發(fā)慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動眾．就賢體遠(yuǎn)．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學(xué)乎 

白話譯注：引導(dǎo)啟發(fā)人思慮，廣求善良，充其量只能做到小有名聲，難以使更多的人有所觸動。親自求教大師，去竭力實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，雖能夠感動很多人，但是難能教化民眾，君子如果要教化人民，形成良好的社會風(fēng)氣，一定要從教育入手。 

評說：《學(xué)記》這部先秦時期我國最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著，即使在后來漫長的年代里，甚至直至今天也很難有教育論著達(dá)到如此高的理論水平，"君子如欲化民成俗．其必由學(xué)乎"是把教育視為政治的最佳手段，表現(xiàn)很高的哲學(xué)思考，形成以后幾千年儒家對教育作用和目的的基本看法。

 

玉不琢．不成器．人不學(xué)．不知道．是故古之王者．建國君民．教學(xué)為先．兌命曰．念終始典于學(xué)．其此之謂乎．

白話譯注:雖然使質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然是萬物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會明白做人出世的道理。所以古時候的君主，建設(shè)國家，管理人民，都是以教育為最重。《尚書?兌命篇》上說：要自始至終常常想到興辦學(xué)校重視學(xué)習(xí)。就是這個意思。

評說：人是不會在自然狀態(tài)下無意就懂得立身處世之道，如同對玉的雕琢一樣，教育通過對人的有目的、有計劃的培養(yǎng)，使每一個人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護國家利益，"玉不琢．不成器．人不學(xué)．不知道．"強調(diào)了教育在人的發(fā)展中的重要作用，當(dāng)然人的發(fā)展問題是服從于政治與社會的發(fā)展的?？v觀中華幾千年文明史，以教育為先基本都在盛世。 

 

   雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學(xué)．不知其善也．是故學(xué)然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也.知困．然后能自強也．故曰．教學(xué)相長也．兌命曰．學(xué)學(xué)半．其此之謂乎． 

白話譯注：雖然有好的菜肴擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理，如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。所以說：學(xué)習(xí)過后才能夠知道自己的學(xué)識不夠，教人之后才能發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識不通達(dá)。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強。所以說：教與學(xué)相輔相成的。《尚書兌命篇》說：教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進。就這個意思。

評說：作為教育者只有將自己所學(xué)所知付諸于實踐，不斷反省反思才能真正通達(dá)。"學(xué)學(xué)半"是具有很深哲理的，和我們現(xiàn)在所認(rèn)識的"教學(xué)的過程其實也是學(xué)習(xí)的過程，也是師生共同成長的過程"是一個意思。 

 

古之教者．家有塾．黨有庠．術(shù)有序．國有學(xué)．比年入學(xué)．中年考校．一年視離經(jīng)辨志．三年視敬業(yè)樂群．五年視博習(xí)親師．七年視論學(xué)取友．謂之小成．九年知類通達(dá)．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說服．而遠(yuǎn)者懷之．此大學(xué)之道也．記曰．蛾子時術(shù)之．其此之謂乎． 

白話譯注：古時候教學(xué)的地方，是有學(xué)制規(guī)定的，一家之中設(shè)有私塾，相當(dāng)于現(xiàn)在的村小學(xué)，一黨之中設(shè)有癢（大概五百家為黨），相當(dāng)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)初級中學(xué)，一個遂中設(shè)有序（約一萬兩千五百家為遂），相當(dāng)于現(xiàn)在的縣中，一國之中設(shè)有太學(xué)，相當(dāng)于現(xiàn)在國家興辦的大學(xué)。每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次。入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與人相處；五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長；七年考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨到見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達(dá)，能夠觸類旁通，遇到事情有自己的主見而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化民眾，移風(fēng)易俗，然后周圍的人都心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也都來歸附。這是大學(xué)的教育的方法次第。古書說：螞蟻亦步亦趨持之以恒地銜泥，然后才能成大垤。就是這個意思。

評注："家有塾．黨有庠．術(shù)有序．國有學(xué)．" 是以托古的方式提出了從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想。這個設(shè)想產(chǎn)生于古代學(xué)校制度的傳說，但是對后世興辦學(xué)校有很大影響。就是當(dāng)代我們的教育改革和發(fā)展計劃，在此以能夠找到歷史根據(jù)。"七年視論學(xué)取友．謂之小成" 以學(xué)習(xí)成績和善于交友來評價學(xué)生，這是教育評價的最早觀點，對我們現(xiàn)代教育評價的研究具有很高借鑒意義。

