類(lèi)的思想傳播跟隨著書(shū)籍、報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)進(jìn)步方式而前進(jìn)。
　　
　　 上個(gè)世紀(jì)80年代，當(dāng)《少林寺》風(fēng)靡全中國(guó)的時(shí)候，記錄李連杰成長(zhǎng)的畫(huà)面中，除了苦練功夫的畫(huà)面外，還有李抱讀文學(xué)名著的身影。若干年后，已到娛樂(lè)之城香港發(fā)展的李，對(duì)采訪的記者說(shuō)：我只聽(tīng)音樂(lè)，看錄影帶，沒(méi)時(shí)間讀書(shū)了。
　　
　　 這是電視戰(zhàn)勝書(shū)籍的一個(gè)象征。電視跟報(bào)紙一樣，傳遞更多的信息，但更形象，傳播更快，對(duì)文化的影響也更為巨大。
　　
　　 電視作為一種媒介，暗示了它特有的構(gòu)成方式 ：（1）你無(wú)須任何知識(shí)前提，就可以了解。（消息而非知識(shí)的認(rèn)知條件）；（2）豐富多彩而應(yīng)接不暇的畫(huà)面； （3）不需要轉(zhuǎn)換的邏輯關(guān)系：上一秒中還在悲慘傷心，下一秒已經(jīng)在暢想未來(lái)、歡天喜地了；
　　
　　 電視的全民化傾向，使得一些不宜于電視表達(dá)的文化內(nèi)容開(kāi)始衰落：文學(xué)的衰落、相聲的衰落、戲曲的衰落....
　　
　　 電視的特性和其營(yíng)運(yùn)方式，一開(kāi)始就注定了和商業(yè)的聯(lián)系。商業(yè)活動(dòng)和廣告是電視的主要受益來(lái)源。
　　
　　 電視的娛樂(lè)化表達(dá)，掩蓋不了這樣的一個(gè)事實(shí)：它能勝任傳播，但取締了思考；人們談?wù)撾娨暤膬?nèi)容，卻不討論電視該有什么內(nèi)容或沒(méi)有什么內(nèi)容。
　　
　　 其實(shí)在這一點(diǎn)上，互聯(lián)網(wǎng)有著驚人的相似：信息更大、互動(dòng)性更好。有著更廣泛的傳播，信息的質(zhì)量卻未必成數(shù)量級(jí)的提高。人們未必得到更多的想法，而是被更多的趨同。從思想、創(chuàng)意到實(shí)踐的方式，都更缺少差異性。文化被一種媒介混合同化。
　　
　　 我個(gè)人認(rèn)為《娛樂(lè)至死》是這樣的一本書(shū)，它提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：媒介的發(fā)展，是不可阻擋的。問(wèn)題是該如何認(rèn)識(shí)到新媒介的局限，媒介的特性更多的為唯利是圖的商家所利用，我們生活在一個(gè)娛樂(lè)化時(shí)代，到底給我們的文化帶來(lái)了什么樣的沖擊和挑戰(zhàn)？我們?nèi)绾伪３謺?shū)籍在人類(lèi)文化進(jìn)化中的價(jià)值？
　　
　　 現(xiàn)在的一代，生下來(lái)在日本卡通和迪斯尼的動(dòng)畫(huà)中學(xué)習(xí)，在好萊塢的大片中成長(zhǎng)，在韓國(guó)泡菜中學(xué)習(xí)儒家文化。我們的導(dǎo)演在飛來(lái)飛去的武打中，打得都是三維動(dòng)畫(huà)的高科技。我們正生活在一個(gè)沒(méi)有自己文化根的時(shí)代中，不知是一種進(jìn)步，還是一種悲哀。
　　
　　 《娛樂(lè)至死》代表著一種深刻的預(yù)見(jiàn)和尖銳的批評(píng)：天空會(huì)毀滅，我們會(huì)毀滅，孩子們健康成長(zhǎng)。
2在全書(shū)的最后一章里作者對(duì)他所擔(dān)憂(yōu)的危機(jī)提出了他的解．諸如，立法施加壓力，對(duì)娛樂(lè)過(guò)度的電視做出限制，甚至象香煙廣告一樣，在播放政治廣告時(shí)加一條聲明：觀看政治廣告有礙身體健康．很有趣，不過(guò)我覺(jué)得可行性不強(qiáng)，正如當(dāng)年美國(guó)的禁酒法令．
　　　　
　　我初步想了一下，也作出三個(gè)解：
　?。保麚P(yáng)此書(shū)的論點(diǎn)，也正如作者所說(shuō)：如果某種媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)．
