孫悟空本是一只“混血猴”

    《西游記》中降妖伏魔的“齊天大圣”孫悟空，無(wú)疑是人見(jiàn)人愛(ài)的大英雄。有關(guān)孫悟空的“血統(tǒng)”，即他的原型與出身地問(wèn)題，近現(xiàn)代頗多爭(zhēng)議，連魯迅、胡適、陳寅恪等大師級(jí)人物也見(jiàn)仁見(jiàn)智。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是：孫悟空究竟是一只“中國(guó)猴”，還是玄奘取經(jīng)時(shí)帶回的一只“印度猴”？筆者贊同孫悟空是雜取各種神話形象而混成的一只“混血猴”。

    魯迅先生曾提出孫悟空源自淮渦水神無(wú)支祁，應(yīng)該是一只中國(guó)本土猴。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)到：“魏晉以來(lái)，漸譯釋籍，天竺（印度）故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無(wú)意中使之，遂蛻化為國(guó)有……”具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來(lái)自中國(guó)民間傳說(shuō)，其原型可能是淮渦水神“無(wú)支祁”。無(wú)支祁是古代神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子、凸額頭、白頭青身、火眼金睛，而且力大無(wú)窮，常在淮水興風(fēng)作浪。大禹治淮水時(shí)，擒獲住無(wú)支祁，用大鐵索將其鎖住并鎮(zhèn)于淮陰龜山腳下。無(wú)支祁的形象與鎮(zhèn)于山下的傳說(shuō)，無(wú)疑與孫悟空有很多近似之處。

古代神話中的“無(wú)支祁”

    胡適先生卻認(rèn)為孫悟空的原型是印度神猴“哈奴曼”。1923年，胡適在《〈西游記〉考證》一文中說(shuō)：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無(wú)支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩(shī)《羅摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。哈奴曼由風(fēng)神與母猴所生，擁有四張臉和八只手，曾解救阿逾陀國(guó)王子羅摩之妻悉多王妃，在與羅剎惡魔羅波那的大戰(zhàn)中，他智勇非凡，力能排山倒海，善于騰云駕霧，變幻形象多次救助羅摩王子，是智慧和力量的化身。梵文版史詩(shī)《羅摩衍那》贊頌的便是神猴“哈奴曼”義勇與法力。胡適還舉證說(shuō)明，伴隨佛教的東傳中國(guó)，《羅摩衍那》記載的“楞伽城大戰(zhàn)”中哈奴曼大鬧無(wú)憂園的情節(jié)，便是孫悟空“大鬧天宮”的故事原型。

印度神猴“哈奴曼”

    陳寅恪、鄭振鐸似也認(rèn)同“哈奴曼”說(shuō)。鄭振鐸先生在1934年出版的文集中曾提出“孫悟空的本身似便是印度猴中之強(qiáng)的哈奴曼的化身”。熟悉佛經(jīng)的陳寅恪則不僅論證孫悟空原型即哈奴曼，而且從另一部譯經(jīng)《賢愚經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)，“大鬧天宮”的故事，本來(lái)源自兩個(gè)絕不相干的印度民間故事，傳入中國(guó)時(shí)佛經(jīng)傳播者有意無(wú)意地將二者合而為一。陳寅恪說(shuō)：“講說(shuō)者并合鬧天宮與猿猴故事為一，遂成猿猴鬧天宮”，“此《西游記》孫行者大鬧天宮之起源也”。

印度神廟中的“哈奴曼”

    孫悟空的原型，另有唐代高僧“釋悟空”說(shuō)，胡僧石磐陀說(shuō)，等等。

    其實(shí)，孫悟空的形象經(jīng)歷由唐末至宋元明幾代的演繹。孫悟空形象在宋元之際的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中叫“猴行者”，取經(jīng)故事至遲在元代已經(jīng)基本定型。吳承恩創(chuàng)作《西游記》是推陳出新的產(chǎn)物，其用意是影射明朝嘉靖、萬(wàn)歷二朝廠衛(wèi)橫行、民不聊生的社會(huì)黑暗。孫悟空與玉皇大帝的抗?fàn)?，正是代表著大眾百姓與封建皇帝的抗?fàn)?。因而孫悟空的形象脫胎于吳承恩當(dāng)年能搜集到的所有古代神怪傳說(shuō)，如禹的兒子啟裂石而生“人面猴身能言”，禹鎖鎮(zhèn)無(wú)支祁于龜山下，印度神猴哈奴曼勇戰(zhàn)惡魔，都成為塑造孫悟空形象的原始素材。

    孫悟空應(yīng)該是一只集眾神之魂于一身的“混血猴”。