 

大學(xué)始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學(xué)鼓篋．孫其業(yè)也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學(xué)．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學(xué)不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學(xué)．官先事．士先志．其此之謂乎．

白話譯注：大學(xué)開學(xué)的時候，是要舉行典禮的，學(xué)生都穿著禮服，用水果蔬菜祭祀先賢先師，表示尊師重道；先練習(xí)《詩.小雅》、《鹿鳴》、《四牡》及《皇皇者華》三首詩歌，勉勵學(xué)生要學(xué)為官之道；擊鼓召集學(xué)生，正式打開書篋，希望學(xué)生以謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度學(xué)習(xí)；講清校規(guī)校紀(jì)警惕告示在前，向?qū)W生示出教鞭以期收到整肅威儀的效果；夏天的天子祭天未實施以前，天子、諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時間發(fā)展志向安心學(xué)習(xí)；教師常常觀察了解學(xué)生，但是不輕易發(fā)言，等到適當(dāng)?shù)臅r候再加以指導(dǎo)，是要使學(xué)生自動自悟，至于年幼的學(xué)生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因為學(xué)習(xí)必須循序漸進。這七項是教學(xué)的大道理，非常重要。古書說：凡學(xué)習(xí)做官，領(lǐng)導(dǎo)民眾，先學(xué)習(xí)管理技能，要作一個讀書人先要學(xué)習(xí)立志。就是這個意思。

評注：入學(xué)教育是非常重要的，要做出聲勢造出威儀的氛圍，再在這種氛圍下講清道德行為準(zhǔn)則，往往能起到意想不到的效果，而我們當(dāng)代教育也沒有足夠重視這種"威儀"教育，我們不能一味地講究不體罰學(xué)生，但是我們也不能一味地姑息學(xué)生，馬卡連柯說過："打孩子不是萬能的，但是也是不能缺少的。"又說："有時候一巴掌比一百句話更有效果。"我認(rèn)為懲戒是不可缺少的，但要把握懲戒的度，更要研究并注重懲戒的效果。 "幼者聽而弗問．學(xué)不躐等也"至于年幼的學(xué)生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因為學(xué)習(xí)必須循序漸進扎實打好基礎(chǔ)，使很小的時候就知道學(xué)習(xí)不是兒戲。當(dāng)前，在我國的基礎(chǔ)教育改革過程中，人們提出了種種的教學(xué)或?qū)W習(xí)建議，如"探究學(xué)習(xí)"、"合作學(xué)習(xí)"、"做中學(xué)"，等等。這些建議從根本上有利于建立豐富多彩的教學(xué)模式，改變我國基礎(chǔ)教育傳統(tǒng)教學(xué)刻板劃一和機械灌輸?shù)谋锥?，因而是值得大力宣傳和推廣的。但是，在實際的教學(xué)情景中，"探究學(xué)習(xí)"類似于布魯納的"發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)"，局限于對教材已有結(jié)論的"再發(fā)現(xiàn)"；"合作學(xué)習(xí)"也很少具有認(rèn)識論的意義，拘泥于完成學(xué)習(xí)任務(wù)中的"互幫互助"；"做中學(xué)"也失去自由實踐的特征，受到種種"清規(guī)戒律"的束縛。之所以會出現(xiàn)這種"變味兒"的情況，原因自然是多方面的，其中一個相當(dāng)重要的原因是課程知識"絕對的合法性"以及由此帶來的"不可動搖的權(quán)威性"。在這種合法性與權(quán)威性面前，教學(xué)的方式盡管千變?nèi)f化，但最后都?xì)w結(jié)到對課程知識的理解、掌握和記憶上來，但是這方面我們古人老早就有如此精到的認(rèn)識和做法。

我們今天的學(xué)校老師經(jīng)常忘記認(rèn)真研究觀察學(xué)生，經(jīng)常輕易隨便地發(fā)言，滿堂課講解根本不注意學(xué)生的反應(yīng)，即使知道要突出學(xué)生的主體性，可是還沒有象我們古人那樣"時觀而弗語．存其心也．"，適時恰當(dāng)循序漸進地指導(dǎo)沒有引起足夠的重視。

