釋文：雖遠(yuǎn)為慰過囑卿佳不吾諸患殊劣殊劣方陟道憂悴力不具羲之報(bào)。



　　此帖為《萬歲通天帖》第二帖，草書，藏遼寧博物館。王羲之父名“正”，為避父諱，“正月”書為“初月”。



　　此帖是王羲之留存至今最好的書帖之一。和王羲之其他草書比較，具有古意，可能是較早的作品。此帖用筆、結(jié)字和章法都有很多特點(diǎn)。如其中倒數(shù)第二行之“道憂懷”，末行之“報(bào)”字，一點(diǎn)一畫均非直過，而是具有豐富的變化。如“憂”字的首筆和末筆，“懷”字的左側(cè)豎畫，“報(bào)”字的最后一筆，筆畫或短或長，或藏鋒或露鋒，都呈曲勢，非一帶而過，中間充滿了微妙的變化。翁方綱所謂“中過”，包世臣所謂“善用曲”，“古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截”等等，于此帖皆可領(lǐng)略一二。用筆以中鋒為主，有些字如“山”字、“報(bào)”字使用側(cè)鋒也十分明顯。結(jié)字大小不一，或長或短，或平正或倚斜，皆隨字形和性情而定，行字不求垂直勻稱，行距不求密疏劃一，這就決定了此帖的錯(cuò)落跌宕、變幻莫測的整個(gè)面貌。這種情況同當(dāng)時(shí)人們追求自然瀟灑的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。唐代以后追求精整規(guī)范，這樣的字就很難出現(xiàn)了。



　　王羲之(303—361，一作321—379)字逸少，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人，后徒居山陰(今浙江紹興)。官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍、王會(huì)稽。王羲之楷書師法鐘繇，草書學(xué)張芝，亦學(xué)李斯、蔡邕等，博采眾長。他的書法被譽(yù)為“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書形成對(duì)比。他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，易翻為曲，用筆內(nèi)厭，全然突破了隸書的筆意，創(chuàng)立了妍美流便的今體書風(fēng)，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。他所書的行楷《蘭亭序》最具有代表性。



　　東晉永和九年(353)農(nóng)歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修契(一種祓除疾病和不祥的活動(dòng))時(shí)，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫得十分得意，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下行書第一”。傳說唐太宗李世民對(duì)《蘭亭序》十分珍愛，死時(shí)將其殉葬昭陵。留下來的只是別人的摹本。
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　　此帖《得示帖》。



　　《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。帖上還引有朱文“延歷敕定”三印，延歷相當(dāng)于我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見此帖是唐代傳入日本的?！秵蕘y·二謝·得示帖》筆法精妙，結(jié)體多欹側(cè)取姿。有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創(chuàng)造的最新體勢的典型作品。



　　



　　此《二謝帖》書法自然灑脫，縱筆迅疾，恰如驚猿脫兔；馭筆徐緩，又如虎踞龍盤，抑揚(yáng)頓挫，極有節(jié)奏感，是縱擒有度之作。



　　

　　《喪亂帖》為行草墨跡（響拓本）白麻紙，縱28．7厘米，橫63厘米，藏日本皇宮。



　　此帖早在唐時(shí)就傳入日本，或謂鑒真和尚東渡時(shí)帶去?！秵蕘y帖》八行，同《二謝帖》五行、《得示帖》四行共摹于一紙。上有梁徐僧權(quán)、姚懷珍簽押和日本恒武天王延歷(782～805)年號(hào)三郎。此三帖內(nèi)容均為書簡，摹填精良?！?br>


　　《喪亂帖》反映了喪亂時(shí)期痛苦不安的情緒，因無意于書，故書法越見自然。用筆結(jié)字與《蘭亭序》比較，略帶古意，有些專家推斷此種體式的字應(yīng)更近王羲之書法的本來面貌，所以成為研究王羲之書風(fēng)的重要材料。



　　



