm。
　　此本質(zhì)地為白麻紙，系唐代物，一些字有明顯勾筆痕跡，當(dāng)屬唐人勾摹本。此卷直至明代，一直被認(rèn)為是褚遂良摹本，后董其昌在題跋中認(rèn)為“似永興（虞世南）所臨”，后世就改稱(chēng)為虞世南摹本，清代梁清標(biāo)還在卷首題簽“唐虞世南臨禊帖”。因卷中有元代天歷內(nèi)府藏印，故亦稱(chēng)“天歷本”。
　　此卷用兩紙拼接，各14行，排列較松勻，近石刻“定武本”。但點(diǎn)畫(huà)與褚遂良摹本相近，點(diǎn)畫(huà)較圓轉(zhuǎn)，少銳利筆鋒。勾描的墨色清淡，氣息古穆。據(jù)考證，此本當(dāng)為唐代輾轉(zhuǎn)翻摹之古本。
　　卷中共有宋、明、清諸家題跋、觀款17則，鈐印104方，另有半印5方。其中前拼紙上所鈐元內(nèi)府“天曆之寶”朱文印、后拼紙下所題小楷“臣張金界奴上進(jìn)”一行，均真。后隔水所鈐宋內(nèi)府印，以及第一尾紙上宋代魏昌、楊益題名和明初宋濂跋均系后配。以后接紙上的明人題跋、觀款，均真。
　　此卷歷經(jīng)南宋高宗內(nèi)府、元天歷內(nèi)府、明楊士述、吳治、董其昌、茅止生、楊宛、馮銓?zhuān)辶呵鍢?biāo)、安岐、乾隆內(nèi)府等處收藏。曾著錄于明董其昌《畫(huà)禪室隨筆》、張丑《真跡日錄》、《南陽(yáng)法書(shū)表》、汪砢玉《珊瑚網(wǎng)書(shū)錄》，清吳升《大觀錄》、安岐《墨綠匯觀》、阮元《石渠隨筆》及《石渠寶笈·續(xù)編》等書(shū)。清代刻入“蘭亭八柱”，列為第一。
　　蘭亭序褚遂良臨本
　　

　　《褚摹蘭亭序》卷，唐，褚遂良摹，紙本，行書(shū)，縱24cm，橫88.5cm。北京故宮博物院藏
　　《蘭亭序》原跡為東晉著名書(shū)法家王羲之所書(shū)，其妍美流便的風(fēng)神，被后世視為行書(shū)的典范和楷模。唐太宗李世民酷愛(ài)羲之書(shū)法，在得到《蘭亭序》真跡后，曾命當(dāng)朝書(shū)法名家褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)以及弘文館拓書(shū)人馮承素等勾摹數(shù)本，分賜臣下，以廣布揚(yáng)。真跡據(jù)記載已隨唐太宗殉葬昭陵。這些唐摹本主要有兩個(gè)系統(tǒng)，一為褚遂良摹本，存世的褚遂良、虞世南、馮承素等墨跡摹本，多屬此系統(tǒng)，以馮摹的“神龍本”為最佳；一為歐陽(yáng)詢(xún)摹本，刻帖“定武本”即源自歐本，為存世最佳的石刻帖本。
　　此卷根據(jù)卷前項(xiàng)元汴標(biāo)題“褚摹王羲之蘭亭帖”，定為褚摹蘭亭序。同時(shí)卷中有米芾題詩(shī)，故亦稱(chēng)“米芾詩(shī)題本”。
　　全卷有宋、元、明諸家題跋或觀款，以及鑒藏印記215方，又半印4方。其中“滕中”等2方北宋印和南宋紹興內(nèi)府“紹興”、“內(nèi)府印”、“睿思東閣”等7方玉印屬真，第一后紙上米芾詩(shī)題及7方鈐印亦真。米芾詩(shī)后接紙上范仲淹、王堯臣、米芾等5家題詞及鈐印均偽，當(dāng)是南宋末年所臨。以后接紙上的元、明諸家題識(shí)均真，然疑是別處移來(lái)配上的。
　　以后紙題跋、印章考證，此卷當(dāng)為北宋米芾前臨摹本。又據(jù)作品質(zhì)地屬楮皮紙，是宋以后方普遍使用的紙質(zhì)，也可印證此為北宋摹本。全卷由兩幅紙拼接，前紙19行，后紙9行，行款排列較松勻，點(diǎn)畫(huà)用筆少鋒芒，與近真的《馮摹蘭亭序》(神龍本)呈鵝毛筆書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)的風(fēng)格迥異，亦和以褚摹為底本的唐摹本墨跡不同，當(dāng)屬于唐以后一再重摹的宋摹古本。此卷以臨寫(xiě)為主，輔以勾描，因此書(shū)寫(xiě)較為流暢，亦具一定功力。
　　此卷流傳鑒藏經(jīng)過(guò)大致為：北宋滕中、南宋紹興內(nèi)府、元趙孟頫、明浦江鄭氏、項(xiàng)元汴、清卞永譽(yù)、乾隆內(nèi)府。曾著錄于清顧復(fù)《平生壯觀》、卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》、吳升《大觀錄》、安岐《墨緣匯觀》、《石渠寶笈·續(xù)編》、阮元《石渠隨筆》等書(shū)，并刻入“蘭亭八柱”。\r
　　（撰稿人：?jiǎn)螄?guó)強(qiáng)）
　　定武蘭亭序吳炳舊藏本
　　

　　宋拓定武蘭亭序吳炳舊藏本縱26.0厘米寬66.5厘米　日本國(guó)立東京博物館藏
　　傳說(shuō)唐太宗命擅書(shū)之臣臨寫(xiě)《蘭亭序》，而歐陽(yáng)詢(xún)所臨寫(xiě)的最為逼真，故刻之于石。宋慶歷年間（1041-1048）李學(xué)究發(fā)現(xiàn)于定武（今河北正定），故稱(chēng)歐陽(yáng)詢(xún)臨寫(xiě)的《蘭亭序》為定武本。李學(xué)究模勒于石上交御府，后不明所在。原石后歸薛向、薛紹彭父子所有，薛紹彭又?？汤帐瘯r(shí)，缺損“湍、帶、右、流、天“五字。大觀年間（1107-1110），原石置于長(zhǎng)安宣和殿，因靖康之亂而下落不明。
　　此《蘭亭序》原由郝天挺收藏，郝氏所藏三本《定武蘭亭》中，記有宋代諸公題跋之最善一本，后來(lái)，轉(zhuǎn)讓給吳炳，拓片上有吳炳題記，也有白文“吳炳之印”一枚（右下角），故稱(chēng)“吳炳本”，也就是薛紹彭缺損五字以前的所謂“五字未損本”。
