一、必也正名乎

——關(guān)于什么是真正的正統(tǒng)的完整的周易

       “刪述六經(jīng)，垂憲萬世”。這是前人頌揚(yáng)孔子的一副對聯(lián)，很多人都知道。不過當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味這副對聯(lián)時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)所謂“刪述”就是既刪節(jié)了若干部份，又自己表述了若干部份。也就是說我們現(xiàn)在所看到的周易（易經(jīng)）的通行版本并不是一本完全符合原貌的完整的周易。而是經(jīng)過孔子私自刪節(jié)和增加（表述）的版本，亦可稱之為“孔子版”。

       通過對“孔子版” 分析，我們又可看到其中一隱蔽的問題：即孔子到底刪掉了哪些內(nèi)容？這些被刪掉的內(nèi)容又具備何種價(jià)值？是不是就是現(xiàn)在被稱作“象數(shù)”的部份？抑或其它更有意義的內(nèi)容？尤其要指出的是孔子在當(dāng)時(shí)刪述易經(jīng)的時(shí)候?qū)儆趥€(gè)人行為，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的儒家僅僅是眾多的諸子百家中的一家而已！不過經(jīng)過孔子這一刪，就破壞了整個(gè)文史資料的完整性真實(shí)性，無形中增加了后人對易經(jīng)研究的難度。就這一點(diǎn)來說秦皇武燒，孔子文刪,異曲同工，到底是垂憲萬世，還是貽害千年，恐怕日后還有討論的余地。

       經(jīng)過上面的分析，我們可以肯定現(xiàn)在流行的朱熹集注的周易版本，只能稱之為“孔子刪述本”——不完全本。孔子到底刪掉了多少，沒人知道，至今也沒人研究，后來的人，特別是秦漢以后的人就在這個(gè)并不完全的基礎(chǔ)上繞來繞去地繞了近兩千年。你們說可笑不可笑，又可悲不可悲？

       要想正確地研究推測易經(jīng)的全貌及被孔子刪掉的若干部分，就必須從易的創(chuàng)始，發(fā)展，運(yùn)用功能及與其有關(guān)的重要的歷史人物，事件逐一分析，這樣才能得到一個(gè)令人信服的結(jié)論。

       “文王拘而演周易”太史公這句話也是人人皆知，那末為什么周文王非要在坐牢后而不是在坐牢前推演周易？這是邏輯思維推理中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。須知周文王作為諸候（相當(dāng)于省長兼省軍區(qū)司令）的同時(shí)又是一個(gè)著名的位於高層的商紂王的政敵，正因?yàn)檫@樣才被商紂王逮捕并囚於羑里。在這種沉重而又沉痛的失敗之中，他當(dāng)然要從斗爭策略，政治綱領(lǐng)及組織用人上進(jìn)行全面的反思和總結(jié)。在進(jìn)行這些總結(jié)時(shí)，肯定十分需要哲學(xué)的策略的測算的思想理論支持，而此種思想理論必須具備綜合性的多功能的效用。能夠具備此種政治的哲學(xué)的策略運(yùn)籌的綜合性的思想經(jīng)典就是易經(jīng)，也只有易經(jīng)才能擔(dān)此重任。

       周文王以周朝以前的夏易和商易為基礎(chǔ)，對自己的政治生涯中的失敗與成功的兩個(gè)方面進(jìn)行了全面的總結(jié)，除了一般的政治策略手腕和必要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之外，還從更高的思維角度出發(fā)，對整個(gè)隱秘的抽象的測算邏輯系統(tǒng)                           進(jìn)行了全面的整合和提升，在此周文王天才地創(chuàng)造性地全面繼承和發(fā)展了夏易和商易，并把夏易和商易提高到一個(gè)嶄新的階段——周易。（當(dāng)然這里面還有姜太公和周公旦的功勞）

       這個(gè)周易不僅包括了夏易商易以及周文王本人對易學(xué)的新創(chuàng)造新貢獻(xiàn)，還包含了當(dāng)時(shí)各階層易學(xué)研究者的各類型成果的總結(jié)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也只有像周文王這樣地位的人，才有可能進(jìn)行此類搜集整理加工和提高的活動。

       再則，渭水遇姜尚，司馬遷說得很清楚“甚悅”——非常高興！君臣二人在渭水邊上談的十分投機(jī)，還商定了推翻和消滅商紂王的計(jì)劃。（見《齊太公世家》）請注意：“甚悅”包含了二個(gè)內(nèi)容，第一個(gè)是共同的政治見解，這是必不可少的前提。因周文王是個(gè)職業(yè)政治家（世襲的政客，貴族式的官僚）如沒有共同的政見，就不會有更深入的交談。第二姜尚曾設(shè)硯賣卜，這就肯定了姜尚懂易?？梢韵胍娢妓疄I，君臣二人在政治軍事，時(shí)局策略，易數(shù)天機(jī)等問題各抒已見，真是“酒逢知已千杯少”干脆，你老姜就到我王府里幫幫忙，如此才出現(xiàn)了姜尚輔佐文武二王的情況。