 

大學(xué)之教也．時教必有正業(yè)．退息必有居學(xué)．不學(xué)操縵．不能安弦．不學(xué)博依．不能安詩．不學(xué)雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學(xué)．故君子之于學(xué)也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其學(xué)而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務(wù)時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

白話譯注：大學(xué)施教是講究方法的，，是按照時序而教的，如春秋教《禮樂》，冬夏教《詩書》，所教授的都有正常的科目，學(xué)生課余，也都有指定的研究課業(yè)。學(xué)習(xí)要有方法，如果不從《操、縵》這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學(xué)會誓喻，詩就作不好，不學(xué)會灑掃和待人接物這些基本事務(wù)，禮節(jié)就不可能很恰當(dāng)?shù)匕盐蘸瓦\用，對于六藝等技能沒有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣才能安于學(xué)習(xí)，親近師長，與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。能夠這樣即使離開了同學(xué)師長，也不會背棄道義。《尚書.說命篇》說:恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。

評說：課堂教學(xué)和學(xué)生課余學(xué)習(xí)安排應(yīng)該相輔相成，促使學(xué)生課余積極獨立思考，自覺消化往往比課堂教學(xué)更重要，是教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的不可缺的重要渠道。這也是為學(xué)生終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，體現(xiàn)了以學(xué)生未來發(fā)展為目標(biāo)。

該段還以生動的比喻強調(diào)了基礎(chǔ)知識和基本生活實踐體驗的重要，指出不僅是將來掌握廣博知識的前提，也是提高學(xué)習(xí)興趣的前提。

該段還闡述了學(xué)習(xí)上用心體悟，學(xué)會與老師同學(xué)相處，樹立堅持真理和堅守道義的信念，營造良好學(xué)習(xí)氛圍和養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要性。

上文是否能定為當(dāng)代學(xué)法指導(dǎo)理念和新德育觀的理論源頭，我以為是很有參考價值的。

 

今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數(shù)．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學(xué)而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業(yè)．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

白話譯注：當(dāng)今的教育者，口頭雖然很能講一套，其實其理解不一定通達(dá)，有時候還故意找些難題來問學(xué)生，講些枯燥無味的東西，而且讓人聽不懂；只是多多灌輸，不管學(xué)生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不去認(rèn)真研究學(xué)生的知識水平和學(xué)習(xí)能力；不按照情理去教導(dǎo)學(xué)生，致使學(xué)生求學(xué)遺孽不順。如此一來，使得學(xué)生越來越厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長；把學(xué)習(xí)當(dāng)作很難很苦的事情，不明白學(xué)習(xí)的快樂和益處。雖然課業(yè)能勉強完成，但是很快就忘得一乾二凈。教育之所以不成功，原因就在這里。

評注：以上是對一個教師進行課堂教學(xué)所提出的基本要求，教師不僅要對所授知識心領(lǐng)神會，還要又極大的誠意和熱情去進行教學(xué)；不僅要研究學(xué)生，還要努力使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，并且知道學(xué)習(xí)的目的。這里指出的成功教學(xué)的基本要求，也可以說是一個合格教師的基本標(biāo)準(zhǔn)，對我們當(dāng)代課堂教學(xué)和教師的評價也是具有極高指導(dǎo)意義的。 

 

大學(xué)之法．禁于未發(fā)之謂豫．當(dāng)其可之謂時．不陵節(jié)而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也． 

白話譯注：大學(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭和違規(guī)行為未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是指防患于未然；當(dāng)學(xué)生可以加以教誨的時候就加以教導(dǎo)，就叫合乎時宜；依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進；使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長處，就叫切磋琢磨。這四種教育教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。 