　　雨后帖，北京故宮博物院藏。帖為五行草書尺犢，末款“羲之”，鈴有“世南”、“貞觀”二墨印，又有“志東奇玩”、“四代相印”、“紹興”小璽及清內(nèi)府請(qǐng)藏印。所以鑒為偽書，一是此帖不見于古刻叢帖中，又沒有元以前的題識(shí)、記載。清初吳其貞《書畫記》說此帖：“書法有沉重古雅之氣，其紙色是墨水所染者，以為偽物。”安歧《墨緣匯觀》以為是“唐模”。以書法論，運(yùn)筆流滑，結(jié)構(gòu)松懈，雖水平不高，但筆法顯示出的轉(zhuǎn)折、頓挫自然，是臨寫，而非鉤摹。紙色深褐，顏色呆滯不自然，如吳其貞所言是染舊。二是帖的書紙，經(jīng)有關(guān)專家鑒定，是竹紙，即北宋中期以后才能制造的紙張。三是帖上所鈴藏印，細(xì)審“世南”、“貞觀”兩個(gè)唐代墨印，都是墨筆畫出的；北宋蘇轍的“志東奇玩”、“四代相印”，經(jīng)比較為偽??；只有南宋“紹興”小璽為真印。綜合這幾方面的考鑒，該帖的上限約在北宋末期，是以臨寫的方法偽做出的名人書跡。



　　附：董其昌跋晉王羲之《雨后帖》

　　



　　



　　《頻有哀禍帖》草書，紙本，現(xiàn)藏于日本前田育德會(huì)。字間傾側(cè)、俯仰、鉤連，筆畫輕疾、圓轉(zhuǎn)、牽引，結(jié)體多有取橫勢者。



　　



　　釋文：足下行穰九人還示應(yīng)決不大都當(dāng)佳



　　王羲之《行穰帖》，硬黃紙本，24.4×8.9cm，美國普林斯頓大學(xué)美術(shù)館藏。
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　　《姨母帖》，行楷,載原裁于唐人摹《萬歲通天帖》。硬黃紙本?？v26．3厘米，橫53．8厘米， 藏遼寧博物館?！度f歲通天帖》又名《王氏一門書翰》、《王氏寶章集》，是王羲之后裔王方慶家物，內(nèi)收王氏家族二十八人法書。王方慶于唐武則天萬歲通天二年(696)上進(jìn)武則天，武命人臨摹后將原本又賜還王方慶。現(xiàn)存《萬歲通天帖》為摹本，包括王羲之、王薈、王徽之、王獻(xiàn)之、王慈、王志等七人共十帖。此帖鉤填技術(shù)極其精妙，可謂“下真跡一等。”董其昌曾稱此帖“奕奕生動(dòng)，并其用墨之意一一備具，王氏家風(fēng)漏泄殆盡”。



　　此帖曾摹刻于《戲魚堂》、《真賞齋》等叢貼?，F(xiàn)存王羲之的字面貌不盡相同，大凡有流便和古質(zhì)兩種，《姨母帖》屬于后者．楊守敏說：“觀此一帖，右軍亦以古拙勝，知不專尚姿致。”此類作品可能是他早期所寫，其結(jié)字和用筆都還存有較濃厚的隸書筆意，和現(xiàn)在出土的晉代簡牘帛書有相近之處。如“一”“十”“痛”等字中的橫畫，隸書的筆意都很明顯；“痛”“日”“何”等字的轉(zhuǎn)折處都較生拗峭拔，并殘存橫式。這些都是隸書筆勢孑遺。另外筆畫質(zhì)樸凝重，出筆入筆比較自然，不像唐以后那樣強(qiáng)調(diào)一筆三折。這些都使此幅作品具有一種古樸高華的藝術(shù)魅力。還有一幅《行穰帖》和此帖比較接近。



　　



　　釋文：此粗平安修載來十余口口人近集存想明日歸復(fù)悉口口由同增慨。



　　

　　王羲之行書《平安帖》，與《何如帖》、《奉橘帖》，三帖連為一紙。 臺(tái)北故宮博物院藏。



　　



　　釋文：奉橘三百枚霜未降未可多得。



　　王羲之行書《平安帖·何如帖·奉橘帖》，三帖連為一紙。王羲之的墨跡流傳到今天的大都為響拓勾摹本。 例如王羲之的《平安帖·何如帖·奉橘帖》為唐人雙鉤填廓摹本。所謂響拓勾摹本，是指在照相印刷術(shù)發(fā)明之前，古人為了保護(hù)書畫藝術(shù)品原跡，采用臨摹的方法制作副本和復(fù)本。所謂“摹”，就是對(duì)原作真跡摹寫，力求絲毫不差。書法摹寫稱之為“響拓”，繪畫摹寫稱之為“移畫”。這一風(fēng)氣在唐宋時(shí)最盛，在唐朝，就有官方設(shè)置的許多專門摹拓書法名跡的“御府”，下有專門摹拓書法的人員，不少人都是此中高手。如今，東晉王羲之等人的書法真跡已經(jīng)蕩然無存，這些唐朝的摹本就顯得尤其珍貴。唐代因摹刻技術(shù)很高，筆意俱存，宛如手寫，也可窺見王羲之行書的面貌。