　　據(jù)啟功先生的《〈蘭亭帖〉考》述，此為仁和許乃普氏舊藏，后流入日本。五字未損，拓墨稍重，時(shí)侵字口，還有后人涂墨的地方，如“悲也”改“悲夫”字，“也”字的鉤；“斯作”改“斯文”，“作”字痕跡俱涂失。后有宋人學(xué)黃庭堅(jiān)筆體的錄李后主評(píng)語(yǔ)一段，又有王容、吳炳、危素、熊孟祥、張紳、倪瓚、王彝、張適、沈周、王文治、英和、姚元之、崇恩、吳郁生、陳景陶、褚德彝諸跋。
　　定武蘭亭序宋拓故宮藏本
　　

　　即柯九思本
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　　附：
　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
　　天下第一行書(shū)《蘭亭序》作者：姚淦銘(文字)　　晉穆帝永和九年（353）三月初三日，王羲之與名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等四十一人在會(huì)稽的蘭亭修禊，曲水流觴，賦詩(shī)抒懷。其間作詩(shī)三十七首，結(jié)纂為《蘭亭集》，由王羲之為此作序，這就是“天下第一行書(shū)”《蘭亭集序》，也稱(chēng)《蘭亭序》、《蘭亭》。
　　最卓越的藝術(shù)品，往往在極小的空間里蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美?！短m亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書(shū)藝殿堂。唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”。黃庭堅(jiān)稱(chēng)揚(yáng)說(shuō)：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書(shū)也，反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆，不可人意?！薄短m亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細(xì)部。略剖其橫畫(huà)，則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應(yīng)變。其豎畫(huà)，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。其點(diǎn)，有斜點(diǎn)、出鋒點(diǎn)、曲頭點(diǎn)、平點(diǎn)、長(zhǎng)點(diǎn)、帶鉤點(diǎn)、左右點(diǎn)、上下點(diǎn)、兩點(diǎn)水、三點(diǎn)水、橫三點(diǎn)、帶右點(diǎn)等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長(zhǎng)曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑，或短或長(zhǎng)，其折，有橫折、豎折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長(zhǎng)點(diǎn)捺、隼尾捺等。其鉤，則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左平鉤、回鋒減鉤。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個(gè)生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅(qū)，且賦予各自的秉性、精神、風(fēng)儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內(nèi)，群賢畢至，眾相畢現(xiàn)。王羲之智慧之富足，不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構(gòu)上。序中有二十多個(gè)“之”字，無(wú)一雷同，各具獨(dú)特的風(fēng)韻。重字尚有“事”、“為”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“暢”、“不”、“今”、“攬”、“懷”、“興”、“后”等，都別出心裁，自成妙構(gòu)。
　　董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中寫(xiě)道：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”后世珍視其布白之美，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無(wú)人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說(shuō)的那樣：“右軍之?dāng)⑻m亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長(zhǎng)，虧一分太短?！薄短m亭序》的章法，仿佛如天生麗質(zhì)，翩翩起舞，其舞姿之美是無(wú)與倫比的。