       從上面的歷史史實(shí)可以得出下面的結(jié)論：即君臣二人在共同的政治理念的基礎(chǔ)上且具有共同的策略思想。通過反復(fù)研究與論證策劃，制訂了一系列的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)行動方案，一旦歷史時(shí)機(jī)成熟就立刻行動！從而完成了一個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折，在這個(gè)歷史過程里，包含了何等豐富的具有無比重要價(jià)值的政治的軍事的經(jīng)濟(jì)的理論和策略思想。而現(xiàn)有的流行版周易（指由孔子刪述后，又由朱熹集注的版本）則完全沒有這些內(nèi)容。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)看到現(xiàn)在的朱子集注又被李光第（清）加注的周易版本，其中所表現(xiàn)的各種內(nèi)容根本達(dá)不到上述歷史變革的高度與深度。現(xiàn)在流行版的周易，無論你發(fā)揮怎樣的想像力也和文王太公的歷史作為難以吻合。即使有策略的政治的思想部分也非常簡單，根本不能承擔(dān)一個(gè)偉大的變革斗爭。盡管有些人不顧一切地牽強(qiáng)附會地進(jìn)行吹噓擴(kuò)大，但那只是表面熱鬧，實(shí)際內(nèi)容貧乏空虛，於社會人生的競爭與斗爭無補(bǔ)。一看就知道是腐儒之談，表面宏論，實(shí)質(zhì)淺薄，禍國殃民，誤人子弟。

       這種空談的義理派周易追溯根源只能怪罪于孔子了，因孔子在前，秦皇在后。同時(shí)我們可以仔細(xì)地看一看，現(xiàn)在書店里流行版的周易是一本不著邊際可以作任何解釋的天書，幾乎是隨你怎樣發(fā)揮都行。如果撇開其它的因素不談，單就此書論周易的話，那就是這樣一種情況，任何一方都無法把對立的另一方完全駁倒。象數(shù)派有象數(shù)派的見解，義理派有義理派的看法，義理派之間鉆字眼?！昂鷣y揣測”（章太炎語）的把戲則更多。而文王和太公二人都是有相當(dāng)頭腦且又有極為嚴(yán)肅的歷史責(zé)任感的偉大人物，此二位先賢不可能搞一個(gè)這么沒頭沒腦的東西留給后人亂猜。

       以上的分析推理是一個(gè)根據(jù)歷史的實(shí)際情況進(jìn)行的合乎邏輯的反推理，這個(gè)反推理很重要，揭露了一個(gè)重要的矛盾：那就是現(xiàn)存的流行版的周易與姜太公周文王二人的歷史作為不相稱，這個(gè)“不相稱”肯定和“刪述六經(jīng)”有關(guān)！沒有這個(gè)“刪述”周易就完全可能是另外一個(gè)面貌。目前在市面上流行版的易經(jīng)僅僅是孔子的一家之言，不是百家之言，也不是易經(jīng)原來的全貌（周易）。

       為了弄清楚易經(jīng)的全貌，我們還要作進(jìn)一步的敘述和論證，易經(jīng)從伏羲畫卦開始直到劉伯溫為止，作為一個(gè)歷史大階段的結(jié)束，這個(gè)創(chuàng)始和發(fā)展的過程顯示了一些什么？

       伏羲畫卦是公理，公理不需要證明。八卦同時(shí)又是漢民族最早的文字，這是國學(xué)大師章太炎錢穆的共識，此論恐怕至今無人能反駁。那末伏羲又是什么人呢？畫卦創(chuàng)造了最早的漢字，用今天的話來說就是語言文字學(xué)家。而伏羲氏又是氏族首領(lǐng)，約相當(dāng)于今日之總統(tǒng)，主席，委員長或總書記之類的職務(wù)。八卦雖是最早的漢字，但同時(shí)又是一種多功能符號。后來的領(lǐng)袖繼承人神農(nóng)氏依據(jù)陰陽五行八卦的原理創(chuàng)造了中醫(yī)藥學(xué)，所以又有“易醫(yī)同源”之說。再后的繼承人，同時(shí)又是戰(zhàn)車專家的軒轅氏依八卦方位創(chuàng)造了指南車，大戰(zhàn)蚩尤，終獲全勝，為后來的漢族國家奠定了版圖基礎(chǔ)。可見我祖宗在創(chuàng)造文字，開拓疆土，發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生等各種重大的社會活動中，易學(xué)象數(shù)的思想原理都起了津梁的作用，這又是一個(gè)至關(guān)重要的歷史過程。