　?。玻逃母?，對(duì)學(xué)習(xí)施壓，真正有益的學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單就可以靠娛樂(lè)獲取的．
　　３．另一種媒介的取代，使人類(lèi)思想回歸正途，那種媒介是無(wú)引導(dǎo)性的，而不似電視為了收市率而存在，那種媒介有更自由的選擇和更多樣的利益模式，也有方法使人更有效地獲取信息和資源．當(dāng)然，此解需要依賴(lài)于人性的求知欲大于求樂(lè)欲，不過(guò)事實(shí)是否如此呢？
　　　　
　　總之，作者寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候是1985年，2004年在中國(guó)有了翻譯版，網(wǎng)絡(luò)的興起還未見(jiàn)端倪，更別說(shuō)web2.0時(shí)代的到來(lái)了（eg.douban就讓我看到了一點(diǎn)希望）
　　　　
　　還有一點(diǎn)，＜娛樂(lè)至死＞中作者談到卡爾薩根每次參與電視節(jié)目前很注意發(fā)型和著裝等等．但他忽視了薩根決沒(méi)有把梳頭當(dāng)成最重要的事，對(duì)薩根來(lái)說(shuō)梳頭就象是出席正式會(huì)議整理著裝，那是人社會(huì)性的一面。對(duì)薩根來(lái)說(shuō)最重要的事當(dāng)然還是他的演講，他會(huì)充分準(zhǔn)備材料和說(shuō)話(huà)方式。讓我想到朗咸平在接受亞洲自由電臺(tái)采訪時(shí)說(shuō)的：＂要我去做演講之前他們必須接受我的觀點(diǎn)．＂對(duì)于卡爾薩根這個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)也是一樣的．
　　作者沒(méi)看到這一點(diǎn)，所以他整本書(shū)忽略了人類(lèi)理性的存在。奧的1984預(yù)言曾經(jīng)出現(xiàn)，部分人類(lèi)社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷了地獄班的專(zhuān)制，文化思想全面控制生活，但人類(lèi)還是憑自己另外的力量讓那樣的時(shí)代結(jié)束了。
　　在面隊(duì)群體盲目無(wú)知的傾向人性的弱點(diǎn)的事實(shí)我突然涌起了一種英雄史觀。。
　　只是，我也相信，這部分“英雄”的出現(xiàn)是歷史的必然。
　　　　
　　現(xiàn)在的體會(huì)就是這樣．

 

4在《娛樂(lè)至死》的前言里，尼爾·波茲曼這樣寫(xiě)道：“奧威爾害怕的是那些剝奪我們的信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅凶兊萌找姹粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿(mǎn)感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化……簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。”
　　尼爾·波茲曼認(rèn)為可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言。
　　當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)在的情況更復(fù)雜——在現(xiàn)在的中國(guó)赫胥黎的預(yù)言和奧威爾的預(yù)言似乎正犬牙交錯(cuò)著同時(shí)變成現(xiàn)實(shí)。
　　　　
　　《娛樂(lè)至死》封面上畫(huà)的是一家四口一起看電視——他們都變成了“無(wú)頭人”。
　　據(jù)說(shuō)占中國(guó)人口15%的富人幾乎不看電視，喜歡看電視的大多是窮人。
　　如果說(shuō)星星是窮人的鉆石，那電視就是窮人的皇宮？

 

