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兩月前清華周刊記者以此題相屬，蹉跎久未報(bào)命。頃獨(dú)居翠微山中，行篋無(wú)一書，而記者督責(zé)甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草斯篇，漏略自所不免，且容有并書名篇名亦憶錯(cuò)誤者，他日更當(dāng)補(bǔ)正也。 中華民國(guó)十二年四月二十六日啟超作于碧摩巖翠山房 甲、修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類 《論語(yǔ)》 《孟子》 《論語(yǔ)》為二千來(lái)國(guó)人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒，此二書可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。 《論語(yǔ)》、《孟子》之文，并不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看注釋。注釋之書，朱熹《四書集注》，為其生平極矜慎之作，可讀，但其中有隨入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語(yǔ)》則有戴望《論語(yǔ)》注，《孟子》則有焦循《孟子》正義最善。戴氏服膺顏習(xí)齋之學(xué)，最重實(shí)踐，所注似近孔門真際，其訓(xùn)詁亦多較朱注為優(yōu)，其書簡(jiǎn)潔易讀。焦氏服膺戴東原之學(xué)，其孟子正義在清儒諸經(jīng)新疏中為最佳本，但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時(shí)，或有所感時(shí)，則取供參考。 戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學(xué)，并非專為注釋《孟子》而作，但其書極精辟，學(xué)者終需一讀，最好是于讀《孟子》時(shí)并讀之，既知戴學(xué)綱領(lǐng)，亦可以助讀《孟子》之興味。 焦循《論語(yǔ)通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語(yǔ)》拆散，標(biāo)準(zhǔn)重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之可稱治《論語(yǔ)》之一良法且可應(yīng)用其法以治他書。 右兩書篇頁(yè)皆甚少，易讀。 陳灃《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學(xué)說(shuō)分項(xiàng)爬疏，最為精切，其書不過(guò)二三十頁(yè)，宜一讀以觀前輩治學(xué)方法，且于修養(yǎng)亦有益。 《易經(jīng)》 此書為孔子以前之哲學(xué)書，孔子為之注解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學(xué)者將《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其卦象傳六十四條，則用別紙鈔出，隨時(shí)省覽。 后世說(shuō)《易》者言人人殊，為修養(yǎng)有益起見，則程頤之《程氏易傳》差可讀。 說(shuō)《易》最近真者，吾獨(dú)推焦循，其的著《雕菰樓易學(xué)》三書(《易通釋》、《易圖略》、《易章句》)皆稱精詣，學(xué)者如欲深通此經(jīng)，可取讀之，否則可以不必。 《禮記》 此書戰(zhàn)國(guó)及西漢之“儒家言”叢編，內(nèi)中有極精純者，亦有極破碎者，吾希望學(xué)者將《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》、《樂(lè)記》四篇熟讀成誦，《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學(xué)記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大傅》、《祭義》、《祭法》、《鄉(xiāng)飲酒義》諸篇 ，多游覽數(shù)次，且摘錄其精要語(yǔ)。 若欲看注解，可看《十三經(jīng)注疏》內(nèi)鄭注孔疏?！缎⒔?jīng)》之性質(zhì)與《禮記》同，可當(dāng)《禮記》之一篇讀。 《老子》 道家最精要之書，希望學(xué)者將此區(qū)區(qū)五千言熟讀成誦。 注釋書未有極當(dāng)意者，專讀白文自行尋索為妙。 《墨子》 孔墨在先秦時(shí)，兩圣并稱，故此書非讀不可，除《備城門》以下各篇外，余篇皆宜精讀。 注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜照讀此本。 《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說(shuō)》上、下四篇，有張惠言《墨子經(jīng)說(shuō)解》及梁?jiǎn)⒊赌?jīng)》兩書可參觀，但皆有未精愜處，《小取》篇有胡適新詁可參觀。 梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》屬通釋體裁，可參觀助興味，但其書為臨時(shí)講義，殊未精審。 《莊子》 內(nèi)篇七篇及雜篇中之《天下篇》最當(dāng)精讀。 注釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可。 《荀子》 《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂(lè)論》諸篇最當(dāng)精讀，余亦須全部游覽。 注釋書王先謙《荀子注》甚善。 《尹文子》 《慎子》 《公孫龍子》 今存者皆非完書，但三子皆為先秦大哲，雖斷簡(jiǎn)亦宜一讀，篇帙甚少，不費(fèi)力也?！斗謱O龍子》之真?zhèn)?，尚有?wèn)題。 三書皆無(wú)善注，《尹文子》、《慎子》易解。 《韓非子》 法家言之精華，須全部游覽(其特別應(yīng)精讀之諸篇，因手邊無(wú)原書，？舉恐遺漏，他日補(bǔ)列)。 