       周文王姜太公之事前面已敘述過，此地不再贅述。

       從西周開國到春秋戰(zhàn)國有很多易占的故事，大多數(shù)人都知道就不一一例舉了解。

       秦皇焚書坑儒獨(dú)周易未燒，這個(gè)易經(jīng)應(yīng)理解為孔子刪述后的那種版本的易經(jīng)。對此，一般的解釋是易經(jīng)乃占卜所用，故秦皇未燒。這種解釋有些勉強(qiáng)。中國古代到底有多少種類占卜的方法和有關(guān)占卜類的書籍，沒有人專門統(tǒng)計(jì)研究，但有一點(diǎn)可以肯定的是決不止這一種占卜的方法。那末為什么唯獨(dú)孔子刪述后的易經(jīng)不燒呢？再看焚書坑儒，即是坑儒那矛頭首先是對誰儒家的，當(dāng)然，城門失火，“殃及池魚”在焚書杭儒的同時(shí)也迫害或焚燒了其它諸子百家的人或代表性著作。在這種嚴(yán)酷的迫害中，唯獨(dú)孔子刪述后的易經(jīng)未被燒，這并不單是因?yàn)檫@是一本用以占卜的書的原因，而是經(jīng)過孔子“刪述”以后的易經(jīng)已沒有燒的價(jià)值了——因?yàn)榭鬃拥倪@種所謂“刪述”其實(shí)質(zhì)就是一種閹割行為。原來的周易經(jīng)過孔子的閹割，已經(jīng)沒有戰(zhàn)斗力了。焚書本是愚民的需要，主要用以控制思想，孔子“刪述”——“閹割”以后的周易每一個(gè)人都可以從不同的角度去解釋，儒家可以按儒家的思想去解釋，道家可按道家的思想去解釋，秦皇李斯也可按照他們的需要去解釋，當(dāng)今香港的“無厘頭”之類，也可按照他們的方法去解釋。對愚民政策已無妨礙，這當(dāng)然不必要再燒，一部幾乎可以任意解釋的書，也沒有燒的價(jià)值了。

但真正的正本周易仍在民間悄悄地流傳，“書外有書焚不盡，一篇圯上漢功名?！本褪沁@個(gè)問題的最好說明。

現(xiàn)在我們可以說到秦末漢初的張良了，張良是一個(gè)渾身上下都充滿了“易”的精神的人。（無形之易與有形之易）從他年輕時(shí)刺秦博浪沙“咸陽大索，下邳亡命，全身非易?！本涂煽闯龃巳藱C(jī)警過人，且志氣堅(jiān)定。爾后經(jīng)過黃石老人的考驗(yàn)，終于將正本周易傳於張良，張良得此啟發(fā)如虎添翼，先巧妙地借用了劉邦的力量滅秦報(bào)了韓仇，接著又擊敗了項(xiàng)羽。（這不是張良的初衷）然后趁著劉邦這個(gè)土流氓皇帝正陶醉在勝利的喜悅之中，還沒有完全清醒過來的時(shí)候，爬起屁股就跑（從赤松子游）。等到劉邦這個(gè)流氓皇帝清醒過來，想像除韓信彭越那樣除掉張良時(shí)，已經(jīng)找不到人了，高明呀，真是高明！這才是真正的周易的杰作呀。

當(dāng)然，有關(guān)張良的結(jié)局，太史公另有不同的記載。張良從赤松子游跑掉是一種比較普遍的傳說，這種說法似乎更像張良的個(gè)性與智慧。

至於張良又將周易之學(xué)傳給誰，那就更難考證了。不過有一點(diǎn)可以確認(rèn)的是周易象數(shù)學(xué)的公開失勢，實(shí)在是從京房被害開始。從本質(zhì)上講秦漢以前的易學(xué)并沒有什么明顯的象數(shù)義理之分，并且在這個(gè)歷史階段中所謂義理是作為象數(shù)的輔料而存在的，當(dāng)時(shí)象數(shù)是唯一的主流。正是京房死后，周易象數(shù)學(xué)沉寂了相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間之后，作為新的一派（義理派）才逐漸單獨(dú)抬頭，這個(gè)歷史的過程，應(yīng)當(dāng)加以注意。這個(gè)歷史的過程你們注意到了沒有？這個(gè)過程說明了一個(gè)什么問題？又包含了哪些其它的問題？應(yīng)當(dāng)看到京房的死實(shí)質(zhì)上是一個(gè)分界線，此后在官方的場合里象數(shù)派逐漸淡出，而貌似新穎實(shí)質(zhì)曲解的義理派逐步發(fā)展起來，最終占領(lǐng)了主流陣地，成為封建獨(dú)裁政權(quán)的欽定教科書。