　　蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫(xiě)下千古杰作《蘭亭集序》，正因?yàn)樗樯钜夂?，故能情注毫端而天趣自在；也因?yàn)樗P法精嚴(yán)，故能使筆底如行云流水而形神兼具；更因?yàn)樗T美皆備，故能使這篇文稿的揮寫(xiě)最終達(dá)到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊云：“善法書(shū)者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽(yáng)詢(xún)得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘?！倍豸酥救艘仓粚?xiě)下這一杰構(gòu)，其后他再度書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說(shuō)“當(dāng)時(shí)逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現(xiàn)的機(jī)緣，自然就非他人所能企及的了。
　　宋代姜夔酷愛(ài)《蘭亭序》，據(jù)說(shuō)藏有《蘭亭序》共四本，有黃庭堅(jiān)、王晉之、葛次顏、單炳文題字，日日研習(xí)，常將所悟所得跋其上。有一跋云：“甘余年習(xí)《蘭亭》皆無(wú)入處，今夕燈下觀之，頗有所悟?！睔v時(shí)二十多年才稍知入門(mén)，可見(jiàn)釋讀之難：一千六百多年來(lái)無(wú)數(shù)書(shū)法家都孜孜不倦地釋讀過(guò)，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。因此，《蘭亭序》可以說(shuō)是由杰出的書(shū)法智慧所營(yíng)造成的迷宮。
　　《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏，后唐太宗設(shè)法從民間賺進(jìn)御府，旋又殉葬昭陵。傳世本種類(lèi)很多，或木石刻本，或?yàn)槟”?，或?yàn)榕R本。著名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽(yáng)詢(xún)臨摹上石，因北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名?！堵尻?yáng)宮本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本，此本為唐太宗賜給高上廉者。褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》、《張金界奴本蘭亭序》，因前者有“神龍”半印，后者有“張金界奴上進(jìn)”字。又有唐太宗朝供奉拓書(shū)人直弘文館馮承素鉤摹本，稱(chēng)《神龍本蘭亭》，此本墨色最活，被視為珍品。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”、“穎上本”、“落水本”，等等。
　　《蘭亭》真跡雖殉葬昭陵，但它的化身經(jīng)過(guò)摹、刻流傳，各種本子不下數(shù)百種。清乾隆年間趙魏首先懷疑《蘭亭》真?zhèn)危疲骸澳媳背脸跆?，碑刻之存于世者往往有隸書(shū)遺意，至開(kāi)元以后始純乎今體。右軍雖變隸書(shū)，不應(yīng)古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也?！鼻骞饩w年間李文田認(rèn)為《蘭亭》其文偽托，其書(shū)也為后人偽造。1965年掀起一場(chǎng)“蘭亭真?zhèn)巍钡拇筠q論，郭沫若為主的一方認(rèn)為“偽”，另一方高二適等起而反駁。1973年文物出版社編纂《蘭亭論辨》，收集有關(guān)論文十八篇。此后又有許多論著討論《蘭亭》真?zhèn)?。著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)雖未參加當(dāng)時(shí)的論辯，但在1979年出版的《管錐編》中己反映出他對(duì)《蘭亭》論辯的思考及精辟見(jiàn)解。1988年5月24日《人民日?qǐng)?bào)》上刊出錢(qián)鐘書(shū)一信中更明確地指出：“阮文達(dá)‘南帖北碑’之論，蓋系未睹南朝碑版結(jié)體方正與北碑不異；郭沫若見(jiàn)南碑，遂謂世傳右軍《蘭亭序》非晉宋書(shū)體，必后世偽托。其隅見(jiàn)而乖圓覽，與文達(dá)各墮一邊。”即認(rèn)為各有所偏。此可以啟發(fā)我們對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)課題的進(jìn)一步探討。
　　總之，我們認(rèn)為對(duì)于《蘭亭》真?zhèn)蔚目急妫纫塾诋?dāng)時(shí)的文化背景，更要著眼于王羲之之所以成為一代“書(shū)圣”的創(chuàng)新動(dòng)因和成就。當(dāng)然，還有賴(lài)于更多的文物發(fā)掘，也許有朝一日會(huì)有科學(xué)的結(jié)論的

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