吳擎華

《文史雜志》 2007年第5期

     一、傳統(tǒng)史學(xué)的困境

　　 中國史學(xué)曾有一個輝煌燦爛的時代，在20世紀(jì)80年代以前，史學(xué)在中國曾是一門"顯學(xué)"。但在市場經(jīng)濟(jì)的巨大浪潮沖擊下，傳統(tǒng)的史學(xué)遭遇到前所未有的冷落，問津者日益減少。古代史家那種立言乃至立命的治史歷程，如今已難覓蹤影。原因很簡單，從事這一研究似乎不能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益。所以，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域便與那些經(jīng)濟(jì)效益不好的單位一樣，從業(yè)人員紛紛下海、跳槽。應(yīng)該說，這種人才的流失存在一定的合理性；但大量的史學(xué)人才的流失所造成的"史學(xué)危機(jī)"卻頗令人痛心。

　　在中國古代，史學(xué)是每一個有志于治國理民的知識分子必須懂得的一門學(xué)科，是古代知識分子謀取職位的必備條件之一。上至皇帝，下至普通的知識分子，都必須懂得點(diǎn)歷史知識。唐代明君李世民曾說過"以古為鏡，可以知興替"，其他的皇帝也有過類似的言論?；实鄱家獙W(xué)習(xí)歷史，在古代"作之君，作之師"的社會里，政府官員與知識分子更要學(xué)習(xí)歷史了。古人重視歷史的學(xué)習(xí)是和中世紀(jì)社會特點(diǎn)分不開的。中世紀(jì)的中國社會是一個農(nóng)業(yè)文明的社會，是一個"人治"的時代。"人治"靠經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)驗(yàn)靠直接實(shí)踐的總結(jié)和間接實(shí)踐的學(xué)習(xí)。史著是歷史過程的記錄，也是古人人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。治國理民要有經(jīng)驗(yàn)，做人要有經(jīng)驗(yàn)，二者都離不開史著的學(xué)習(xí)。

　　封建社會是如此，即便是20世紀(jì)早期，史學(xué)也還處于重要的地位。那時的大學(xué)，歷史系是文科乃至全校力量最強(qiáng)大的系之一。那時社會第一流的人才也有很多愿意從事歷史研究，以史學(xué)作為終生的事業(yè)。如今在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，社會的歧視、高等院校的淡漠，導(dǎo)致許多中學(xué)生對歷史過早地失去了興趣。這使得許多高等院校的歷史本科專業(yè)招生都很困難。現(xiàn)今的學(xué)生似乎是"理科不行才讀文科，中文不行才讀歷史"；即便歷史系本科，許多學(xué)生也非出于自愿而讀歷史。很大一部分歷史系的學(xué)生，要么是調(diào)劑，要么是考分較低進(jìn)不了其他院系，被迫選擇歷史。高校歷史系錄取分?jǐn)?shù)線一降再降，是否預(yù)示著史學(xué)已是無可奈何花落去？

　　二、傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代價值

　　近二十多年來，可以說是史學(xué)劇變的時代。雖說史學(xué)從其自身來說發(fā)展了，而從社會地位來說，則是江河日下?，F(xiàn)代化是民族特色的現(xiàn)代化，搞現(xiàn)代文化建設(shè)離不開民族文化精華的發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)史學(xué)是中國文化的一塊基石，是其最核心的部分之一，是傳統(tǒng)文化的載體。如何從現(xiàn)代文化建設(shè)需要出發(fā)，詮釋、挖掘傳統(tǒng)史學(xué)中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是一個值得關(guān)注的社會問題。

　　市場經(jīng)濟(jì)時代在某種程度上說是"法治"時代。是否因?yàn)樯鐣呀?jīng)從"人治"過渡到了"法治"時代（或者說正在過渡中）就可以不需要?dú)v史呢？回答顯然是否定的。雖然現(xiàn)在許多實(shí)用學(xué)科發(fā)展迅猛，使史學(xué)逐漸被邊緣化，但史學(xué)依然有其特定的功能與作用。

　　一般而言，現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一是"法治"。只有依法治國，才能搞好現(xiàn)代化建設(shè)。但這不是充分條件，現(xiàn)代化照樣需要"德治"。以"德"治國也是中央的治國方略，這就為史學(xué)提供了很好的用武之地。我們在淡化史學(xué)的政治功能的同時，一定要重視它的人文熏陶功能和教化作用。中華民族傳統(tǒng)的美德，扎根于五千年的歷史中，只有對自己的歷史有了很好的了解，才能真正領(lǐng)悟中華民族的美德。現(xiàn)代化應(yīng)該是人的現(xiàn)代化，應(yīng)該是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個社會的全面的現(xiàn)代化。現(xiàn)代文化的建設(shè)，沒有史學(xué)是不行的。