注釋書王先謙《韓非子集釋》差可。 《管子》 戰(zhàn)國(guó)末年人所集著者，性質(zhì)頗雜駁，然古代各家學(xué)說(shuō)存其是者頗多，宜一游覽。 注釋書戴望《管子校正》甚好。 《呂氏春秋》 此為中國(guó)最古之類書，先秦學(xué)說(shuō)存其中者頗多，宜游覽。 《淮南子》 此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。 注釋書聞?dòng)袆⑽牡洹痘茨哮櫫壹狻奉H好。 《春秋繁露》 此為西漢儒家代表的著作，宜稍精讀。 注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好。 康有為之《春秋董氏學(xué)》，為通釋體裁，家參看。 《鹽鐵論》 此書為漢代儒家法家對(duì)于政治問(wèn)題對(duì)壘抗辯之書，宜游覽。 《論衡》 此書為漢代懷疑派哲學(xué)，宜游覽。 《抱樸子》 此書為晉以后道家言代表作品，宜游覽。 《列子》 晉人偽書，可作魏晉部玄學(xué)書讀。 右所列為漢晉以前思想界之重要著作，六朝隋唐間思想界著光采者為佛學(xué)其書目當(dāng)別述之。以下舉宋以后學(xué)術(shù)之代表書，但為一般學(xué)者節(jié)嗇精力計(jì)，不愿多舉也。 《近思錄》 朱熹著，江永注 讀此書可見程朱一派之理學(xué)，其內(nèi)容何如。 《朱子所譜•朱子論學(xué)要語(yǔ)》 王懋竑著 此書敘述朱學(xué)全面目最精要，有條理。 若欲研究程朱學(xué)派，宜讀《二程遺書》及《朱子語(yǔ)類》，非專門斯業(yè)者可置之。 南宋時(shí)與朱學(xué)對(duì)峙者尚有李東萊之文獻(xiàn)學(xué)一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學(xué)一派，欲知其詳，宜讀各人專集；若觀大略，可求諸《宋元學(xué)案》中。 《傳習(xí)錄》 王守仁語(yǔ)徐爰、錢洪德等記 讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問(wèn)事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過(guò)，具見集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過(guò)于朱、陸諸集。 《明儒學(xué)案》 黃宗羲著 《宋元學(xué)案》 黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續(xù)成此二書為宋元明三朝理學(xué)之總記錄，實(shí)為創(chuàng)作的學(xué)術(shù)史。《明儒學(xué)案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、戢山諸案最精善?！端卧獙W(xué)案》中象山案最精善；橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好；晦翁案不甚好；百源(邵雄)、涑水(司馬光)諸案，失之太繁，反不見其真相；末附荊公(王安石)新學(xué)略最壞，因有門戶之見，故為排斥。欲知荊公學(xué)術(shù)，宜看《王臨川集》。 此二書卷帙雖繁，吾總望學(xué)者擇要游覽，因其為六百年間學(xué)術(shù)之總匯，影響于近代甚深，且匯諸家為一編，讀之不甚費(fèi)力也。 清代學(xué)術(shù)史，可惜尚無(wú)此等佳著。唐鑒之《國(guó)朝案小識(shí)》，以清代最不振之程朱學(xué)派為立腳點(diǎn)，偏狹固陋，萬(wàn)不可讀；江藩之《國(guó)朝漢學(xué)師承記》、《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》，亦學(xué)案體裁，較好，但江氏常識(shí)亦凡庸，殊不能敘出各家獨(dú)到之處，萬(wàn)不得已，姑以備參考而已。啟超方有事于《清儒學(xué)案》，汗青尚無(wú)期也。 《日知錄》、《亭林文集》 顧炎武著 顧亭林為清學(xué)開山第一人，其精力集注于《日知錄》，宜一游覽。讀文集中各信札，可見其立身治學(xué)大概。 《明夷待訪錄》 黃宗羲著 黃梨洲為清初大師之一，其最大貢獻(xiàn)在兩學(xué)案，此小冊(cè)可見其政治思想之大概。 《思問(wèn)錄》 王夫之著 王船山為清初大師之一，非通觀全書，不能見其精深博大，但卷帙太繁，非別為系統(tǒng)的整理，則學(xué)者不能讀，聊舉此書發(fā)凡，實(shí)不足以代表其學(xué)問(wèn)之全部也。 《顏氏學(xué)記》 戴望編 顏習(xí)齋為清初大師之一，戴氏所編學(xué)記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學(xué)》亦可供參考，但其所集《習(xí)齋語(yǔ)要》、《恕谷(李塨)語(yǔ)要》將攻擊宋儒語(yǔ)多不錄，稍失其真。 顧、黃、王、顏四先生之學(xué)術(shù)，為學(xué)者所必須知，然其著述皆浩博，或散佚，不易尋？，啟超行將為系統(tǒng)的整理記述，以餉學(xué)者。 《東原集》 戴震著 《雕菰樓集》 焦循著 戴東原、焦里堂為清代經(jīng)師中有清深之哲學(xué)思想者，讀其集可知其學(xué)，并知其治學(xué)方法。 啟超所擬著之《清儒學(xué)案》，東原、里堂學(xué)兩案，正在屬稿中。 《文史通義》 章學(xué)誠(chéng)著 此書雖以文史標(biāo)題，實(shí)多論學(xué)術(shù)流別，宜一讀。 胡適著《章實(shí)齋年譜》，可供參考。 《大同書》 康有為著 南海先生獨(dú)創(chuàng)之思想在此書，曾刊于《不忍雜志》中。 《國(guó)故論衡》 章炳麟著 可見章太炎思想之一斑。其詳當(dāng)讀章氏叢書。 《東西文化及其哲學(xué)》 梁漱冥著 有偏宕處，亦有獨(dú)到處。 《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上卷 胡適著 《先秦政治思想史》 梁?jiǎn)⒊? 將讀先秦經(jīng)部、子部書，宜鴰讀此兩書，可引起興味，并啟發(fā)自己之判斷力。 《清代學(xué)術(shù)概論》 梁?jiǎn)⒊? 