看到豆友的文章，“有選擇的自由才有不選擇的自由”，蠻不錯(cuò)的思考路徑，這是針對(duì)我們?nèi)狈x擇自由的文化環(huán)境而作的感發(fā)與引申。而波茲曼著作針對(duì)則是其所來(lái)自的美國(guó)文化語(yǔ)境。因?yàn)槊绹?guó)有太多選擇的自由，波茲曼擔(dān)心泛濫的資訊造成了一個(gè)空洞的“偽語(yǔ)境”，使得人們沉溺其中成為“娛樂(lè)至死的物種”。他要求人們具備選擇判斷思考的能力，這一點(diǎn)需要靠學(xué)校教育去完成。而我們?cè)跊](méi)有選擇自由的情況下，有限的、經(jīng)過(guò)過(guò)濾的資訊提供的也是一個(gè)“偽語(yǔ)境”，從這個(gè)意義上說(shuō)，波茲曼的警醒與思考對(duì)我們來(lái)說(shuō)依然是有益的。
　　
　　 美國(guó)是現(xiàn)今世界上娛樂(lè)業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，它是龐大的明星制造工廠，只要它想，它就無(wú)所不能。2004年1月，美籍亞裔孔慶翔以其拙劣的才藝表現(xiàn)“榮膺”洛杉機(jī)地區(qū)最差表演獎(jiǎng)，但是他不怕“豁丑”的勇敢卻使其在美國(guó)迅速竄紅，成為新一輪美國(guó)偶像。對(duì)于孔慶翔的戲劇性成功，其父母認(rèn)為“歌迷喜歡他，美國(guó)人喜歡他，因?yàn)樗呛们嗄辍⒛７渡?#8221;而觀眾告訴我們，“不管我在什么情緒中，他都能讓我笑。”
　　 ——這才是最重要的。
　　 “逗笑”，或者說(shuō)“娛樂(lè)”是美國(guó)新聞傳媒的重要元素，并且也正成為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾文化趨向娛樂(lè)化的重要力量。這種追求“快樂(lè)就好”的娛樂(lè)化趨向究竟意味著什么？它又是如何發(fā)生的？作為出色的媒體文化研究者，美國(guó)紐約大學(xué)已故學(xué)者尼爾•波茲曼在其文化批評(píng)專(zhuān)著《娛樂(lè)至死》中對(duì)此問(wèn)題做了深刻反省。針對(duì)兩百年美國(guó)文化的歷史轉(zhuǎn)型，波茲曼直接把美國(guó)文化的娛樂(lè)化歸因于閱讀的缺失。但是他并不簡(jiǎn)單地把原因歸罪于電視，像卡爾•波普爾一樣認(rèn)為“電視腐蝕人心”。那么原因究竟何在？
　　 波茲曼指出，“印刷機(jī)統(tǒng)治之下的美國(guó)”曾經(jīng)創(chuàng)造了“一種沒(méi)有階級(jí)之分的、生機(jī)勃勃的閱讀文化”，這種文化不僅創(chuàng)造了美國(guó)歷史，而且也創(chuàng)造了美國(guó)人賴(lài)以寄托民族情感的“想象的共同體”。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美國(guó)事實(shí)上是一個(gè)缺乏歷史認(rèn)同的國(guó)家，它既缺乏族裔世系的保證，也沒(méi)有共同的歷史背景，只有一個(gè)十三塊都參加的反叛行動(dòng)。然而，閱讀習(xí)慣培養(yǎng)了辯識(shí)、選擇、判斷的能力，也激發(fā)了公眾參與社會(huì)事務(wù)的熱情。人們樂(lè)于發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，印刷工業(yè)帶動(dòng)的媒體繁榮適逢其時(shí)，公共話(huà)語(yǔ)空間的建立敦促、也保證了美國(guó)作為一個(gè)“一體化民族“的形成。所以波茲曼不無(wú)自豪地贊同“美國(guó)是一個(gè)由知識(shí)分子建立的國(guó)家”。但是知識(shí)分子在美國(guó)的成長(zhǎng)史事實(shí)上卻成了一部衰落史。
　　 兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，電子技術(shù)的應(yīng)用首先在美國(guó)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。當(dāng)電報(bào)第一次消弭地理界限迅速傳遞信息之時(shí)，人類(lèi)的閱讀行為和思維方式就面臨了破壞和改變。電報(bào)帶來(lái)遠(yuǎn)方的信息，但是這些信息在離開(kāi)了其生成的社會(huì)環(huán)境和精神環(huán)境之后，和受眾并未產(chǎn)生任何關(guān)聯(lián)，它們依據(jù)新聞媒介所建立的不過(guò)是一個(gè)空洞的“偽語(yǔ)境”，信息和人們的現(xiàn)實(shí)生活不再具有相互指涉的意義。此后電報(bào)和報(bào)紙結(jié)盟，“報(bào)紙的財(cái)富不再取決于新聞的質(zhì)量或用途，而是取決于這些新聞來(lái)源地的遙遠(yuǎn)程度和獲取的速度。”大量無(wú)效信息迅速累積，又轉(zhuǎn)瞬即逝，對(duì)人類(lèi)思維方式產(chǎn)生巨大影響。但是，在波茲曼看來(lái)，對(duì)人類(lèi)思維連貫性與邏輯性的更嚴(yán)重破壞則是在電視出現(xiàn)以后。
