美國(guó)人魯思·本尼迪克特寫過(guò)一本非常有名的著作《菊與刀》，書中這樣闡釋日本人的民族性格：“日本人喜歡肉體享樂(lè)，卻又不嚴(yán)肅對(duì)待。他們只把肉體享樂(lè)當(dāng)作一種純粹的藝術(shù)來(lái)培養(yǎng)。品嘗完其中滋味之后，好要全心全意地投入到履行義務(wù)的過(guò)程中。”因此，日本對(duì)于“色情”的態(tài)度相當(dāng)寬容。他們不太深究其中的道德意義，而是把色情當(dāng)作生活的調(diào)劑品。女性的衣著，首當(dāng)其沖地具有了“色情元素”，即便較為古典的和服，也不例外。

日本和服深受盛唐風(fēng)氣影響，從江戶時(shí)代，到明治維新時(shí)期，和服的樣式已經(jīng)基本定型。日本和服的款式和穿這非常講究，也很復(fù)雜，如今，和服越來(lái)越像博物館里的“老寶貝”，大多數(shù)女性喜歡穿流行、時(shí)尚的休閑裝和職業(yè)裝。盡管如此，和服的象征意義，仍然沒(méi)有衰減。每個(gè)日本人，一生必須有三套和服：第一套，3—7歲的時(shí)候，參加“兒童祭”；第二套，是在20歲的時(shí)候，參加“成人祭”；第三套，則要等到結(jié)婚的時(shí)候，作為禮服。這三套和服，必須當(dāng)作“傳家寶”珍藏起來(lái)。

說(shuō)實(shí)話，日本女性的整體資質(zhì)并不出色。她們身材嬌小、腿短腳粗，穿過(guò)于裸露的職業(yè)裝很容易露怯。作家兼書畫家的豐子愷，留學(xué)日本時(shí)，就曾公開(kāi)褒貶說(shuō)：“日本女子最缺乏當(dāng)模特兒的資格，因?yàn)槟菎u國(guó)的人身材異常地矮小。平時(shí)穿著長(zhǎng)袍，踏在半尺把高的木屐上，看去還不討嫌。等到脫了衣裳，望去樣子真是難看，只見(jiàn)肥大的一段身子，四肢短小如同烏龜?shù)哪_……”話雖刁鉆，卻不能抹殺女子和服，對(duì)日本女性裝扮之功。把色情當(dāng)作藝術(shù)的審美情趣，也明顯滲透到了女性和服的制作上。一襲絢爛、飄逸的和服，一藏一露，既掩飾了某些先天不足，又突現(xiàn)出東瀛女性獨(dú)有的魅力。
    
所謂“藏”，就是寬松、肥大的和服，將肢體包裹起來(lái)。女性和服的款式花色，差別很明顯，這些無(wú)聲的元素，正是區(qū)別年齡與婚姻狀況的標(biāo)志。例如，未婚的少女穿“緊袖外服”；已婚婦女則穿“寬袖外服”；發(fā)式也與之匹配，比如，梳缽壯的“島田”式發(fā)型，就要穿紅領(lǐng)襯衣，這是未婚女性的裝扮；梳圓發(fā)髻，穿素色襯衣的，則是已婚主婦。所有的和服，都不用鈕扣，只用一條打結(jié)的腰帶。包裹起來(lái)的身體，暗藏在各色薄薄的衣料中，若隱若現(xiàn)，更添幾分朦朧美。“藏”的半推半就，其實(shí)，就是表情曖昧的“露”。應(yīng)該承認(rèn)，女性和服的“藏”，預(yù)留了充裕的想象與品味空間。

所謂“露”，就是有選擇、有節(jié)制的裸露女性的迷人部位，也就是從裝飾上刻意突出這些部位。如同古代中國(guó)男人，病態(tài)的迷戀“三寸金蓮”一樣，日本人普遍醉心于女性的脖子與后背。女性和服在這兩個(gè)地方特殊眷顧、精心剪裁，一定要露得恰倒好處，既令人陶醉，又不流于青樓氣。
    
從實(shí)用角度說(shuō)，和服必須注重通氣，和服的袖口、衣襟、衣裾，都能任意翕張，自由開(kāi)合。女性和服不同的開(kāi)合，具有不同的含義，同時(shí)，顯示穿著者不同的身份。比如，藝人在穿著和服時(shí)，衣襟是始終敞開(kāi)的，僅在衣襟的“V”字型交叉處系上帶子。這種穿著方式，不僅給人以一種和服“似脫而未脫”的含蓄之美，而且還能顯示從業(yè)婦女的身份。如果不屬于那類職業(yè)的婦女，穿著和服時(shí)，必須將衣襟合攏。據(jù)說(shuō)，即使是合攏衫襟，也有不同的講究：如果是已婚的婦女，衣襟不必全部合攏，可以將靠頸部的地方敞開(kāi)。如果是未婚，則須將衣襟全部合攏，以免春光外泄。
    
平心而論，日本女性的脖子與后背，優(yōu)雅不到哪兒去，可是，一經(jīng)和服的調(diào)教與突出，便立刻“別有一番滋味”。徐志摩有一首著名的短詩(shī)《沙揚(yáng)娜拉》，對(duì)日本少女說(shuō)再見(jiàn)的姿態(tài)津津樂(lè)道：“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞。”其實(shí)，還不是借人家的脖子說(shuō)事兒？穿上和服，連脖子都有了詩(shī)意，實(shí)在是“不著一字，盡得風(fēng)流”——厲害呀！