欲略知清代學(xué)風(fēng)，宜讀此書。 乙、政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書類 《尚書》 內(nèi)中惟二十八篇是真，書宜精讀，但其文佶屈贅牙，不能成誦亦無(wú)妨。余篇屬晉人偽撰，一游覽便足(真?zhèn)纹?，看啟超所著《古書之真?zhèn)渭捌淠甏?，日?nèi)當(dāng)出版)。 此書非看注釋不能解，注釋書以孫星衍之《尚書今古文注疏》為最好。 《逸周書》 此書真?zhèn)螀?，宜一游覽。 注釋書有朱右曾《逸周書集訓(xùn)校釋》頗好。 《竹書紀(jì)年》 此書現(xiàn)通行者為元、明人偽撰。其古本，清儒輯出者數(shù)家，王國(guó)維所輯最善。 《國(guó)語(yǔ)》 《春秋左氏傳》 此兩書或本為一書，由西漢人析出，宜合讀之?！蹲髠鳌芬诉x出若干篇熟讀成誦，于學(xué)文甚有益。 讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》，可以得治學(xué)方法。 《戰(zhàn)國(guó)策》 宜選出若干篇熟讀，于學(xué)文有益。 《周禮》 此書西漢末晚出，何時(shí)代人所撰，尚難斷定，惟書中制度，當(dāng)有一部分為周代之舊，其余亦戰(zhàn)國(guó)秦漢間學(xué)者理想的產(chǎn)物，故總宜一讀。 注釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。 《考信錄》 崔述著 此書考證三代史事實(shí)最謹(jǐn)嚴(yán)，宜一游覽，以為治古史這標(biāo)準(zhǔn)。 《資治通鑒》 此為編年政治史最有價(jià)值之作品，雖卷帙稍繁，總希望學(xué)者能全部精讀一過(guò)。 若苦干燥無(wú)味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門類，標(biāo)治摘記作將來(lái)著述資料(吾少時(shí)曾用此法，雖無(wú)成書，然增長(zhǎng)興味不少)。 王船山《讀通鑒論》，批評(píng)眼光，頗異俗流，讀通鑒時(shí)取以并讀，亦助興之一法。 《續(xù)資治通鑒》 畢沅著 此書價(jià)值遠(yuǎn)在司馬原著之下，自無(wú)待言，無(wú)視彼更優(yōu)者，姑以備數(shù)耳。 或不讀正《資治通鑒》而讀《九種紀(jì)事本末》，亦可，要之非此則彼，必須有一書經(jīng)目者。 《文獻(xiàn)通考》 《續(xù)文獻(xiàn)通考》 《皇朝文獻(xiàn)通考》 三書卷帙浩繁，今為學(xué)者摘其要目：《田賦考》、《戶口考》、《職役考》、《市糴考》、《征榷考》、《國(guó)用考》、《錢幣考》、《兵考》、《刑考》、《經(jīng)籍考》、《四裔考》，必不讀；《王禮考》、《封建考》、《象緯考》，絕對(duì)不必讀；其余或讀或不讀隨人(手邊無(wú)原書，不能具記其目，有漏略當(dāng)校補(bǔ))。 各人宜因其所嗜，擇類讀之。例如欲研究經(jīng)濟(jì)史、財(cái)政史者，則讀前七才考。余仿此。 《馬氏文獻(xiàn)通考》本依仿杜氏《通典》而作。若尊創(chuàng)作，應(yīng)《通典》。今舍彼取此者，取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史，所貴者惟在原料爐錘組織，當(dāng)求之在我也。 《兩漢會(huì)要》、《唐會(huì)要》、《五代會(huì)要》，可與《通考》合讀。 《通志二十略》 鄭漁仲史識(shí)、史才皆邁尋常。《通志》全書卷帙繁，不必讀，二十略則其精神所聚，必須游覽，其中與《通考》門類同者或可省。最要者，《氏族略》、《六書略》、《七音略》、《校讎略》等篇。 《二十四史》 《通鑒》、《通考》，已浩無(wú)涯涘更語(yǔ)及彪大之《二十四史》，學(xué)者幾何不望而卻走？然而《二十四史》終不可不讀，其故有二：(一)現(xiàn)在既無(wú)滿意之通史，不讀《二十四史》，無(wú)以知先民活動(dòng)之遺跡；(二)假令雖有佳的通史出現(xiàn)，然其書自有別裁?！抖氖贰分希K不能全行收入，以故《二十四史》終久仍為國(guó)民應(yīng)讀之書。 書既應(yīng)讀，而又浩瀚難讀，則如之何，吾今試為學(xué)者擬摘讀之法數(shù)條。 一曰就書而摘?！妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》，俗稱四史，其書皆大史學(xué)家一手著連，體例精嚴(yán)，且時(shí)代近古，向來(lái)學(xué)人誦習(xí)者眾在學(xué)界之勢(shì)力與六經(jīng)諸子埒，吾輩為常識(shí)計(jì)，非一讀不可。吾常希望學(xué)者將此四史之列傳，全體游覽一過(guò)，仍摘出若干篇稍為熟讀，以資學(xué)文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾舉其目亦可，但手邊無(wú)原書，當(dāng)以異日）。四史之外，則《明史》共認(rèn)為官修書中之最佳者，且時(shí)代最近，亦宜稍為詳讀。 二曰就事分類而摘讀志。例如欲研究經(jīng)濟(jì)史、財(cái)政史，則讀《平準(zhǔn)書》、《食貨志》；欲研究音樂(lè)，則讀《樂(lè)書》、《樂(lè)志》；欲研究兵制，則讀《兵志》；欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《藝文志》、《經(jīng)籍志》，附以《儒林傳》；欲研究宗教史，則讀《北魏書•釋老志》(可惜他史無(wú)之)。每研究一門，則通各史此門之志而讀之，且與《文獻(xiàn)通考》之此門合讀。當(dāng)其讀時(shí)，必往往發(fā)現(xiàn)許多資料散見于各傳者，隨即跟蹤調(diào)查其傳以讀之，如此引申觸類，漸漸便能成為經(jīng)濟(jì)史、宗教史……等等之長(zhǎng)編，將來(lái)薈萃而整理之，便成著述矣。 三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發(fā)人志氣且，于應(yīng)事接物之智慧，增長(zhǎng)不少，古人所以貴讀史者以此。