　　傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代文化建設(shè)的關(guān)系十分密切。其一，文化建設(shè)離不開對歷史進(jìn)程、民族傳統(tǒng)的研究和認(rèn)同，傳統(tǒng)史學(xué)是我們認(rèn)識中國國情的起點(diǎn)。其二，文化建設(shè)離不開對制度文化的研究和借鑒，為此必須借助于古代的志書、政書等歷史文獻(xiàn)。其三，文化建設(shè)離不開對善惡是非的判斷，也離不開對政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家的評價，為此必須借助各種類型的人物傳記。

　　搞現(xiàn)代化建設(shè)，也離不開歷史教育。歷史教育，說到底是一種國情教育，一種親情教育。我們搞現(xiàn)代化建設(shè)，必須了解中華民族五千年的文明史。增強(qiáng)民族自信心；了解國家統(tǒng)一與歷史發(fā)展的關(guān)系，增強(qiáng)全國人民維護(hù)國家統(tǒng)一的意識與信念，積極推進(jìn)國家統(tǒng)一大業(yè)；了解中華民族發(fā)展的歷史，增強(qiáng)民族和諧與歷史認(rèn)同意識，提高維護(hù)多民族團(tuán)結(jié)的自覺性；了解中華民族自強(qiáng)不息、改革進(jìn)取的歷史，更自覺地弘揚(yáng)民族精神和愛國主義傳統(tǒng)，還要從五千年文明中汲取豐富的歷史智慧。歷史教育在以上幾個方面有著不可替代的作用。

　　歷史的"用"并不局限于政治一途，它還有多方面的作用。統(tǒng)治者以歷史為鑒可知得失，普通百姓也可以從歷史中汲取營養(yǎng)，以歷史指導(dǎo)人生。商品經(jīng)濟(jì)打破了史學(xué)的"官用"局面，開辟了史學(xué)的"民用"新途。商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，"民用史學(xué)"也越發(fā)展，歷史知識越普及，人民群眾的素質(zhì)就越高?，F(xiàn)在利用歷史為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的現(xiàn)象到處都是。比如利用歷史文化名城、歷史名人直接服務(wù)于當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，可以直接帶來經(jīng)濟(jì)收入的增長。但這一現(xiàn)象有時因?qū)v史缺乏了解，急功近利，導(dǎo)致開發(fā)不當(dāng)，帶來了隱形的不可估量的損失。只有真正了解歷史，才能很好地詮釋、挖掘歷史中的優(yōu)秀文化。

　　除旅游業(yè)以外，史學(xué)還可以和影視傳媒業(yè)相結(jié)合。通俗的史學(xué)讀物，可以陶冶人的情操，豐富人們的業(yè)余生活。中國豐富的歷史文獻(xiàn)為我們提供了取之不盡的改寫素材。改革開放以來，古典歷史劇受到廣大人民群眾的青睞，一旦播出，收視率極高。由此可以看出，傳統(tǒng)史學(xué)中所蘊(yùn)藏的資源可以為現(xiàn)代文化建設(shè)服務(wù)。

　　但我們在看到通俗史學(xué)繁榮的同時，也應(yīng)注意到學(xué)術(shù)史學(xué)的衰落。歷史類學(xué)術(shù)著作無人問津，歷史研究者的著作出版都成了問題，很少有出版社愿意出純粹的學(xué)術(shù)著作。講求市場經(jīng)濟(jì)效益是無可厚非的；但是我想，假如史學(xué)的學(xué)術(shù)得不到繼承和發(fā)展，通俗史學(xué)的發(fā)展，也就成了無本之木，無源之水，也只可能是曇花一現(xiàn)。這一問題應(yīng)該引起有關(guān)部門的關(guān)注。

　　司馬遷說"述往事，思來者"，杜預(yù)說"彰顯考來"，裴松之說"總括前蹤，貽誨來世"，杜佑說"至于往昔是非，可為來今龜鏡"，司馬光說"鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失"，他們都深刻道出了史學(xué)的現(xiàn)實(shí)價值。這說明中國傳統(tǒng)史學(xué)所凝聚起來的歷史智慧，絕不是光照過去的，也是照射現(xiàn)實(shí)和未來的。

　　三、傳統(tǒng)史學(xué)走出困境的途徑

　　史學(xué)之所以具有強(qiáng)勁的生命力，史學(xué)學(xué)術(shù)之所以能在古代長久的發(fā)展，與中國史學(xué)社會政治功能的發(fā)揮及其作用，是密切相關(guān)的。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，史學(xué)的政治功能逐漸衰退，史學(xué)的研究環(huán)境寬松了許多。目前主要存在的問題是史學(xué)研究者的社會地位低、社會待遇差。在社會物質(zhì)財富極度膨脹的時期，史學(xué)研究者出現(xiàn)浮躁、急功近利的現(xiàn)象，出現(xiàn)了用以寫書、編書的時間比看書的時間還多的現(xiàn)象。史學(xué)人才素質(zhì)的下降，導(dǎo)致史學(xué)成了"低智能"者的舞臺。不論什么人只要英語不那么差，假如不能學(xué)別的專業(yè)，似乎都可以混張史學(xué)碩士證書乃至博士的文憑?，F(xiàn)就傳統(tǒng)史學(xué)如何轉(zhuǎn)型，走出困境，談?wù)勏敕ā?