評注：以上陳述的是基本教育教學(xué)方法，第一，教育要切記防微杜漸，只有防患于未然才能事半功倍，一當(dāng)學(xué)生的不良習(xí)慣養(yǎng)成之后再想進行教育往往辛苦而難成，這里所言是和前面的強調(diào)入學(xué)教育的重要性是相呼應(yīng)的；第二，教育要合乎時宜，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，要了解不同學(xué)生的個性特點，選擇有效的教育方法；第三，要了解學(xué)生家庭教育情況、學(xué)生道德水平和知識能力水平，要深刻理解教育教學(xué)過程是一個循序漸進的過程，決不可能是一蹴而就的過程，特別是品德形成過程是優(yōu)為突出的漸進內(nèi)化過程，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣更是一個漸進訓(xùn)化過程，有時候還是一個循回反復(fù)的過程，需要教育者要有很高的素養(yǎng)，以及極大的耐心、毅力和誠意。第四，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生觀察思考，引導(dǎo)學(xué)生既要學(xué)習(xí)同學(xué)的長處，也要善于取長補短，這其中很重要的一點別人的長處和好的學(xué)習(xí)方法有時候不一定完全適合你，需要學(xué)會分析自己學(xué)習(xí)特點，善于講別人好的方面有效地吸收，這一點我們常常忽視。我們要牢記學(xué)習(xí)不是機械模仿，要在切磋中共同提高，切磋本意即接觸摩擦，有交流爭論之意。（4） 

 

發(fā)然后禁．則捍格而不勝．時過然后學(xué)．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學(xué)而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學(xué)．此六者．教之所由廢也．

白話譯注：邪惡的念頭和觀念已經(jīng)產(chǎn)生，然后再來禁止，會產(chǎn)生強烈的牴觸，教育就難以奏效；最佳的學(xué)習(xí)時期過了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，想有所成就就難得多；學(xué)習(xí)不專注，情緒搖擺不定，又不能按部就班地去學(xué)習(xí)，會使自己毫無條理頭腦混亂，難以修得正果；不能與同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便會使自己封閉孤獨落寞，而且知識面狹窄；結(jié)交不軌的朋友，會導(dǎo)致違師長的教訓(xùn)；有不良的習(xí)慣，會荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項，是導(dǎo)致教育不成功的原因。

評注：其一，教師在教育過程中，很重要的是在一開始就要很注重樹立學(xué)生的正確學(xué)習(xí)觀和道德觀，不要等不良觀念根植于學(xué)生的意識之中后，不良習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，再采取教育措施，往往很難達(dá)到預(yù)想效果，所以德育的重要方法之一，就是要從源頭抓起。其二，教育教學(xué)過程要注意最佳期，如：對不同的兒童和不同的年齡階段，聽、說、讀、寫的學(xué)習(xí)效果都有所不同，這一點已經(jīng)被現(xiàn)代心理學(xué)的研究所證實，所以尊重兒童心理發(fā)展規(guī)律，研究兒童學(xué)習(xí)規(guī)律，對教育教學(xué)的成效有十分重要的指導(dǎo)價值。三、注意力是高效學(xué)習(xí)的核心力，也是智力的核心組成，專注是取得成就的前提，沉下心來執(zhí)著堅定做學(xué)問是一種修煉，只有專注才能深刻，才能廣博，才能進入至高的創(chuàng)造境界。四、學(xué)習(xí)還應(yīng)該是開放的學(xué)習(xí)，共同研討，切磋琢磨，不僅能互通有無，共同提高，而且能激發(fā)積極思考，甚至經(jīng)常能噴發(fā)出極具創(chuàng)造力的靈感，還能夠從中獲得極大的交友的快樂和學(xué)習(xí)的快樂。五、交友是人生最為應(yīng)該慎重的事情之一，人生如果有一個志趣相投、相互體貼關(guān)懷、相互寬容諒解、心心相應(yīng)的朋友，一定是一個健康向上沒有多少缺憾的人生，教育者要善于教導(dǎo)學(xué)生交益友，棄損友，善于指導(dǎo)學(xué)生重情義，懂得尊重，懂得培育情感，懂得珍惜純真的友誼和愛情。六、要指導(dǎo)學(xué)生努力形成好的習(xí)慣，鼓勵學(xué)生要有克服不良習(xí)慣的信心和毅力，要經(jīng)常向?qū)W生明示不良習(xí)慣會導(dǎo)致的后果，重視養(yǎng)成教育就是重視人的未來發(fā)展。

 

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達(dá)．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達(dá)則思．和易以思．可謂善喻矣．

 