　　 正如“電視導(dǎo)演們很久以前就發(fā)現(xiàn)”的，“思考無(wú)法在電視上得到很好的表現(xiàn)”。因?yàn)?#8220;電視上的節(jié)目幾乎每八分鐘就可以成為一個(gè)獨(dú)立完整的單元”，急速轉(zhuǎn)換的影象世界構(gòu)成了一個(gè)常用句法——“好……現(xiàn)在”。作為一種話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)折方式，“好……現(xiàn)在”和電視節(jié)目的運(yùn)作機(jī)制緊密關(guān)聯(lián)，隨時(shí)把人們引向一個(gè)新事件。在此，人們不再探詢(xún)因果，不再關(guān)注邏輯，對(duì)事件也缺乏持續(xù)性的感情。“電視”作為一種“語(yǔ)法形式”，它切斷了歷史鏈條上的因果聯(lián)系，社會(huì)事件被處理成為破碎孤立的新聞消息，正如同當(dāng)下新聞媒介對(duì)恐怖事件的報(bào)道方式。信仰沖突、民族矛盾、利益糾紛通通都被湮沒(méi)在對(duì)暴力的血腥場(chǎng)面的展示中，媒體在沒(méi)有前因后果的道德譴責(zé)之中獲得某種精神上的自我滿(mǎn)足，但是復(fù)雜的政治問(wèn)題卻被簡(jiǎn)化成布什自導(dǎo)自演的反恐精英秀。
　　 從波茲曼的上述分析看來(lái)，和周?chē)F(xiàn)實(shí)生活并不關(guān)涉的新聞信息所提供的只是一個(gè)“偽語(yǔ)境”，對(duì)于受眾而言，它就和游戲的虛擬現(xiàn)實(shí)一樣只具備娛樂(lè)功能。波茲曼擔(dān)憂(yōu)“我們的文化成為充滿(mǎn)感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化”，但是，當(dāng)迅速轉(zhuǎn)換的電視畫(huà)面、泡沫式浮沉堆積的新聞信息切斷了社會(huì)事件的因果鏈時(shí)，新聞除了娛樂(lè)我們，還有什么別的用處？公眾的娛樂(lè)化訴求正使“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的新聞媒體在處理新聞素材時(shí)努力追求故事效果。無(wú)論是平頭百姓的家庭細(xì)事，還是總統(tǒng)生活的隱私密聞，乃至于虐俘丑聞都像美國(guó)大片一樣“好看”。沉溺于感官娛樂(lè)中，公眾正日益失去思考與行動(dòng)能力——這是赫胥黎不幸言中、讓波茲曼深感憂(yōu)慮的現(xiàn)實(shí)。
　　 波茲曼指出，如何幫助年輕人學(xué)會(huì)選擇與判斷是學(xué)校的任務(wù)，“我們正處于教育和災(zāi)難的競(jìng)賽之中”。反思現(xiàn)代電子技術(shù)對(duì)人類(lèi)思維方式的改變，以及對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生的災(zāi)難性影響，重審閱讀文化與文學(xué)教育在人類(lèi)發(fā)展中的重要性，現(xiàn)在還為時(shí)未晚。波茲曼一類(lèi)知識(shí)人勤勉著述，正是為了啟迪人們的閱讀與思考，其觀點(diǎn)和思路對(duì)中國(guó)當(dāng)代大眾文化研究與教育界同行都頗富啟發(fā)。面對(duì)娛樂(lè)充斥的大眾空間，唯愿我們不要耽溺于明星八卦、艷情兇殺、股票財(cái)經(jīng)等“偽語(yǔ)境”所提供的空洞娛樂(lè)，使自己成為“娛樂(lè)至死的物種”。

 

最近追著看的節(jié)目是《開(kāi)卷八分鐘》，梁文道。
　　
　　Prison Break14是出來(lái)了，但是我沒(méi)有想象中那么迫不及待地去看它。當(dāng)初重拾第二季，也許是因?yàn)橐环N不甘落伍的心態(tài)？在381公車(chē)上都可以聽(tīng)到人到處談?wù)摗?