　　史學(xué)的成功轉(zhuǎn)型和走出困境需要制度的保障和史學(xué)自身適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而轉(zhuǎn)型。史學(xué)的發(fā)展需要制度的保障，這首先必須保證史學(xué)研究者的地位和待遇，使史學(xué)研究者擺脫"文化窮人"的尷尬局面。史學(xué)研究者連幾本書也買不起，更不用說養(yǎng)家糊口了，也就無法做到"板凳要做十年冷，文章不寫一句空"。只有從根本上解決史學(xué)研究者的物質(zhì)保障，才能從根本上穩(wěn)定史學(xué)研究隊伍。其次，改善目前史學(xué)人才培養(yǎng)模式。確保史學(xué)人才的質(zhì)量，傳統(tǒng)史學(xué)的素質(zhì)論是可取的。史家的素質(zhì)直接決定了史著質(zhì)量的高低。所以中國歷代史學(xué)家十分講究史家的素養(yǎng)?！端鍟?#183;經(jīng)籍志》史部后序稱"夫史官者，必求博聞強(qiáng)識、疏通知遠(yuǎn)之士，使居其位"。劉知幾明確提出了"史學(xué)三長"說，所謂"三長"是指史才、史學(xué)、史識。到了清代，章學(xué)誠在劉氏的基礎(chǔ)上增加了"史德"一說，成為"四長"。可以看出，史學(xué)研究者應(yīng)該具有極高的才學(xué)和天賦。我們今天的史學(xué)人才的培養(yǎng)，不應(yīng)該用降低門檻來招攬生源，應(yīng)該從根本上改善目前的人才培養(yǎng)制度，確保史學(xué)人才招生的質(zhì)量和培養(yǎng)質(zhì)量。再次，應(yīng)該改善目前對史學(xué)人才的考核制度。準(zhǔn)確地說，人文科學(xué)無法精確量化，而現(xiàn)在多數(shù)單位過于量化研究者的工作業(yè)績。出了多少本書，在什么級別的出版社出的，在什么樣的級別刊物發(fā)了多少篇論文等，每年都有一個具體的量化，從而導(dǎo)致研究者浮躁、急功近利現(xiàn)象的大量出現(xiàn)；以至那種心存十年磨一劍或數(shù)十年磨一劍者，沒有立足的舞臺。他們?yōu)榱松?，也不得不向制度屈服?？蒲袉挝缓透叩仍盒５臎Q策者應(yīng)該制定出合理的合乎學(xué)術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律的考核制度，為史家、大師的產(chǎn)生提供合適的社會土壤。

　　在史學(xué)的政治功能不那么彰顯時，史學(xué)研究者必須挖掘史學(xué)的人文功能和經(jīng)濟(jì)功能。傳統(tǒng)史學(xué)是現(xiàn)代化文化建設(shè)的精神食糧。史學(xué)可以加強(qiáng)對人的熏陶教育功能，還可以豐富人們的精神生活。中國傳統(tǒng)史學(xué)里有大量豐富的人文資源，亟待史學(xué)研究者的挖掘。史學(xué)也必須適應(yīng)時代發(fā)展的需求，利用傳統(tǒng)史學(xué)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。比如發(fā)展人民大眾喜歡的通俗史學(xué)；因?yàn)樗哂泻艽笫袌?，深受大眾的喜愛。通俗史學(xué)讀物的創(chuàng)作不但可以豐富人們的精神生活，也可以直接帶來經(jīng)濟(jì)效益。史學(xué)里含有大量的旅游資源。當(dāng)今旅游成了人們熱衷的休閑方式，史學(xué)研究者可以利用歷史的資源來為旅游服務(wù)，直接創(chuàng)造出大量的社會經(jīng)濟(jì)效益。古代的手工藝在當(dāng)今也能帶來大量的經(jīng)濟(jì)收入。古代民間的各種藝術(shù)的挖掘，需要史學(xué)研究者做大量的研究工作；相應(yīng)地也將帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤?？傊?，史學(xué)里有大量的資源可以為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如果我們史學(xué)研究者能很好地加以利用，是會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益的。

　　作者單位：四川省社會科學(xué)院歷史研究所（成都）