這里要補(bǔ)充說明的是后來的義理派所持的義理內(nèi)容和秦漢以前的義理所包含的內(nèi)容幾乎是完全不同的東西。秦漢以前的義理（還不存這個(gè)“派”只是具有這種內(nèi)容或成份）是對象數(shù)進(jìn)行支持性的補(bǔ)充說明。而在京房死后，從三國時(shí)期開始產(chǎn)生的以王弼為首的義理派，則是因?yàn)檫@些帶有痞性和奴性的封建士大夫知識份子在無法知曉象數(shù)玄機(jī)推演方法的情況下所產(chǎn)生的一種不懂的胡亂揣測，看似有理實(shí)質(zhì)是歪曲性的捏造和故作驚人的詭辯。

有些書上所說的某人傳易與孔子，孔子又傳于何人，何人又傳于何人……，實(shí)際上那些人都是些沒有什么作為的平庸之輩！只不過是這些人適合于封建統(tǒng)治者的需要罷了。而在京房以后得周易之真?zhèn)髡呶浜钍且?！其余的那些人不是胡亂扯就是馬屁精。

“功蓋三分國，名成八陣圖”“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹?！币炎阋哉f明一切。一篇《隆中對》是最好的易！孔明馬前課，八陣圖是象數(shù)易學(xué)在實(shí)踐上的又一創(chuàng)新，“正統(tǒng)不慚萬古傳”。

現(xiàn)在這種義理派的開派人物一般認(rèn)為是三國時(shí)的王弼，王弼寫了一本大約叫《周易注》的書，此書的本質(zhì)就是我在前面所說的是因?yàn)橥蹂霰救藢ο髷?shù)玄機(jī)奧妙無從知曉且一竅不通的情況下而對周易進(jìn)行的歪曲性的臆想與不懂裝懂的胡亂揣測。義理派是標(biāo)準(zhǔn)的偽周易。

這個(gè)問題等會再細(xì)細(xì)分析，現(xiàn)在再看

迨至隋末，天下大亂，英雄豪杰蜂起，以至于有“十八路反王，七十二路煙塵”之說。於是又有魏徵李靖徐茂功等人秉周易之大智大勇，挾象數(shù)之策略技巧輔佐唐太宗遂定天下，創(chuàng)造了漢民族在封建時(shí)期中的鼎盛階段“貞觀之治”。此間在象數(shù)技術(shù)上有李藥師的“六花陣”，在周易學(xué)說的運(yùn)用上有魏徵徐茂功等如張良如姜尚。

后有李虛中在象數(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)算命術(shù)，但算命術(shù)充其量是周易象數(shù)學(xué)的衍生物（也可稱之為副產(chǎn)品）。不管是納音法還是子平正五行，都是一樣，都屬于方術(shù)之列，非易學(xué)象數(shù)之本身，周易的本身本質(zhì)屬性就是六爻。

北宋初有陳摶，一般認(rèn)為陳摶是道士，但陳決不是一般意義上的道士。談的本質(zhì)一點(diǎn)：陳摶是一個(gè)未得志或還沒來得及動手就已失去戰(zhàn)機(jī)的政客領(lǐng)袖。陳以道教和華山為基地，暗中積蓄力量，準(zhǔn)備相機(jī)奪取后周政權(quán)。陳去京城探聽虛實(shí)之時(shí)，見趙匡胤已是高材捷足，有必然先登之勢，故大吃一驚從驢背上跌下來。陳自襯不能勝趙，干脆隱居華山。這正是《太公兵法》上所說的：“潛居抱道，待時(shí)而動，則能成絕代之功！如其不遇，沒世而已。”的思想體現(xiàn)。老趙也爽快，順勢將華山送給陳，做個(gè)順?biāo)饲椤Ｓ掷瓟n了陳，又免了干戈之爭，一舉兩得“和平統(tǒng)一”且不快哉！

宋又有邵康節(jié)創(chuàng)梅花易數(shù)，擴(kuò)張了周易之中的一個(gè)邏輯體系，使得該邏輯系統(tǒng)更豐富，更完善，在某種意義上講可以作一定程度的獨(dú)立推演，此貢獻(xiàn)較大。

由此可見象數(shù)易學(xué)都是在“士”這個(gè)階層里或明或暗地一代代地傳承下去。這種傳承有時(shí)有姓名可尋（如陳摶、邵康節(jié)、孔明等）有時(shí)也沒有姓名可尋，如“黃石老人”？易的傳承線路決不止孔子那一條線！我們把話說透了：漢武帝之前，孔子算什么呀？還不是和一個(gè)普通的民辦學(xué)校校長一樣，根本不存在什么“圣”不“圣”的！注意：孔子是私立民辦“大學(xué)”。