泛讀《學(xué)記》，此篇文章大致寫了以下幾個內(nèi)容，即教育的重要性、教育的體質(zhì)、教育的目的、教學(xué)方法、如何做一個好教師以及如何尊師重道。下面我仔細(xì)闡述一下自己對于此篇的理解：

 

關(guān)于教育，作者用了漸進性語句一步步地向讀者展示了其重要性。教育的地位之崇高第一次被明確了，即"君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎"。可見教育在那時就已經(jīng)成為了教化萬民、治理國家的基石。這點在今天的我們看來依然有著極其重要的意義，先賢所擁有的大智大慧不得不讓我們?yōu)橹袊@。"玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道"已經(jīng)成為我們現(xiàn)在家喻戶曉的至理名言，一個人想要懂得道理想要成器，學(xué)習(xí)是必經(jīng)之道！作者以先大家后小家的獨特視角闡述了自己對于教育重要性的理解，見地之深刻令今人所敬佩。

 

   接著作者又向大家展示古代的教育體制，"古之教者，家有塾……，國有學(xué)"，雖然在我們今天看來這可能是作者當(dāng)時的期望，借古喻今，但是不可否認(rèn)，這就是我國教育體制最早的雛形，依然對今天我們的教育有著積極的意義。

 

通過說明逐年考察的科目，作者向我們闡述了教育的目的。在我看來無論所謂的"小成"還是"大成"，在作者看來教育的最終目的只有四個字--觸類旁通。然而我的看法卻不然，作者過分強調(diào)了技能的重要性，以為這樣就可以讓萬民臣服、國家興隆。在我看來，育人首要在于育心，教育的目的應(yīng)該不僅僅是讓學(xué)習(xí)者掌握謀生技能以及相關(guān)知識，還有最關(guān)鍵的一點，那就是如何讓被教育者成為一個頂天立地的人！我們可以看到這個"人"字，一撇一捺筆畫十分簡單卻蘊含深意，一撇一捺支撐起整個"人"，就是要告誡我們做人要踏踏實實、頂天立地。"十年樹木，百年樹人"不是沒有道理，育心遠(yuǎn)比授業(yè)困難的多?，F(xiàn)在依然有不少這樣的例子，一些擁有高學(xué)歷高文化的人卻做著一些讓人不齒的事情，這是教育真正的悲哀！古人說"師者，傳道授業(yè)解惑也"，也是把"傳道"放在了第一位。何謂"道"？做人的道理，這就是"道"的根基所在！

 

之后作者描述了一些教學(xué)方法，這個在今天看來依然頗為深刻！課內(nèi)做什么，課外又要做什么，說得很是清晰明白。"禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。"這種抓住時機、循序漸進、順應(yīng)自然的教學(xué)方法，直到兩千多年后的今天仍然有著積極的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在有的老師為了趕進度，出成績，拼命趕，使勁灌，結(jié)果卻適得其反，正是沒有理解這四句話的真諦。所以作為教育的承載者，教師的基本素質(zhì)水平也就擺到一個很重要的位置，在接下來的篇幅里作者對于如何做一名好老師作了相當(dāng)詳盡的闡述。

 