全史各傳既不能遍讀(且亦不必)，則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過(guò)二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而擇讀，如欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《儒林傳》及其他學(xué)者之專傳；欲研究文學(xué)史，則讀《文苑傳》及其他文學(xué)家之專傳。用此法讀去，恐之患其少，不患其多矣。 又各史之《外國(guó)傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等，包含種族史及社會(huì)學(xué)之原料最多，極有趣，吾深望學(xué)者一讀之。 《廿二史札記》 趙翼著 學(xué)者讀正史之前，吾勸其一游覽此書。記稱“屬辭比事《春秋》之教”，此書深進(jìn)“比事”之決，每一個(gè)題目之下，其資料皆從幾十篇傳中，零零碎碎覓出，如采花成蜜。學(xué)者能用其法以讀史，便可養(yǎng)成著術(shù)能力(內(nèi)中校勘文學(xué)異同之部約占三分一，不讀亦可)。 《圣武記》 魏源著 《國(guó)朝先正事略》 李元度著 清朝一代史跡，至今尚無(wú)一完書可讀，最為遺憾，姑舉此二書充數(shù)。魏默深有良史之才，《圣武記》為紀(jì)事本末體裁，敘述綏服蒙古、勘定金川、撫循西藏……諸役，于一事之原因結(jié)果及其中間進(jìn)行之次序，若指諸掌，實(shí)罕見之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一游覽，以知最近二三百年史跡大概。 日本人稻葉君山所著《清朝全史》尚可讀(有譯本)。 《讀史方輿紀(jì)要》 顧祖禹著 此為最有組織的地理書，其特長(zhǎng)在專論形勢(shì)，以地哉為經(jīng)，以史跡為緯，讀之不感干燥。此書卷帙雖多，專讀其敘論(至各府止)，亦不甚費(fèi)力，且可引起地理學(xué)興味。 《史通》 劉知幾著 此書論作史方法，頗多特識(shí)，宜游覽。章氏《文史通義》，性質(zhì)略同，范圍較廣，已見前。 《中國(guó)歷史研究法》 梁?jiǎn)⒊? 讀之可增史不興味，且知治史方法。 丙、韻文書類 《詩(shī)經(jīng)》 希望學(xué)者能全部熟讀成誦，即不爾，亦須一大部分能其詞。注釋書，陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》最善。 《楚辭》 屈、宋作宜熟讀，能成誦最佳，其余可不讀。注釋書，朱熹《楚辭集注》較可。 《文選》 擇讀。 《樂(lè)府詩(shī)集》 郭茂倩編 專讀其中不知作者姓名之漢古辭，以見魏六朝樂(lè)府風(fēng)格，其他不必讀。 魏晉六朝人詩(shī)宜讀以下各家： 曹子建 阮嗣宗 陶淵明 謝康樂(lè) 鮑明遠(yuǎn) 謝玄暉 無(wú)單行集者，可用張淳《漢魏百三家集本》，或王闓運(yùn)《五代詩(shī)選本》。 《李太白集》 《杜工部集》 《王右丞集》 《孟襄陽(yáng)集》 《韋蘇州集》 《高常侍集》 《韓昌黎集》 《柳河?xùn)|集》 《白香山集》 《李義山集》 《王臨川集》(詩(shī)宜用李璧注本) 《蘇東坡集》 《元遺山集》 《陸放翁集》 以上唐宋人詩(shī)文集 《唐百家詩(shī)選》 王安石選 《宋詩(shī)鈔》 呂留良鈔 以上唐宋詩(shī)選本 《清真詞》(周美成) 《醉翁琴趣》(歐陽(yáng)修) 《東坡樂(lè)府》(蘇軾) 《屯田集》(柳永) 《淮海詞》(秦觀) 《樵歌》(朱敦儒) 《稼軒詞》(辛棄疾) 《后村詞》(劉克莊) 《石道人歌曲》(姜夔) 《碧山詞》(王沂孫) 《夢(mèng)窗詞》(吳文英) 以上宋人詞集 《西廂記》 《琵琶記》 《牡丹亭》 《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》 以上元明清人曲本 本門所列書，專資學(xué)者課余諷誦，陶寫情趣之用既非為文學(xué)專家說(shuō)法，尢非為治文學(xué)史者說(shuō)法，故不曰文學(xué)類，而曰文類。文學(xué)范圍，最少應(yīng)包含古文(駢散文)及小說(shuō)。吾以為茍非欲作文學(xué)專家，則無(wú)專讀小說(shuō)這必要；至于古文，本不必別學(xué)，吾輩總須讀周秦諸子、《左傳》、《國(guó)策》、四史、《通鑒》及其關(guān)于思想、關(guān)于記載之著作，茍能多讀，自能屬文，何必格外標(biāo)舉一種，名曰古文耶？故專以文鳴之文集不復(fù)錄(其余學(xué)問(wèn)有關(guān)系之文集，散見各門)?！段倪x》及韓、柳、王集聊附見耳。學(xué)者如必欲就文求文，無(wú)已，則姚鼐之《古文辭類纂》、李兆洛之《駢體文鈔》、曾國(guó)藩之《經(jīng)史百家雜鈔》可用也。 清人不以韻文見長(zhǎng)，故除曲本數(shù)部外，其余詩(shī)詞皆不復(fù)列舉，無(wú)已，則于最初期與最末期各舉詩(shī)詞家一人：吳偉業(yè)之《梅村詩(shī)集》與黃尊憲之《人境廬詩(shī)集》、成德之《飲水詞》與文焯之《樵風(fēng)樂(lè)府》也。 丁、小學(xué)書及文法類書 《說(shuō)文解字注》 段玉裁著 《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》 朱駿聲著 《說(shuō)文釋例》 王筠著 段著為《說(shuō)文》正著，朱注明音與義之關(guān)系，王著為《說(shuō)文》通釋，讀此三書，略可通《說(shuō)文》矣。 《經(jīng)傳釋詞》 王引之著 《古書疑義舉例》 俞樾著 《文通》 馬建忠著 讀此三書，可知古人語(yǔ)法文法。 《經(jīng)籍纂詁》 阮元著 此書匯集各字之義訓(xùn)，宜置備檢查。 文字音韻，為清儒最擅之學(xué)，佳書林立，此僅舉入門最要之?dāng)?shù)種，若非有志研究斯學(xué)者，并此諸書不讀亦無(wú)妨也。 戊、隨意涉覽書類 學(xué)問(wèn)固貴專精，又須博覽以輔之。況學(xué)者讀書尚少時(shí)，不甚自知其性所近者為何。隨意涉覽，初時(shí)并無(wú)目的，不期而引起問(wèn)題，發(fā)生興趣，從此向某方面深造研究，遂成絕業(yè)者，往往而有也。吾固雜舉有用或有趣之各書，供學(xué)者自由翻閱之娛樂(lè)。 