心性中的秩序如何，關(guān)乎自己的未來。

　　禪宗四祖道信曾說：“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源?！狈酱缇褪切?。人心對于個人的發(fā)展所起的作用是非常巨大的，所謂“思想決定行為，行為決定地位”就是這個道理。師生之間的相應(yīng)，法門之間的相應(yīng)，是不一樣的。佛教有八萬四千法門，每個人所學(xué)的法門是根據(jù)相應(yīng)與否來決定的。（心性中的秩序如何關(guān)乎未來）

　　古人說“天道酬勤”。通過各種易學(xué)的方法（起卦、起課、排盤等等）來判斷事情的過程和結(jié)果，如果基本功非常扎實(shí)、理解力非常通透、實(shí)踐又運(yùn)用得非常自如，到一定的時(shí)候就會知道外應(yīng)是怎么用的，就會達(dá)到“善為易者不占”的神妙之境！我在面授時(shí)，有一節(jié)課的題目是“獨(dú)步倚天，無出其右”，為什么要依靠天？因?yàn)槊靼琢颂烊讼鄳?yīng)，天地人三才之道，才能夠達(dá)到出神入化的水平。所以，現(xiàn)在有很多傳承的內(nèi)容都是妄解玄學(xué)，埋沒祖師心。

　　外應(yīng)經(jīng)常會出現(xiàn)，但應(yīng)用如何取決于基本功是否扎實(shí)，其中最重要的是對陰陽、五行、卦、干支以及比擬附象的理解，而且一定是真正意義上的運(yùn)用理解！到了隨心所用的時(shí)候，才能說應(yīng)和天人相應(yīng)；也就是說到了一定的時(shí)候，天道酬勤！我們常說人法地、地法天，但這時(shí)人就直接法天了，不用去法地了。這些是理，是指導(dǎo)原則。

　　關(guān)于外應(yīng)，它的機(jī)理很簡單。大易至簡，易是簡易，就是很容易學(xué)，很簡單。取外應(yīng)時(shí)，通過很簡單的現(xiàn)象就能判斷出復(fù)雜事情的結(jié)果，所以說大易是簡易。但真正高水準(zhǔn)的把握和運(yùn)用外應(yīng)，最終的根源是由心來實(shí)現(xiàn)的。所以大家要重新去審視一下自己的內(nèi)心。我們研究易學(xué)的目的是什么？你將研究易學(xué)過程、方法、時(shí)間綜合在一起，然后想想，你將研究和使用易學(xué)作為目的，還是作為過程？

　　易學(xué)可以提供趨利避害的手段，是方便法門，而不是究竟法門。超越易學(xué)的，是佛學(xué)。佛學(xué)是究竟的，由易及佛是我的過程，也歡迎大家借鑒。禪宗二祖神光（慧可），早期精通玄學(xué)，后來斷臂求法，后來繼闡玄風(fēng)，博求法嗣。清代的金圣嘆，也是鉆研易學(xué)，后由易及佛，將二者互為印證。此外，周敦頤等人亦是如此。

　　“佛說一句法，萬類隨自解?！狈鹫f一句話，每個人的理解是隨各自的思維而定的。初發(fā)心決定了效果。學(xué)習(xí)不僅要注意學(xué)習(xí)技巧，更加應(yīng)該注重的是思維方法，這才是真正的學(xué)習(xí)目的。并且，這也是一個人根基的決定因素，這些根基來自于長期對世界的取舍和洞徹。要注重打好基礎(chǔ)，注意保持起日課的習(xí)慣等等，著眼點(diǎn)和初發(fā)心決定水平和方向。心性決定學(xué)習(xí)的過程和效果。即禪宗所說的漸悟和頓悟之分。心相應(yīng)了，就是頓悟；沒有完全相應(yīng)，就得走漸悟之路。不只是易學(xué)，所有的學(xué)問，都是運(yùn)用之妙、存乎一心的。心是非常重要的，經(jīng)天緯地，必作于細(xì)，心細(xì)如絲，守口如瓶。世上先有非常之人，然后才有非常之事。做一個有心人，時(shí)刻處處留意，自然就會獲得許多的啟示和樂趣。同時(shí)也就能夠熟練地應(yīng)用取外應(yīng)的方法。

　　取外應(yīng)的方法，是建立在非常熟練扎實(shí)的基礎(chǔ)之上的。換句話說，它是要守規(guī)矩的。知規(guī)矩而后守規(guī)矩，守規(guī)矩而后脫規(guī)矩，脫規(guī)矩之后才能達(dá)到法無定法的境界。法無定法的境界也是取外應(yīng)的境界之一。知規(guī)守矩顛倒用，始信相知亦不難！這個相知是方方面面的相知。是人對人的了解，人對事物的了解，人對天象的了解，

　　心性中的秩序如何，關(guān)乎未來。佛家說，心為萬法之門；道家說，萬化由心；儒家說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子?盡心》）將這些道理真正理解并付諸行動，是最重要的。