"君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也"。只有懂得了教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因的人才可以勝任教師的工作。"故君子之教喻也"，這里作者明確提出了作為一個好老師的標(biāo)準(zhǔn)，即優(yōu)秀的教師是善于通過誘導(dǎo)進行教育的。反過來，一個善于誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的老師就是一個好老師，雖然并不全面，但還是有著積極的意義！關(guān)鍵在于"誘導(dǎo)"二字，何謂"誘導(dǎo)"？策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，"和易以思，可謂善喻矣"這就是作者提出的"誘導(dǎo)"原則！而后，作者又提出了一個作為好老師的標(biāo)準(zhǔn)--因材施教。文中這樣寫道"知其心，然后能救其失也。教也者長善而救其失者也。"我相當(dāng)認(rèn)同，面對不同的學(xué)生，就好像面對不同植物的種子。如果你全部都把它們種到同一個地方，不可否認(rèn)，會有一些能夠發(fā)芽，但是也會有大量的種子因為水土不服而干癟死亡。育人同樣是這個道理，不同的人天生資質(zhì)不一樣，有人動手能力強思維能力弱，有人則邏輯思維強實踐能力弱。因材施教、因地制宜才是一個好老師所應(yīng)該具備的最重要的一個基本素質(zhì)。但是這種因材施教的教學(xué)方法在今天看來也有一定的弊端，由于優(yōu)秀教師資源有限，好學(xué)生好老師教，而那些差生就沒有那么幸運了！分層次教學(xué)的結(jié)果就是好的更好差的更差，兩極懸殊越來越大，在培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才的同時，也為社會平添了不少負(fù)擔(dān)！同樣是人，為什么不能身受同一種教育？它們是一對矛盾，不是那么好解決的！未來的教育之路會走成什么樣？我不知道！我只能說，以后對于我的學(xué)生，我會在充分尊重他們的基礎(chǔ)上，適當(dāng)分層次教學(xué)。雖然不知道效果如何，但我依然拭目以待！其實具體到自己，作為一名物理教師來講，首要的任務(wù)就是提起學(xué)生們對物理的興趣，讓他們有一種往下探究的動力。能做到這點真的很難很難，這與教師的性格、脾氣秉性、氣質(zhì)修養(yǎng)有著極其重要的關(guān)系。說到這里，我就想起曾經(jīng)的物理啟蒙老師--現(xiàn)在北京五中的吳志老師。那時候我初一，對物理真是一無所知，就好像一張白紙，是他在我這張白紙上勾勒出了物理世界所獨有的絢爛彩虹和美麗天空！由于初中上了一所不是很好的學(xué)校，家里給我在外面報了北京五中的學(xué)習(xí)班，在那里聽的第一節(jié)就是吳老師的物理課！直到現(xiàn)在我還深深記得那天的情景：上課鈴響了，我懷著一種期待的心情等待著物理這門在我看來一片空白的學(xué)科，也期待著我人生中的第一位物理老師。過了一會，只見一個年紀(jì)輕輕、身材瘦小、上身棕色夾克、下身牛仔的貌似社會小青年的人走上了講臺。

 乍一看就是一個小痞子，哪像個老師！我的心涼了半截?？墒钱?dāng)他開始講課，我的心卻越來越熱、越來越沸騰，最后充滿激情、滿心歡喜！吳老師用生動的語言、幽默的動作，旁征博引，帶領(lǐng)我們進入了另一個世界--一個無比神奇充滿誘惑的物理世界！從外表看來他的年紀(jì)絕對超不過30，所以說起話來和我們沒有什么代溝，感覺特別好！只一會功夫下課鈴就響了--人生中的第一節(jié)物理課讓我從此愛上了這門學(xué)科，也讓我深深地愛上了教師這門職業(yè)。那時的我就立志成為一名像吳老師那樣的物理教師，業(yè)務(wù)精湛、能給學(xué)生帶來無限興趣和快樂的物理老師！直到今天！

 

好像扯遠(yuǎn)了，下面繼續(xù)說《學(xué)記》。這篇文章的最后一個內(nèi)容就是告誡大家要尊師重道！這點我很是認(rèn)同！教師，是一個神圣的職業(yè)；課堂，是一個神圣的地方。因為在這里，人類幾千年來的文明得以延續(xù)，而教師就是傳遞文明的使者，這樣的職業(yè)這樣的人難道不值得我們尊敬嗎？毫不夸張地說，如果沒有教師，文明不會得以代代相傳、延續(xù)至今。所以尊師重道，換個角度就是尊重我們的先賢、尊重我們幾千年來所積淀下來的悠久文化和滄桑歷史！我們不能忘本，在我們享受今天幸福生活的同時也應(yīng)該想到，把這幸福創(chuàng)造出來的是我們的先輩，而把這幸福帶到我們身邊的就是教師。尊師重道，不僅僅是一個國家的政策，更應(yīng)該是我們每個人應(yīng)有的基本素養(yǎng)。

 

《學(xué)記》洋洋兩千多字，卻道出了教育的真諦。在我們感嘆先賢智慧的同時，這篇《學(xué)記》也應(yīng)該值得我們深深體味和學(xué)習(xí)！

 

 