讀此者不必順葉次，亦不必求終卷者(各書亦隨憶想所及雜舉，無(wú)復(fù)詮次)。 《四庫(kù)全書總目提要》 清乾隆間四庫(kù)館，董其事者皆一時(shí)大學(xué)者，故所作提要，最稱精審，讀之可略見各書內(nèi)容(中多偏至語(yǔ)自亦不能免)。宜先讀各部類之?dāng)?，其各書條下則隨意抽閱。 有所謂存目者，其書被屏，不收入四庫(kù)者也，內(nèi)中頗有怪書，宜稍注意讀之。 《世說(shuō)新語(yǔ)》 將晉人談玄語(yǔ)分類纂錄，語(yǔ)多雋妙，課余暑假之良伴侶。 《水經(jīng)注》 酈道元撰，戴震校 六朝人地理專書，但多描風(fēng)景，記古跡，文辭華妙，學(xué)作小品文最適用。 《文心雕龍》 劉勰撰 六朝人論文書，論多精到，文亦雅麗。 《大唐三藏慈恩法師傳》 慧立撰 此為玄奘法師詳傳。玄藏為第一位留學(xué)生，為大思想家，讀之可以增第志氣。 《徐霞客游記》 霞客晚明人，實(shí)一大探險(xiǎn)家，其書極有趣。 《夢(mèng)溪筆談》 沈括 宋人筆記中含有科學(xué)思想者。 《困學(xué)紀(jì)聞》 王應(yīng)麟撰，閻若璩注 宋人始為考證學(xué)者，顧亭林《日知錄》頗仿其體。 《通藝錄》 程瑤田撰 清代考證家之博物書。 《癸巳類稿》 俞正燮撰 多為經(jīng)學(xué)以外之考證，如考棉花來(lái)歷，考婦人纏足歷史，輯李易安事跡等；又多新穎之論，如論妒非婦人惡德等。 《東塾讀書記》 陳灃撰 此書僅五冊(cè)，十余年乃成，蓋合數(shù)十條筆記之長(zhǎng)編，乃成一條筆記之定稿，用力最為精苦，讀之可識(shí)搜集資料，及駕馭資料之方法。書中《論鄭學(xué)》、《論朱學(xué)》、《論諸子》、《論三國(guó)》諸卷最善。 《庸盦筆記》 薛福成 多記清咸豐、同治間掌故。 《張?zhí)兰?張居正 江陵為明名相，其信札益人神智，文章亦美。 《王心齋先生全書》 王艮 吾常名心齋為平民的理學(xué)家，其人有生氣。 《朱舜水遺集》 朱之瑜 舜水為日本文化之開辟人，惟一之國(guó)學(xué)輸出者，讀之可見其人格。 《李恕谷文集》 李塨 恕谷為習(xí)齋門下健將，其文勁達(dá)。 《鮚琦亭集》 全祖望 集中記晚明掌故甚多。 《潛研堂集》 錢大昕 竹汀在清儒中最博洽者，其對(duì)倫理問(wèn)題，亦頗有新論。 《述學(xué)》 汪中 容甫為治諸子學(xué)之先登者，其文格在漢晉間，極遒美。 《洪北江集》 洪亮吉 北江之學(xué)，長(zhǎng)于地理，其小品駢體文，描寫景物，美不可言。 《定盦文集》 龔自珍 吾少時(shí)心醉此集，今頗厭之。 《曾文正公全集》 曾國(guó)藩 《胡文忠公集》 胡林翼 右二集信札最可讀，讀之見其治事條理及朋友風(fēng)義。曾滌生文章尤美。桐城派之大成。 《苕溪漁隱叢話》 胡仔 叢話中資料頗豐富。 《詞苑叢談》 徐鈧(？) 惟一之詞話，頗有趣。 《語(yǔ)石》 葉昌熾 以科學(xué)方法治金石學(xué)，極有價(jià)值。 《書林清話》 葉德輝 論列書源流及藏書掌故，甚好。 《廣藝舟雙輯》 康有為 論寫定字，極精博，文章極美。 《劇說(shuō)》 焦循 《宋元戲曲史》 王國(guó)維 二書論戲劇，極好。 即謂之涉覽，自然無(wú)書不可涉，無(wú)書不可覽，本不能臚舉書目，若舉之非累數(shù)十紙不可。右所列不倫不類之寥寥十余種，隨雜憶所及當(dāng)坐譚耳，若繩經(jīng)義例，則笑絕冠纓矣。 附錄一 最低限度之必讀書目 右所列五項(xiàng)，倘能依法讀之，則國(guó)學(xué)根柢略立，可以為將來(lái)大成之基矣。惟青年學(xué)生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。 今再為擬一真正之最低限度如下： 《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。 其他詞曲集隨所好選讀數(shù)種。 以上各書，無(wú)論學(xué)礦、學(xué)工程報(bào)……皆須一讀，若并此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣。 附錄二 治國(guó)學(xué)雜話 學(xué)生做課外學(xué)問(wèn)是最必要的，若只求講堂上功課及格，便算完事，那么，你進(jìn)學(xué)校，只是求文憑，并不是求學(xué)問(wèn)，你的人格，先已不可問(wèn)了。再者，此類人一定沒(méi)有“自發(fā)”的能力，不特不能成為一個(gè)學(xué)者，亦斷不能成為社會(huì)上治事領(lǐng)袖人才。 課外學(xué)問(wèn)，自然不專指讀書，如試驗(yàn)，如觀察自然界……都是極好的，但讀課外書，至少要算課外學(xué)問(wèn)的主要部分。 一個(gè)人總要養(yǎng)成讀書興味。打算做專門學(xué)者，固然要如此，打算做事業(yè)家，也要如此。因?yàn)槲覀冊(cè)诠S里、在公司里、在議院里……做完一天的工作出來(lái)之后，隨時(shí)立刻可以得著愉快的伴侶，莫過(guò)于書籍，莫便于書籍。 但是將來(lái)這種愉快得著得不著，大概是在學(xué)校時(shí)代已經(jīng)決定，因?yàn)楸仨氿B(yǎng)成讀書習(xí)慣，才能嘗著讀書趣味。人生一世的習(xí)慣，出了學(xué)校門限，已經(jīng)鐵鑄成了，所以在學(xué)校中，不讀課外書，以養(yǎng)成自己自動(dòng)的讀書習(xí)慣，這個(gè)人，簡(jiǎn)直是自己剝奪自己終身的幸福。 讀書自然不限于讀中國(guó)書，但中國(guó)人對(duì)于中國(guó)書，至少也刻和外國(guó)書作平等待遇。你這樣待遇他，給回你的愉快報(bào)酬，最少也和讀外國(guó)書所得的有同等分量。 中國(guó)書沒(méi)有整理過(guò)，十分難讀，這是人人公認(rèn)的，但會(huì)做學(xué)問(wèn)的人，覺(jué)得趣味就在這一點(diǎn)。吃現(xiàn)成飯，是最沒(méi)有意思的事，是最沒(méi)有出息的人才喜歡的。一個(gè)問(wèn)題，被別人做完了四平八正的編成教科書樣子給我讀，讀去自然是毫不費(fèi)力，但是從這不費(fèi)力上頭結(jié)果，便令我的心思不細(xì)致不刻入。