　　
　　無(wú)邊無(wú)際的資訊海洋，讓我一直困惑不得解。如我之等小輩，惶惶然生怕落后大隊(duì)伍，自愿讓資訊像青海湖上的鳥(niǎo)屎一樣往自己頭上砸；梁文道等資訊狂人，也有那種時(shí)刻：一度被他事沖撞了日常的密集閱讀狀態(tài)，竟也會(huì)無(wú)所適從之感。
　　
　　誠(chéng)然，學(xué)習(xí)是生活之必需，但是甄別躲避如此浩瀚的信息碎片，讓頭腦的小星球不至于被撲面而來(lái)的隕星砸得頭破血流……是我一直在思考的問(wèn)題。接而懼怕自己也成為這種信息的制造者。
　　
　　當(dāng)然，新浪網(wǎng)我是不上的。套用平客的一個(gè)段子：“你們首頁(yè)怎么那么多色情信息?。磕銈冾I(lǐng)導(dǎo)是誰(shuí)呀？……”
　　
　　
　　
　　自從成為當(dāng)當(dāng)網(wǎng)與豆瓣的忠實(shí)會(huì)員之后，我開(kāi)始意識(shí)到，之前一直不被出版專(zhuān)業(yè)的學(xué)生看好的圖書(shū)市場(chǎng)，其實(shí)小局部是無(wú)以復(fù)加地繁榮著的。因?yàn)橛羞@樣一群人，每天上網(wǎng)打開(kāi)的第一個(gè)網(wǎng)頁(yè)是豆瓣，最常留戀的購(gòu)物頻道不是淘寶而是當(dāng)當(dāng)/卓越圖書(shū)。
　　
　　當(dāng)這種行為成為一種類(lèi)強(qiáng)迫癥。那其中也是五光十色。
　　有人喜滋滋地將大降價(jià)、特賣(mài)場(chǎng)的大部頭席卷回家作家居飾品；
　　有人將閱讀本身等同于圖書(shū)消費(fèi)，上豆瓣與當(dāng)當(dāng)對(duì)他/她來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是一種精神灌溉，不如說(shuō)是一個(gè)裝飾自己的儀式： “選購(gòu)——下單——期待書(shū)本的到來(lái)”，而后馬上又投入另一輪的選購(gòu)行為。在這個(gè)儀式中，被消費(fèi)的僅僅是“飽讀詩(shī)書(shū)”、“閱遍群書(shū)”的身份標(biāo)識(shí)，一個(gè)被抽離了實(shí)心——閱讀——的幻想。
　　
　　而隨著電視乃至網(wǎng)絡(luò)插足，印刷文化也無(wú)法再保持理性、嚴(yán)肅的地位。它的讀眾決定了它的命途。
　　
　　首先是速度和量度都要大大擴(kuò)張?！堕_(kāi)卷八分鐘》就是一個(gè)很好的例子。梁文道在電視上號(hào)召我們“每天讀一本書(shū)！”“昨天介紹的書(shū)你讀了嗎？……噢，還沒(méi)有讀??？！”說(shuō)得你好心驚。海量的資訊、碎片化的信息、還有高速上升的知識(shí)螺旋，我們確實(shí)不得不使用這種“快餐式”的“淺閱讀”方法，變成為一個(gè)個(gè)篩選信息的漏子。
　　
　　波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出：媒介隱諭著我們看待世界的方法。在有意無(wú)意的掩蓋下（我相信為了支撐整本書(shū)的觀點(diǎn)，會(huì)允許存在著事實(shí)的信息流失），我確實(shí)感到印刷文化統(tǒng)治下的人民頭腦里閃爍著理性的光芒，而電報(bào)乃至電視的蔓延卻帶來(lái)了某種程度上的“白癡瘟疫”。波茲曼認(rèn)為，當(dāng)認(rèn)識(shí)到了一種媒介的危險(xiǎn)性（也許可以解釋成為“蒙蔽性“罷）的時(shí)候，這種媒介的危險(xiǎn)性其實(shí)也就大大降低了。但我想說(shuō)的是，我們是很難自如地在媒介與媒介之間轉(zhuǎn)化自己看世界的方法的。當(dāng)快餐與娛樂(lè)侵略了生活的每個(gè)角落，我們會(huì)把同樣的思維也帶到印刷品那里去。
　　
　　為什么很多人放棄網(wǎng)上免費(fèi)的、豐富的電子書(shū)，而寧愿花50多塊去買(mǎi)一套《全球通史》呢。我的答案是悲觀趨向的：面對(duì)新媒介、新認(rèn)識(shí)論的洪水，印刷品靜止、直線的形態(tài)是它最后的堤壩。但是，它仍然無(wú)法阻擋讀眾頭腦中，已被植入的“新認(rèn)知論”。它會(huì)被我們以對(duì)待網(wǎng)絡(luò)、電視的方法同樣對(duì)待。
　　
　　想到這里，我越發(fā)覺(jué)得要慎用“信息時(shí)代”“信息社會(huì)”這樣的詞匯，因?yàn)槲覀冊(cè)谒^的信息時(shí)代里，得到的信息未必能夠比印刷時(shí)代多。