"今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎。"《學(xué)記》中的這段話從一個側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的"因材施教"的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝?？墒牵谖覀兊慕虒W(xué)實踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個人欲望、個人情感的前提下，主觀地"呻其占畢，多其訊言"，致使學(xué)生"隱其學(xué)"、"苦其難"，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至"疾其師"而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會與否，只是盡其所愿教的錯誤做法時指出的，"這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少。"

　　我們也明白：教學(xué)本身就是"雙向"的"互動"的。"是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰，教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半‘，其此之謂乎！"（見《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種"教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教"的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見、凝固僵化。因為教學(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動性。"請記住‘沒有也不可能有抽象的學(xué)生‘"，"要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功和樂趣。"（蘇霍姆林斯基語）教育者就要認(rèn)真分析學(xué)生的個體差異，"視其所以，觀其所由，察其所安"，（《論語o為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長進。譬如，我縣在"目標(biāo)教學(xué)實驗"和"生態(tài)創(chuàng)生實驗"教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個教學(xué)過程中，必須熟悉每個學(xué)生，了解他們的愛好、志趣、個性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識底蘊，并依次分層、劃段，設(shè)計訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨立思考，協(xié)作探究，拾級而上。從而自覺不自覺地樹起自己的尊嚴(yán)，在樂學(xué)中步入屬于個性的天地?？鬃釉f："中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。"（《論語o雍也》）墨子也反復(fù)強調(diào)："必?fù)裎锒鴱氖卵?，"夫知者必量其力所能至而從事焉。"（《公孟》）并說："子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙。"（《大取》）古人的這些言論無不反映了"因材施教"的基本內(nèi)涵，實踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實現(xiàn)真正的歸宿。

　　誠然，"因材施教"要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究"教法"和"學(xué)法"。我國著名教育家葉圣陶先生曾說："教是為了達(dá)到不需要教"，"努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者。"美國的布魯姆也指出："教育的基本任務(wù)是找到這樣的策略：既考慮到個別差異，但又確實能促進個體的最充分的發(fā)展。"為了實現(xiàn)不需要教的教，找到促進學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究"教法"和"學(xué)法"。我們知道教學(xué)過程是由教的過程和學(xué)的過程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開。因此，教師要把握教學(xué)過程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時適度地設(shè)計或演繹出促進學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運動的學(xué)習(xí)方法。所謂"教無定法""學(xué)無定法"也正是這個道理。

　　毫不忌諱地說，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢夢龍的"三主四式"導(dǎo)讀法、遼寧魏書生的六步教學(xué)法，還是我縣在"分層異步達(dá)標(biāo)"、"生態(tài)創(chuàng)生模式"實驗中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無不是遵循"因材施教"的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長、發(fā)展的趨勢，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出"教法""學(xué)法"的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價值功能，探索開啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨特性的特點，它不但因人而異，而且因事而異，因時而異。因此，"因材施教"就不能一味地追求某種先進的教學(xué)模式，或機械地模仿某種先進的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實際，探索創(chuàng)新。在"同中求異"中追求自己的教學(xué)個性和教學(xué)風(fēng)格，在"異中求同"中促進自己的更高層次的發(fā)展。

　　當(dāng)然，教育教學(xué)作為一項復(fù)雜的人的工程，"因材施教"除了強調(diào)教師研究學(xué)生、研究教法學(xué)法的主觀努力外，還要啟動學(xué)生的心志，誘發(fā)學(xué)生的興趣。因為"在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。"（蘇霍姆林斯基語）教師就必須順著學(xué)生生長、發(fā)展的趨勢，及時滿足學(xué)生不同的"需要"，使之在一次次的成功喜悅中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從而避免"苦其難而不知其益"、"教之不刑"的結(jié)果，收到"師逸而功倍，又從而庸之"的效果。

　　總之，"因材施教"放之四海而皆準(zhǔn)，其中所蘊涵的教育教學(xué)理念是開放的、發(fā)展的，它凝結(jié)著古今中外教育大家和廣大教師的智慧、機智和創(chuàng)造性，閃爍著唯物辨證法的思想光輝。請記住"教育應(yīng)該永遠(yuǎn)追隨著生活的進步。"（第斯多惠語）愿我們每一位教育工作者不拘一格、博采眾長，"從有限中找到無限，從無限中找到永久，從而使永久得到確定。"（馬克思語）在張揚個性中，遵循人的生長、發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從"必然王國"走向"自由王國"。