專門喜歡讀這類收的人，久而久之，會(huì)把自己創(chuàng)作的才能汨沒(méi)哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路嶄新的洋房里舒舒服服混一世，這個(gè)人一定是過(guò)的毫無(wú)意味的平庸生活。若要過(guò)有意味的生活，須是哥倫布初到美洲時(shí)時(shí)。 中國(guó)學(xué)問(wèn)界，是千年未開的礦穴，礦苗異常豐富，但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開不出來(lái)。翻過(guò)來(lái)看，只要你絞一分腦筋一分汗水，當(dāng)然還你一分成績(jī)，所以有趣。 所謂中國(guó)學(xué)問(wèn)界的礦苗，當(dāng)然不專指書籍，自然界和社論實(shí)況，都是極重要的，但書籍為保存過(guò)去原料之一種寶庫(kù)，且可為現(xiàn)在各實(shí)測(cè)方面之引線，就這點(diǎn)看來(lái)，我們對(duì)于書籍之浩瀚，應(yīng)刻歡喜謝他，不應(yīng)刻厭惡他。因?yàn)槲覀兊氖聵I(yè)比方要開工廠，原料的供給，自然是越豐富越好。 讀中國(guó)書，自然像披沙揀金，沙多金少，但我們?nèi)舭阉髟峡创袝r(shí)尋常人認(rèn)為極無(wú)用的書籍和語(yǔ)句，也許有大功用。須知工廠種類多著呢，一個(gè)廠里頭得有許多副產(chǎn)物哩，何止金有用，沙也有用。 若問(wèn)讀書方法，我想向諸君上一個(gè)條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實(shí)在是極必要的。什么方法呢？是鈔錄或筆記。 我們讀一部名著，看見他征引那么繁博，分析那么細(xì)密，動(dòng)輒伸著舌頭說(shuō)道：“這個(gè)人不知有多大記憶力，記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學(xué)步了。”其實(shí)那里有這回事。好記性的人不見得便有智慧，有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發(fā)表出來(lái)的成果，不知他這成果原是從銖積寸累困知勉行得來(lái)。大抵凡一個(gè)大學(xué)者平日用功總是有無(wú)數(shù)小冊(cè)子或單紙片，讀書看見一段資料覺(jué)其有用者即刻鈔下(短的鈔全文，長(zhǎng)的摘要記書名卷數(shù)頁(yè)數(shù))。資料漸漸積得豐富，再用眼光來(lái)整理分析他，便成為一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《二十二史札記》、陳蘭甫的《東塾讀書記》最容易看出來(lái)。 這種工作笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學(xué)問(wèn)的人總離不了這條路。做動(dòng)植物的人懶得采集標(biāo)本，說(shuō)他會(huì)有新發(fā)明，天下怕沒(méi)有這種便宜事。 發(fā)明的最初動(dòng)機(jī)在注意，鈔書便是促醒注意及繼續(xù)保存注意的最好方法。當(dāng)讀一書時(shí)，忽然感覺(jué)這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過(guò)不同。經(jīng)過(guò)這一番后，過(guò)些時(shí)碰著第二個(gè)資料和這個(gè)有關(guān)系的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經(jīng)過(guò)幾次之后，每翻一書，遇有這項(xiàng)資料，便活跳在紙上，不必勞神費(fèi)力去找了。這是我多年經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的實(shí)況。諸君試拿一年工夫去試試，當(dāng)知我不說(shuō)謊。 先輩每教人不可輕言著述，因?yàn)槲闯墒斓囊娊夤汲鰜?lái)，會(huì)自誤誤人，這原是不錯(cuò)的，但青年學(xué)生“斐然當(dāng)述作之譽(yù)”，也是實(shí)際上鞭策學(xué)問(wèn)的一種妙用。譬如同是讀《文獻(xiàn)通考》的《錢幣考》，各史《食貨志》中錢幣項(xiàng)下各文，泛泛讀去，沒(méi)有什么所得，倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國(guó)貨幣沿革考，這篇考做的好不好另一問(wèn)題，你所讀的自然加幾倍受用。 譬如同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀一面打主意做部《荀子學(xué)案》，讀過(guò)之后，兩個(gè)人的印象深汪淺，自然不同。所以我很獎(jiǎng)勵(lì)青年好著書的習(xí)慣，至于所著的書，拿不拿給人看，什么時(shí)候才認(rèn)成功，這還不是你的自由嗎？ 每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是涉覽的。因?yàn)槲覀円幻嬉B(yǎng)成讀書心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習(xí)慣。心不細(xì)則毫無(wú)所得，等于白讀；眼不快則時(shí)候不夠用，不能博搜資料。諸經(jīng)、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時(shí)刻讀他，讀時(shí)一字不放過(guò)，讀完一部才讀別部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指出一時(shí)刻，隨意涉覽，覺(jué)得有趣，注意細(xì)看，覺(jué)得無(wú)趣，便翻次頁(yè)，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當(dāng)時(shí)勿窒其機(jī)。 諸君勿因初讀中國(guó)書，勤勞大而結(jié)果少，便生退悔。因?yàn)槲覀冏x書，并不是想專向現(xiàn)時(shí)所讀這一本書里討現(xiàn)錢現(xiàn)貨的，得多少報(bào)酬，最要緊的是涵養(yǎng)成好讀書的習(xí)慣，和磨煉出好記憶的腦力。