《達(dá)芬奇密碼》給人們提出了一個嚴(yán)肅的問題---信仰。
信仰，是人類情感的一種表達(dá)，更明確的說是一種心理投射，通過確認(rèn)神的存在，進(jìn)而確定自身存在的意義、價值和目的。為此人類在各種信仰中創(chuàng)立了各種的神，為了鞏固神的地位，又創(chuàng)立了各種的教。例如世界三大宗教：佛教的釋迦牟尼、伊斯蘭教的穆罕默德、基督教的耶穌、還有一些小的、地域性的宗教信仰：如福建一帶信仰媽祖等等。信仰本身并沒有錯與對之分，只是信眾找到了一個更為自己所接受的精神寄托，他們并不一定在意被信仰的東西正確與否、真實(shí)與否，只要信仰本身是真實(shí)而虔誠的就好了！
信仰本與道德和政治沒有什么關(guān)系！但，信仰作為人類的社會現(xiàn)象必將為人類自身所用，就如《達(dá)芬奇密碼》所說會產(chǎn)生諸如：康斯坦丁把耶穌變成了一個超脫于人類世界、權(quán)力不容侵犯的神，并將竄改了的基督教，在全世界范圍內(nèi)推廣，來增強(qiáng)羅馬教堂和羅馬帝國的政府職能，將人類的信仰為政治服務(wù)！
時間的長河沖淡了人類的記憶，真實(shí)已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)了，《圣經(jīng)》的真假已經(jīng)不是什么問題，現(xiàn)代的人類信仰的是他們心中的神，信仰本身使信仰變得神圣而虔誠。如果硬要刨根問底，追求所謂的真實(shí)，揭露所謂的真相，糾正所謂的冤錯，意圖改寫人類的歷史，將人類從一個信仰中解救出來，再去創(chuàng)造另一個信仰，這起不是將一種非理性的情感寄托在理性的思考之上嗎？
再者，人類是需要信仰的，這從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中就可以看出，一代代的人創(chuàng)造并信仰者一代代的神，人類通過確認(rèn)神的存在，確定自身存在的意義、價值和目的。沒有信仰是件很可怕的事情，就如今天的中國。
我們應(yīng)該提倡一種真正的信仰，那就是信仰主義：以信仰為真理的惟一來源及標(biāo)準(zhǔn)。在信仰主義者看來，信仰不需要理性為它的正當(dāng)性辯護(hù)，試圖為宗教提出合乎理性的范疇亦是不合時宜的。信仰創(chuàng)造了自己的正當(dāng)性，和自己的內(nèi)在的評判標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，在基督教范圍內(nèi)，信仰主義的典型代表有早期教父德爾圖良、十七世紀(jì)法國思想家帕斯卡、十九世紀(jì)丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾等人。其中，帕斯卡和克爾凱郭爾都是深受維特根斯坦景仰的思想家。
克爾凱郭爾認(rèn)為，信仰是人所能達(dá)到的最高美德，他堅持一種“單純宗教限度內(nèi)的理性”，宣稱信仰在人性的發(fā)展中高于理性，在更日常的意義上，克爾凱郭爾認(rèn)為人們靠單純的信仰生活，而不是以理性作生活的指南。對此維特根斯坦頗為認(rèn)同，他說“智慧沒有激情。然而，相比之下，信仰卻如克爾凱郭爾所說的是一種激情?！?/font>
信仰主義的重要特征在于，作為認(rèn)識能力的理性在人的宗教信仰中毫無立錐之地。被經(jīng)院神學(xué)奉為圭臬的關(guān)于上帝存在的論證，在信仰主義者看來，并不能增進(jìn)人對上帝的信仰。毋寧說，信仰主義者關(guān)注的是人類個體的有限生存對作為無限者和超越者的上帝的緊密依存。維特根斯坦與克爾凱郭爾一樣，反對將科學(xué)的證實(shí)原則引入信仰。他在關(guān)于宗教信仰的演講中說：“任何我平常稱之為證據(jù)的東西都不會對我<的信仰>有絲毫的影響”，“最好的科學(xué)證據(jù)<對信仰而言>也沒有價值?！痹谶@里，維特根斯坦其實(shí)已與邏輯實(shí)證主義者們劃清了界線，他們堅持認(rèn)為，可被經(jīng)驗證實(shí)的領(lǐng)域以外的部分，屬于神學(xué)和形而上學(xué)，是沒有意義的。維特根斯坦恰恰認(rèn)為，價值和意義在世界之外，因為世界中“一切發(fā)生的和既存的東西都是偶然的，使它們成為非偶然的那種東西，不可能在世界之中”，用邏輯實(shí)證論者的源于“物理主義的客觀主義”方法，用局限于“事實(shí)”的狹窄視域，不可能理解實(shí)證科學(xué)其實(shí)無法離開與其緊密相關(guān)的價值域與意義域。
最后，我想引用一句維特根斯坦的話再次重申我的觀點(diǎn)：“基督信仰的重心不在歷史事件的真實(shí)與否，而在于耶穌的教導(dǎo)使人類生活所發(fā)生的巨大的“改變”作用”。