青年期所讀各書，不外借來(lái)做達(dá)這兩個(gè)目的的梯子。我所說(shuō)的前提倘若不錯(cuò)，則讀外國(guó)書和讀中國(guó)書當(dāng)然都各有益處。外國(guó)名著，組織得好，易引起興味，他的研究方法，整整齊齊擺出來(lái)，可以 做我們模范，這是好處；我們滑眼讀去，容易變成享現(xiàn)成福的少爺們，不知甘苦來(lái)歷，這是壞處。中國(guó)書未經(jīng)整理，一讀便是一個(gè)悶頭棍，每每打斷興味，這是壞處；逼著你披荊斬棘，尋路來(lái)走，或者走許多冤枉路(只要走路斷無(wú)冤枉，走錯(cuò)了回頭，便是絕好教訓(xùn))，從甘苦閱歷中磨煉出智慧，得苦盡甘來(lái)的趣味，那智慧和趣味都最真切，這是好處。 還有一件，我在前項(xiàng)書目表中有好幾處寫“希望熟讀成誦”字樣，我想諸君或者以為甚難，也許反對(duì)說(shuō)我頑舊，但我有我的意思。我并不是獎(jiǎng)勸人勉強(qiáng)記憶，我所希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是是最有價(jià)值的文學(xué)作品，一種類是有益身心的格言。好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，做一個(gè)民族的分子，總須對(duì)于本民族的好文學(xué)十分領(lǐng)略，能熟讀成誦，才在我們的“下意識(shí)”里頭，得著根柢，不知不覺(jué)會(huì)“發(fā)酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)上形成共同意識(shí)，我既做這社會(huì)的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識(shí)生隔閡，一方面我們應(yīng)事接物時(shí)候，常常仗他給我們的光明，要平日摩得熟，臨時(shí)才得著用，我所以有些書希望熟讀成誦者在此，但亦不過(guò)一種格外希望而已，并不謂非如此不可。 最后我還專向清華同學(xué)諸君說(shuō)幾句話，我希望諸君對(duì)于國(guó)學(xué)的修養(yǎng)，比旁的學(xué)校學(xué)生格外加功。諸君受社會(huì)恩惠，是比別人獨(dú)優(yōu)的，諸群君將來(lái)在全社會(huì)上一定占勢(shì)力，是眼看得見的。諸君回國(guó)之后，對(duì)于中國(guó)文化有無(wú)貢獻(xiàn)，便是諸君功罪的標(biāo)準(zhǔn)。 任你學(xué)成一位天字第一號(hào)形神畢肖的美國(guó)學(xué)者，只怕于中國(guó)文化沒(méi)有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國(guó)藍(lán)眼睛的大博士抬一百幾十位來(lái)便夠了，又何必諸君呢？諸君須要牢牢記著你不是美國(guó)學(xué)生，是中國(guó)留學(xué)生。如何才配叫做中國(guó)留學(xué)生，請(qǐng)你自己打主意罷。 附錄三 評(píng)胡適之的“一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目” 胡君這書目，我是不贊成的，因?yàn)樗牟粚?duì)題。胡君說(shuō)：“并不為國(guó)學(xué)有根柢的人著想，只為普通青年人想得一點(diǎn)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)知識(shí)的人設(shè)想。”依我看，這個(gè)書目，為“國(guó)學(xué)已略有根柢而知識(shí)絕無(wú)系統(tǒng)”的人說(shuō)法，或者還有一部分適用。我想，《清華周刊》諸君，所想請(qǐng)教胡君的并不在此，乃是替那些“除欲讀商務(wù)印書館教科書之外沒(méi)有讀過(guò)一部中國(guó)書”的青年們打算。若我所猜不錯(cuò)，那么，胡君答案，相隔太遠(yuǎn)了。 胡君致誤之由，第一在不顧客觀的事實(shí)，專憑自己主觀為立腳點(diǎn)。胡君正在做《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)文學(xué)史》，這個(gè)書目正是表示他自己思想的路徑，和所憑的資料(對(duì)不對(duì)又另是一問(wèn)題，現(xiàn)在且不討論)。殊不知一般青年，并不是人人都要做哲學(xué)史家、文學(xué)史家。不是做哲學(xué)史家、文學(xué)史家，這里頭的書什有七八可以不讀。真要做哲學(xué)史、文學(xué)史家，這些書卻又不夠了。 胡君第二點(diǎn)誤處，在把應(yīng)讀書和應(yīng)備書混為一談，結(jié)果不是個(gè)人讀書最低限度，卻是私人及公共機(jī)關(guān)小圖書館之最低限度(但也不對(duì)，只好說(shuō)是哲學(xué)史、文學(xué)史家私人小圖書館之最低限度)。殊不知青年學(xué)生(尤其清華)，正苦于跑進(jìn)圖書館里頭不知讀什么書才好，不知如何讀法，你給他一張圖書館書目，有何用處？何況私人購(gòu)書，談何容易？這張書目，如何能人人購(gòu)置？結(jié)果還不是一句廢話嗎？ 我最詫異的：胡君為什么把史部書一概屏絕？一張書目名字叫做“國(guó)學(xué)最低限度”，里頭有什么《三俠五義》、《九命奇冤》，卻沒(méi)有《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，豈非笑話？若說(shuō)《史》、《漢》、《通鑒》是要“為國(guó)學(xué)有根柢的人設(shè)想”才列舉，恐無(wú)此理。若說(shuō)不讀《三俠五義》、《九命奇冤》，便夠不上國(guó)學(xué)最低限度，不瞞胡君說(shuō)，艾區(qū)區(qū)小子便是沒(méi)有讀過(guò)這兩部書的人。我雖自知學(xué)問(wèn)淺陋，說(shuō)我連國(guó)學(xué)最低限度都沒(méi)有，我卻不服。 平心而論，做文學(xué)史(尤其做白話文學(xué)史)的人，這些書自然應(yīng)該讀，但胡君如何能因?yàn)樽约簮?ài)做文學(xué)史，便強(qiáng)一般青年跟著你走？譬如某人喜歡金石學(xué)，盡可將金石類書列出一張系統(tǒng)的研究書目；某人喜歡地理學(xué)，盡可以將地理類書列出一張系統(tǒng)的研究書目，雖然只是為本行人說(shuō)法，不能應(yīng)用于一般。依我看，胡君所列各書，大半和《金石萃編》、《？齋集古錄》、《殷墟書契考釋》(金石類書)，《水道提綱》、《朔方備乘》、《元史釋文證補(bǔ)》(地理類書)等等同一性質(zhì)，雖不是不應(yīng)讀之書，卻斷不是人人必應(yīng)讀之書。胡君復(fù)《清華周刊》信說(shuō)：“我的意思是要一班留學(xué)生，知道《元曲選》等，是應(yīng)該知道的書。”依著這句話，留學(xué)生最少也該知道《殷墟書契考釋》、《朔方備乘》……是應(yīng)該知道的書。那么將一部《四庫(kù)全書總目》搬字過(guò)紙，更列舉后出書千數(shù)百種便了，何必更開最低限度書目？須知“知道”是一件事，“必讀”又別是一件事。 我的主張，很是平淡無(wú)奇。我認(rèn)定史部書為國(guó)學(xué)最主要部分，除先秦幾部經(jīng)書幾部子書之外，最要緊的便是讀正史、通鑒、宋元明紀(jì)事本末和九通中一部分，以及關(guān)系史學(xué)之筆記文集等，算是國(guó)學(xué)常識(shí)，凡屬中國(guó)讀書人都要讀的。有了這種常識(shí)之人不自滿足，想進(jìn)一步做專門學(xué)者時(shí)，你若想做哲學(xué)史家、文學(xué)史家，你就請(qǐng)教胡君這張書目；你若想做別一項(xiàng)專門家，還有許多門我也可以勉強(qiáng)照胡君樣子，替你另開一張書目哩。 胡君對(duì)于自己所好的兩門學(xué)問(wèn)，研究甚深，別擇力甚銳，以為一般青年也該如此，不必再為別擇，所以把許多書目臚列出來(lái)了。試想一百多冊(cè)的《正誼堂全集》千篇一律的“理氣性命”，叫青年何從讀起？何止《正誼堂》，即以浙刻《二十二子》論，告訴青年說(shuō)這書該讀，他又何從讀起？至于其文學(xué)史之部，所列《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》、《古文苑》、《續(xù)古文苑》、《唐文粹》、《全唐詩(shī)》、《宋文鑒》、《南宋文范》、《南宋文錄》、《宋詩(shī)鈔》、《宋六十家詞》、《四印齋宋元詞》、《疆村所刻詞》、《元曲選百種》、《金文最》、《元文類》、《明文類》、《列朝詩(shī)集》、《明詩(shī)綜》、《六十種曲》等書，我大略估計(jì)，恐怕總數(shù)在一千冊(cè)以上，叫人從何讀起？青年學(xué)生因我們是為“老馬識(shí)途”，虛心請(qǐng)教，最少也應(yīng)告訴他一個(gè)先后次序，例如唐詩(shī)該先讀某家，后讀某家，不能說(shuō)你去讀全唐詩(shī)便了。宋詞該先讀某家，后讀某家，不能說(shuō)請(qǐng)你把王幼霞朱古微所刻的都讀。若說(shuō)你全部讀過(guò)后自會(huì)別擇，誠(chéng)然不錯(cuò)，只怕他索性不讀了。何況青年若有這許多精力日力來(lái)讀胡君指定的一千多冊(cè)文學(xué)書，何如用來(lái)讀二十四史、九通呢？ 還有一層，胡君忘卻學(xué)生若沒(méi)最普通的國(guó)學(xué)常識(shí)時(shí)，有許多書是不能讀的。試問(wèn)連《史記》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀崔適《史記探源》，懂他說(shuō)的什么？連《尚書》、《史決》、《禮記》、《國(guó)語(yǔ)》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀崔述《考信錄》，懂他說(shuō)的什么？連《史記•儒林傳》、《漢書•藝文志》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》，懂他說(shuō)的什么？這不過(guò)隨手舉幾個(gè)例，其他可以類推。假如有一位學(xué)生(假定還是專門研究思想史的學(xué)生)，敬謹(jǐn)遵依胡君之教，順著他所列書目讀去，他的書明明沒(méi)有《尚書》、《史記》、《漢書》這幾部書，你想這位學(xué)生，讀到崔述、康有為、崔適的著述時(shí)，該怎么樣狽狼呢？ 胡君之意，或者以這位學(xué)生早已讀過(guò)《尚書》、《史記》、《漢書》為前提，以為這樣普通書，你當(dāng)然讀過(guò)，何必我說(shuō)？那么，《四書》更普通，何以又列入呢？總而言之，《尚書》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》為國(guó)學(xué)最低限度不必要之書，《正誼堂全集》、《綴白裘》、《兒女英雄傳》，反是必要之書，真不能不算石破天荒的怪論(思想史之部，連《易經(jīng)》也沒(méi)有，什么原故，我也要求胡君答復(fù))。 總而言之，胡君這篇書目，從一方面看，嫌他墨漏太多，從別方面看，嫌他博而寡要，我認(rèn)為是不可用的。 附 梁先生致清華周刊記者書 《清華周刊》記者足下：國(guó)學(xué)入門書要目及其讀法一施展呈上，別屬開留美應(yīng)帶書目，頗難著筆。各書內(nèi)容，拙著中已簡(jiǎn)單論及，諸君一讀后，可擇所好者購(gòu)攜。大學(xué)普通重要諸書，各校圖書館多有，自不必帶，所帶者總是為自己隨時(shí)諷誦或用功時(shí)任意批注而設(shè)。試擇其最普通者：《四書集注》，石印《正續(xù)文獻(xiàn)通考》，相臺(tái)本《五經(jīng)單注》，石印《文選》，石印浙刻《二十二子》，《李太白集》，《墨子間詁》，《杜工部集》，《荀子集解》，《白香山集》，鉛印《四史》，《柳柳州集》，鉛印《正續(xù)資治通鑒》，《東坡詩(shī)集》。若欲帶選本，詩(shī)則《古詩(shī)源》，《唐詩(shī)別裁》，勉強(qiáng)可用。欲帶選本詞，則張皋文詞選，周止庵《宋四家詞選》，譚中修《篋中詞》，勉強(qiáng)可用(此五書原目皆未列)。其余涉覽書類，擇所喜者帶數(shù)種亦可。因此等書外國(guó)圖書館或無(wú)有也。 |
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